君臣
- 《春秋公羊傳》君臣觀念探析
264199)君臣關系是中國古代政治理念中非常重要的組成部分,不同時代各家各派對此幾乎都有過探究?！洞呵锕騻鳌纷鳛橐徊拷璐呵锸肥卤磉_微言大義的政治思想作品,君臣觀念在其思想體系中同樣占有很重要的地位?！洞呵锕騻鳌返?span id="j5i0abt0b" class="hl">君臣觀念,大體上是對先秦儒家君臣觀念的繼承與發(fā)揚,但也具有公羊學派特有的“任其權變”的思想特征。一、“別尊卑”的君臣等級分際君臣有別是君主制度得以維系的最基本的條件,它強調的是君臣之間等級的差距和君王的尊貴地位。雖然先秦時代諸子百家的君臣觀
西部學刊 2023年20期2023-12-18
- 解讀《論語》
之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”【譯文】子路跟隨孔子，卻遠落在后面，遇到一個老人，用拐杖挑著除草用的工具。子路問道：“您看見我的老師了嗎？”老人道：“你這人，四肢不勞動，五谷分不清。誰知道你的老師是什么人？”說完，把拐杖插在地上開始鋤草。子路拱著手恭敬地站在一邊。老人便留子路到他家中住宿，殺雞、做飯給子路吃，還叫他的兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上了孔子，并把這事告訴了他?？鬃拥溃骸?/div>
文化產(chǎn)業(yè) 2023年28期2023-10-29
- 加味柴胡疏肝湯君臣配伍抗癲癇作用機制的網(wǎng)絡藥理學和分子對接研究?
加味柴胡疏肝湯中君臣配伍的抗癲癇作用機制尚未明確。因此，本研究通過網(wǎng)絡藥理學技術和分子對接技術初步揭示加味柴胡疏肝湯君臣配伍抗癲癇的作用機制。1 資料與方法1.1 癲癇相關靶標的篩選分別在DisGeNET數(shù)據(jù)庫（https://www.disgenet.org/）和Gene-Cards數(shù)據(jù)庫（https://www.genecards.org/）數(shù)據(jù)庫中查詢得到癲癇相關的靶標。并通過Venny在線軟件（https://bioinfogp.cnb.csic.西部中醫(yī)藥 2023年2期2023-03-14
- 得志行道：張璁合法共治權力的獲得與行使
了“相遇相?！钡?span id="j5i0abt0b" class="hl">君臣關系。世宗接受了張璁提出的“君臣共治”的執(zhí)政理念，張璁也因此獲得了合法的共治權力，擴張閣權，內(nèi)閣成為當時官僚系統(tǒng)的中樞機構。為確保官僚系統(tǒng)的合理運作，世宗和張璁重新劃定了閣權范圍，閣權得到提升的同時，仍保持在皇帝制度中的合理范圍內(nèi)，與君權共存而不悖。明世宗；張璁；君臣；閣權；共治張璁（1474-1539），字秉用，號羅峰，明溫州府永嘉縣人。正德十五年（1520）進士，分發(fā)禮部觀政，歷官至少保、少傅、少師兼太子太師、吏部尚書、華蓋殿大學士寧波大學學報（人文科學版） 2022年1期2022-12-01
- “君臣共治”何以可能？ ——二程君臣論及其理論檢視
以此為出發(fā)點希冀君臣和諧相處，共治天下。一、對君主的道德期待“君臣”關系歷來是中國傳統(tǒng)政治哲學的重要內(nèi)容，這不僅因為在古代中國“君臣”關系一向被視為人倫關系的一個環(huán)節(jié)，而且在國家治理中，君臣關系還是關涉社會發(fā)展和國家生死存亡的關鍵問題。因此，早在先秦時期，儒、墨、道、法諸家就圍繞君臣關系問題進行了多維度、多視角的探討，取得了豐富多樣的理論成果。就儒家而言，一方面，儒家認為君臣關系應該是相互依存的政治結合體；另一方面，儒家強調宗法倫理道德在君臣關系中的紐帶作海南大學學報（人文社會科學版） 2021年1期2021-11-30
- “寵”的多重面相——侯旭東《寵》讀后
偉《寵：信—任型君臣關系與西漢歷史的展開》原是侯旭東發(fā)表于《清華大學學報(哲學社會科學版)》的長文，后經(jīng)刪補，于2018年1月由北京師范大學出版社出版。本書圍繞貫穿于西漢時期的信—任型君臣關系展開討論，考察這一關系建立、維持、廢止與重構的循環(huán)過程，解釋了這一關系長存的背景、動因與基礎，以及在這一視角下所構建的西漢歷史。作者以古今相通的人性為行文紐帶，重視湮沒于歷史深處的非理性因素，嘗試從“關系過程”與“關系的關系”兩個角度重新審視中國古史，為擺脫史學中碎片華夏文化 2021年2期2021-11-25
- 清華簡《治政之道》《治邦之道》之君臣遇合倫理探論
劉子珍君臣遇合倫理多為先秦諸子所關注，不同學派論辯詰難，為探求戰(zhàn)國君臣政治倫理提供了重要理據(jù)。近來新刊布的清華簡《治邦之道》《治政之道》多涉君臣遇合之道內(nèi)容，揭示出傳世文獻不曾彰顯的新面向，為我們重新審視戰(zhàn)國士人君臣觀提供了新的線索。這兩篇簡文分屬清華簡第八輯、第九輯。它們雖形制不同，但實為內(nèi)容連貫的一篇，《治政之道》43 支簡與《治邦之道》中的3 支竹簡構成相對獨立的前半篇［1］。兩篇共70 簡，現(xiàn)存3160 余字，是主題明確、結構清晰的長篇政論，為先秦倫理學研究 2021年6期2021-11-25
- 從“君臣合祀”看“君臣一體”
祠是“中國唯一的君臣合祀祠廟”，這在很大程度上是明代藩王朱椿所為，宗旨是為彰顯“君臣一體”。司馬貞曾評論：“君臣一體，自古所難”，道出了封建社會關于“君臣一體”的現(xiàn)實與夢想的不一致?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">君臣之義”的重要性，不可能超過“父子之親”的倫理關系。劉備與諸葛亮的關系也不是“君臣一體”。之所以歷代稱頌諸葛亮，其實主要是封建統(tǒng)治者需要臣子學習諸葛亮的忠貞不貳而已。所以，本為突出劉備彰顯“君臣一體”的“君臣合祀”，遂變成了臣為主，君為輔。這肯定是朱椿沒有預料到的。關鍵詞：文史雜志 2021年6期2021-11-22
- 四體不勤，五谷不分
系是不能廢棄的，君臣間的關系又怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，是為了推行道義。至于理想的主張難以實行，我們是早已知道的了。”儒家提倡君臣的倫理關系，君子要出來做官，為老百姓謀福利，而不贊成歸隱山林。這位老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路，這是遵守長幼間的倫理關系，但是他本人卻不遵守君臣之禮，自己做隱士，還嘲諷宣揚君臣倫理關系的人。因此，子路很生氣地發(fā)了這一通議論。 釋義：指不從事生產(chǎn)勞動，分不清五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生格言·校園版 2021年15期2021-09-10
- 晏嬰巧護禮儀
興，對一些煩瑣的君臣禮節(jié)就有些不耐煩，很想不要講究儀式，大家隨心所欲，盡情暢飲。一次，齊景公舉辦酒宴，召群臣共飲，喝得非常高興。他仗著三分酒意，對群臣說：“今天我很高興，希望諸位大夫也跟我一樣盡興，酒桌上我們就不必講究禮節(jié)了?！薄昂?！好??！今天我們就放開手腳與大王一起暢飲！”幾位“酒大夫”齊聲附和，氣氛馬上活躍起來。有人甚至脫去長袍，卷起袖子，拉開架式，要與齊景公一決高下。“臣以為不可！”一片叫好聲中傳出一個不同的聲音。眾人轉頭一看，原來是晏嬰。這位晏嬰在小讀者之友 2021年11期2021-08-04
- 扭曲的君臣禮儀
上有了君主，就有君臣關系。雖說從世界歷史的范圍看，君主制的歷史很長，但君臣關系被扭曲到中國明清之際那樣，還是少見。西方的君臣，相見之禮，充其量不過屈一膝，禮畢，雙方談事，都可以坐著。當然，在椅子這東西沒有傳入漢土之前，中國的君臣相見談事，臣子都是可以坐的。有了椅子之后，宋朝的君主玩花樣，撤了椅子，臣子上朝，就只能站著了。盡管如此，宋朝的君主，如果跟宰輔們議事，宰輔們還是有座位的。嚴格地說，只有到了清朝，臣子見君主，無論雙方談多長時間的話，臣子只能跪著。皇帝廉政瞭望 2021年2期2021-05-07
- 從先秦-唐時期君臣觀論“凡十一臟取決于膽也”*
，從先秦-唐時期君臣觀的角度探討了“凡十一臟取決于膽”的相關問題。目前，諸多醫(yī)家對“凡十一臟取決于膽也”進行了眾多注解，眾說紛紜，莫衷一是。筆者選取其中認同度較高的4種觀點進行簡要辨析。1 對4種觀點的辨析1.1 對“凡十一臟取決于膽也”的辨析自唐代王冰云“膽者，中正剛斷無私偏，故十一臟取決于膽也”以來，諸多醫(yī)家在認同“凡十一臟取決于膽也”的前提下對其進行了不同的注解。金代李東垣云：“膽者，少陽春生之氣，春氣生則萬化安，故膽氣春升，則余臟從之，所以十一臟皆中醫(yī)研究 2021年3期2021-03-27
- 《史記》列傳“伯樂”形象探析
傳 伯樂 賢士 君臣《史記》既是一部紀傳體通史，同時也是人物傳記名著。以人物為中心的敘事模式把人作為重要紐帶，勾連起整個歷史事件的進程。列傳作為《史記》篇幅最多的部分，刻畫了眾生百態(tài)的社會場景，也描繪出眾多階層的人物形象。在眾多人物形象中有這樣一群人，我們可以稱之為伯樂，簡言之就是善于發(fā)現(xiàn)人才的人。伯樂乃是秦穆公時期的人物，原名孫陽，出身貧寒但善相馬，被他相中的馬乃謂千里馬。伯樂相馬最早始見于典籍《戰(zhàn)國策·楚策》，一名叫汗明的賢士欲借此寓言故事讓春申君明白名作欣賞·評論版 2021年2期2021-02-23
- 對《韓非子》中君臣關系論述的思考
71000）一、君臣關系及實現(xiàn)手段（一）君臣上下，一日百戰(zhàn)君臣之間，一天之內(nèi)就會有上百次的交戰(zhàn)，為什么會這么說呢？韓非認為君臣關系是一種利益關系?！吧蛴嫸灰?，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身?！保ā俄n非子·說難》）當權力不是為了讓一國百姓生活得更富裕平安幸福，而是為了一己之私、一 家之利，那么“上下一日百戰(zhàn)”就成為無可避免的權力法則。臣下隱藏私情，用來試探君主；君主掌握法度，用來制裁臣下。所以律令的設立是君主的法寶；朋黨的形成是臣下的法寶魅力中國 2020年24期2020-12-08
- 二元決策視閾下的遼朝君臣之“問”“對”
義及不同意。遼朝君臣“問”“對”結果的影響分正負兩方面，即：皇帝采納了臣下所“對”之合理化建議，就會減少或避免因獨斷而產(chǎn)生的政策偏離及執(zhí)政失誤;反之則相反。關鍵詞：契丹遼朝;君臣“問”“對”;二元決策中圖分類號：K246? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2020）07-0001-08從上古先秦到宋元明清，歷代帝王執(zhí)政，在涉及制定一國大政方針及臨時遇到執(zhí)政難題時，大多都能向下問計于宰輔臣僚，并選擇可以采納者，最終形成決議而推行之。在先秦文獻赤峰學院學報·哲學社會科學版 2020年7期2020-09-01
- The Language of Values in the Ming Novel Three Kingdoms1
u zi zi君君臣臣、父父子子,which means “Let the ruler rule as he should and then the ministers will serve as they should; let the father guide as he should and then the sons will serve as they should” (Analects12.11).Notwithstanding the pla翻譯界 2020年2期2020-02-25
- “家國同構”觀念下劉備君臣關系的矛盾與建構
723001)君臣父子，是古人最重要的家庭和社會關系；恪守三綱五常，是古人最重要的行為規(guī)范，但是三綱五常中又蘊含了深刻的矛盾沖突。以君臣父子為代表的社會關系，是神圣不可侵犯的，但是君與臣、父與子以及君臣與父子的沖突，又是客觀存在難以避免的，也就是說在宗法社會是以倫理關系建構起來的社會等級，其中必須存在情與理、義與利的沖突，二者需要在兼容、調和中不斷適應并形成穩(wěn)定的關系。和三綱五常密切關聯(lián)的便是“家國同構”的觀念：“中國古代的國家就是帝王的國家、皇族的國家湖北文理學院學報 2020年9期2020-01-17
- 郭店楚簡所見儒家君臣觀源流論析
牛杰群先秦儒家的君臣觀是政治思想史研究領域持續(xù)關注的重要學術問題，郭店楚簡的出土，為進一步研探這一問題提供了新材料。本文擬從郭店楚簡所見儒家君臣觀的來源、演變兩個角度，分析孔孟之間先秦儒家君臣觀的具體面貌。一、郭店楚簡所見儒家君臣觀及其源起本文研探的君臣觀主要是指統(tǒng)治者、精英思想家等，對為君、為臣之道及君臣關系的認識或理解，郭店楚簡儒家類文獻載有這三方面的內(nèi)容。從思想源起角度看，一些觀念上承西周以來的思想觀念，一些則與戰(zhàn)國時期其他諸子的思想有共通之處。（一跨世紀 2020年4期2020-01-09
- 《心是謂中》命論觀探析
周;天命;人心;君臣近年來，學界探討中國先秦時期天命思想的研究成果層出不窮，大都重視天命觀演進邏輯與政權發(fā)展的依賴關系、天命思想發(fā)展對提倡德政的影響。清華簡第八輯《心是謂中》篇有關“天命”的核心思想有著前所未聞的創(chuàng)新，本文將以此篇為例，結合既有研究成果與方法，探討先秦社會對天命觀的反思及其對君臣之術的側重。一、“以君民人”主語考原注引用郭店簡《緇衣》釋“以君民人”，述此為君民關系。結合文獻來看，此句內(nèi)里應是君臣政治關系，“以君民人”可能省略了主語“臣工”。北方文學 2019年35期2019-12-24
- 試論墨子社會政治思想中的君臣觀
倫理方面，特別是君臣思想并沒有失去其現(xiàn)實意義。關鍵詞：墨子;君臣;萬民之利;兼愛一、墨子理想政治中君臣的產(chǎn)生在墨子的政治思想中，包含著很濃的民本思想。這是針對孔子的學說所創(chuàng)建的?？鬃又鲝埲艘粍澐譃椴煌牡燃?，有大人，有君子，有庶人，有小人，人民要按照秩序處在他的位置上，而墨子恰恰反對這一點。他認為“官無常貴，民無終賤”，每個人都有機會成為國家的管理者，不光是臣子，連天子都是被人民所選拔的?！肮耪呙袷忌从行陶畷r，蓋其語人異義;是以一人一義，二人則二義，青年時代 2019年33期2019-12-24
- 從馬克思的異化理論看韓非子的君臣關系
）一、問題的緣起君臣關系涉及統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定，是歷代政治家和思想家都十分關注的問題。在韓非的思想理論體系中，君臣關系是一個重要問題。先秦諸子雖然對君臣關系問題都有論述，但韓非作為集法家之大成的思想家，對君臣關系有著更深入、更透徹的分析。在《韓非子》一書中，與君臣關系有關的部分幾乎占到半數(shù)[1]。對韓非思想中君臣關系的研究歷來受到學者的重視。二十世紀四十年代郭沫若在《十批判書》中就已經(jīng)指出，韓非對君臣關系有兩種認識：牧畜關系和買賣關系。牧畜關系是舊式的看法渤海大學學報（哲學社會科學版） 2019年4期2019-12-04
- 何種弒君？孰當討賊？
自古以來，儒家視君臣為大義所在，故以弒君為大惡。面對弒君之罪，《公羊傳》區(qū)分了三個不同層次的責任主體，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂壞的政治背景下，臣民通常負有最主要的討賊義務，不過，《公羊傳》又基于對現(xiàn)實情形的具體考量，提出“君子辭”之說，從而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結合宋以后儒家對此問題的不同態(tài)度，揭示了儒家關于此問題所固有的張力。關鍵詞：君臣? 弒君? 《春秋》? 《公羊傳》作者曾亦，同濟大學哲學系教授、博士生導師（上海? 2000孔學堂 2019年4期2019-05-30
- 出爾反爾的誓言
存在于父女關系和君臣關系的維系之中。筆者將從人物的誓言入手，對劇中關鍵人物的語言進行細致分析，以期對莎士比亞關于人性問題的思考有更好的理解和認知。關鍵詞：誓言戀人 父女 君臣 出爾反爾誓言，通常指的是立定決心時的言辭，是契約的一種口頭化表現(xiàn)。古往今來，誓言和契約于我們并不陌生，是人與人之間訂立的共同承諾，規(guī)約并維護著人類正常的生產(chǎn)和生活活動，具有約束性。在西方，猶太教和基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，歷來便被認為是上帝和人類訂立的契約，具有神圣而不可侵犯的地位。而在名作欣賞·評論版 2019年2期2019-04-10
- 絕纓
，這才點上蠟燭，君臣盡興而散。席散回宮，許姬怪楚莊王不給她出氣。楚莊王說：“此次君臣宴飲，皆在狂歡盡興，融洽君臣關系。酒后失態(tài)乃人之常情，若要究其責任，加以責罰，豈不大煞風景？”許姬這才明白楚莊王的用意。 這就是歷史上著名的“絕纓宴”。七年后，楚莊王伐鄭。一名戰(zhàn)將主動率領部下先行開路。這員戰(zhàn)將所到之處拼力死戰(zhàn)，大敗敵軍，直殺到鄭國國都之前。戰(zhàn)后楚莊王論功行賞，才知其名叫唐狡。他表示不要賞賜，坦承七年前宴會上無禮之人就是自己，今日此舉全為報七年前不究之恩。閱讀與作文（小學高年級版） 2019年2期2019-03-27
- 經(jīng)典重讀 讀《韓非子》： 上下一日百戰(zhàn)
黃帝曾經(jīng)說過：“君臣上下，一天之內(nèi)就有上百次的交戰(zhàn)?！背甲觽儠O小心地把內(nèi)心真實的意圖隱藏起來，來試探君主；君主掌握法度，以制裁臣子們。因此法度的設立，是君主的法寶；團伙的形成，是臣子們的法寶。臣子不殺掉君王篡奪君位，一定是因為團伙還沒有形成。所以君主掌握法度時稍有偏差，臣下就會充分加以利用，得到最大化的利益。統(tǒng)治國家的君主，不使封賜給臣下的都邑規(guī)模太大；奉守為臣之道的臣子，不會拼命提高自己私家的地位；懂得治國之道的君主，不會使自己的臣下越來越顯貴。讓臣下團結 2018年4期2018-09-01
- 從《氓》看女子的抱怨和依戀
《離騷》中以男女君臣相隱喻的發(fā)端。關鍵詞：《氓》； 男女關系； 君臣； 抱怨； 依戀《氓》是《詩經(jīng)·衛(wèi)風》中的一首，一般認為它創(chuàng)作采集于春秋初期到春秋中期?！对娊?jīng)》按音樂分類，可以分為風、雅、頌三類，其中，風是各個地區(qū)的民歌，衛(wèi)風就是衛(wèi)地的民歌?！睹ァ氛f的是一個女子被負心漢拋棄的事，成為歷代棄婦詩的經(jīng)典之作。這首詩是以被棄女子的口吻來敘寫的，但我們認為這是真正的作者假托女子之口進行的敘述。這類作品很常見，主要因為詩是言志的，很多時候，由于種種原因，詩人不能科學與財富 2018年24期2018-08-24
- Pt/Zr O2-Al2O3催化劑催化氧化C3H 6和CO性能
杜君臣 馬江麗 王鳳軍 楊冬霞＊,,3 鄭婷婷 趙云昆＊,0 IntroductionWith the birth of three-way catalyst in 1970s,its contribution to automobile exhaust CO,HC and NOxpurification has been seen widely[1].In order to improve human′s living environment and m無機化學學報 2018年4期2018-04-10
- 《藏書》中的漢代君臣關系論
詞，表達了對漢代君臣關系的向往之情。一、《藏書》對漢代君臣的編排《藏書》的主體內(nèi)容分為兩部分，“世紀”和“群臣列傳”。在“世紀”中，李贄論述了兩漢8位皇帝，分別是漢高祖、漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢昭帝、漢宣帝、漢光武帝、漢孝明帝。且在記述這些皇帝時，在標題中就顯露了各自的特點，如稱劉邦為“神圣開基”，漢武帝為“英雄繼創(chuàng)”，漢昭帝為“守成明辟”，漢光武帝為“圣主重興”等。李贄不僅選取具有鮮明特點的皇帝，還主要選擇正面形象較多的皇帝進行論述和評價。在“世紀”中文山學院學報 2018年5期2018-03-07
- “君臣”與“均沉”
神與肢體關系，即君臣關系、主輔關系，這樣練，以意引氣以氣運身，以意氣催身形手勢變化，是太極拳本質的體現(xiàn)。那么，王先生強調什么呢？強調習拳者意氣與肢體都要穩(wěn)定、中和在一種自然狀態(tài)中，意氣緩和、中平，這樣才能引領肢體，肢體應在地心引力作用下保持一種沉勁，這樣才能練出太極內(nèi)勁，這是一種太極訓練方式與方法，故而王先生認為這是一種切實訓練。從簡析中，我們得知，三位先生共同強調的是太極之哲理、太極之韻味、太極之精髓。不同的是王先生強調太極拳的水性特點與陰陽互濟，一方面少林與太極 2018年1期2018-01-15
- 師友到主奴：中國古代的君臣關系
中多見主奴一般的君臣關系，常被很多人視為中國古代君臣關系的常態(tài)，皇帝高高在上，臣跪地磕頭高呼圣明。但實際上，中國歷史上君臣關系的常態(tài)并非如此。夏商周的貴族制時代，君臣多為一個家族的成員，如商代甲骨子組卜辭、午組卜辭的主人就是商王的兄弟或堂兄弟。周代宗法制下，嫡長子為君，庶子為臣，君臣即兄弟。如《豦簋》銘文中弟弟豦對哥哥“君公伯”行禮，自稱“厥臣弟”；《繁卣》銘文中辛公為兄，繁為弟，兩人之間行君臣之禮。殷周時期的君臣關系，籠罩在親人血緣溫情脈脈的氛圍之中，并南方周末 2017-12-072017-12-07
- 奇葩君臣魚水情
文/馬伯庸奇葩君臣魚水情文/馬伯庸古代形容皇帝和臣子關系特別鐵，一般都會說魚水之情，或者君臣相得。唐朝有這么一對奇葩，可以雄居君臣相得榜的榜首——唐肅宗和李泌。這兩位之間的君臣魚水情，已經(jīng)奇葩到突破天際的地步，讓其他任何一對君臣，都瞠目結舌，甘拜下風。李泌在唐玄宗時期入仕為官。這個人相當神奇，他歷仕玄、肅、代、德四朝，先后四次歸隱，醉心修道。李泌小時候號稱“神童”，從唐玄宗到張九齡、張說、賀知章等人，都特別喜歡他，覺得這孩子以后一定能成大器。唐玄宗還特意安喜劇世界 2017年4期2017-12-07
- 董仲舒與秦漢時期君臣關系新范式的確立
董仲舒與秦漢時期君臣關系新范式的確立李祥俊(北京師范大學 價值與文化研究中心、哲學學院，北京100875)秦漢統(tǒng)一帝國的建立開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)社會政治的新格局，由此帶來的君臣關系新變化成為社會各階層關注的焦點問題，董仲舒在這個問題上做出了較為全面的論述。在君臣地位問題上，董仲舒既繼承傳統(tǒng)儒學“從道不從君”的理念，又主張?zhí)烊烁袘碌木鳌皬娒阈械馈币跃S護天命不改，他還進一步把君臣關系本身作為一個永恒性原則確定下來。在君臣之間的相互對待關系上，董仲舒的觀點折中于差衡水學院學報 2017年5期2017-03-09
- 先秦時期君臣觀念的形成與發(fā)展
王進鋒先秦時期君臣觀念的形成與發(fā)展王進鋒君臣觀念一直是中國古代社會的核心倫理觀念之一。它在先秦時期經(jīng)歷了一定的形成和發(fā)展過程。在商代以前，由于沒有形成君、臣的概念，社會上沒有出現(xiàn)君臣觀念。在商代的甲骨文中，君、臣二字已經(jīng)出現(xiàn)，然而它們之間沒有形成上下級的關系，所以沒有出現(xiàn)君臣觀念。但是這個時期已經(jīng)有了王道觀念和臣道觀念。到了周代，君臣觀念正式出現(xiàn)。從追尋中可以看出，影響深遠的孔子的君臣觀念，實際上是在吸取之前很多政治家和思想家的思想的基礎上而形成的。君臣觀西部學刊 2016年10期2016-06-17
- 競選
吳君臣干掉最后一口酒，門框上的老掛鐘不緊不慢地敲響六下。半斤散白，兩小碗大米飯，吳君臣酒足飯飽，一邊低著頭在屋里踱著步，一邊剔牙。妻子過來收拾碗筷，見他心事重重的樣子，順口問道：“尋思啥呢？選上就干，選不上就拉倒。這個窮地方，還能有多大油水？”“你懂什么，是油水的事嗎？吵吵這么長時間了，如果整不上，臉往哪兒擱？”說完，吳君臣將牙簽夾在拇指和中指之間，用力彈了出去。“睡覺別等我了?！闭f著推門而去。媳婦隔著窗子喊道：“黑燈瞎火的，干啥去呀？早點回來！”吳君臣原參花（上） 2016年6期2016-06-13
- 韓非子君臣論新詮
文史研究]韓非子君臣論新詮夏增民（華中科技大學 歷史研究所，湖北 武漢 430074）韓非子在圍繞最高統(tǒng)治者的理論建構中，關注的并不是統(tǒng)治者本人的個人權力，他更多思考的是如何保證整個國家不至衰敗的問題，這就需要一個擁有較大專制權力的君主，而且君主必須具有一定的政治素質、執(zhí)政能力和人格魅力。與此同時，韓非子同樣也認為，作為君主的輔助者，人臣也須具備一定的政治態(tài)度和治理能力，如“公”“忠”“能”“樸”等，不過這些服從性的素質特征，明顯地反映出韓非子政治思想中君咸陽師范學院學報 2016年5期2016-03-03
- 《商君書》法治名言精選
。——《商君書·君臣》解釋：言論不符合法律的，不聽它；行動不符合法律的，不推崇它；事情不符合法律的，不去做它。法令者，民之命也，為治之本也?！渡叹龝ざǚ帧方忉專悍罹褪侨嗣竦纳?，是治國的根本。國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也。人主失守則危，君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治?！渡叹龝ば迿唷方忉專簢业陌捕ㄓ腥齻€因素：一是法度，二是信用，三是權力。法度是君臣共同中國法治文化 2016年12期2016-02-10
- “君臣友朋，相為表里”：何心隱友朋思想論析
)古代學術思潮“君臣友朋，相為表里”：何心隱友朋思想論析王淑琴(山東大學 歷史文化學院,山東 濟南 250100；孔子研究院,山東 曲阜 273100)何心隱的友朋思想在明代儒家友朋觀體系中具有舉足輕重的地位，他的友朋觀有實踐的社會意義，他期望以師友關系集聚力量，發(fā)揮以下致上的作用，從而實現(xiàn)與當政者逐步融通于同一個道統(tǒng)。他提出的“交盡于友”“君臣友朋，相為表里”等觀點是之前儒家學者鮮有提及的。他的友朋思想與他的仁義論也有密切的聯(lián)系。何心隱;友朋;師友;仁泰管子學刊 2016年4期2016-02-03
- 《管子》“君臣篇”的領導思想探索
710119）《君臣上》《君臣下》（以下凡引《君臣上》皆簡稱《上》，引《君臣下》皆簡稱《下》。）是《管子》書中具有融合儒、道、法思想特點的重要篇章。胡家聰先生曾說：“《君臣》上下篇作者能寫此宏篇長論，自是具有很高政治思想水平的高手。”［1］296還說：“其內(nèi)涵以君臣分工為主線，對君主專制政體的諸矛盾作了多側面的剖析，在先秦同類文獻中是獨一無二的，由此顯示其重要性?！保?］128胡先生表彰“君臣篇”的理論水平與重要性是值得肯定的，但他著力對其所顯示的“專制政管子學刊 2015年2期2015-02-07
- 古典政教中的“孝”與“忠”* ——以《孝經(jīng)》為中心
人倫上主張父子與君臣完全分開，在道德上認為忠、孝不可混為一談。所謂“移孝作忠”，實質上是針對士這一階層移事父之敬去事君，才能做到忠。在今天的道德哲學研究中，要將傳統(tǒng)德性置于傳統(tǒng)人倫關系之中進行理解，才可能更加客觀地認識傳統(tǒng)道德，在此基礎上的現(xiàn)代詮釋才更加可靠。君臣； 父子； 忠； 孝古典政教，以人倫為中心，而人倫關系，以父子、君臣為大綱。父子、君臣之倫，一以成家，一以立國。人倫之間，必以德合。父之德慈，子之德孝，父慈子孝則家齊。君之德義，臣之德忠，君義臣忠中山大學學報(社會科學版) 2015年3期2015-01-23
- 學渣當自強
尤其當她向學霸趙君臣表白后除了遭受到他濃濃的嫌棄，還被他打擊得體無完膚。直到某一天她突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一個超市的小玩偶，還意外的被學霸男神帶回了家……一A大里學霸眾多，而作為學渣中的戰(zhàn)斗機，成小年表示她的壓力真的很大，因為所有的學霸們都不敢相信，她竟然會有一雙在研究所工作的高智商父母。如果成小年只是個低調老實的學渣，A大的同學們在短暫的詫異后也不會過多地關注她，但偏偏她就要搞特殊——在近萬人的開學典禮上扯著嗓子跟在臺上講話的趙君臣告白！趙君臣可是A大公認的飛言情B 2014年6期2014-07-28
- 《史記》中說客的言語策略及特色
勸說；勸說策略；君臣；主仆 《史記》〔中圖分類號〕 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689（2014）06-0078-07一、引言司馬遷筆下的《史記》上起軒轅，下至西漢初年，是中國第一部紀傳體通史，有“史家之絕唱，無韻之離騷”的美譽。《史記》研究的現(xiàn)有文獻主要從古漢語語言學、文學、歷史學及文化學的角度對這一經(jīng)典古籍進行了研討。其中，古漢語語言學研究詳盡分析了該作中古漢語的成語、語序及詞性活用方面的特征[1-5]，雖然成果卓著，但該書的語用價值卻鮮北京科技大學學報(社會科學版) 2014年6期2014-05-14
- Molecular Dynamics Simulation for the Binary Mixtures of High Pressure Carbon Dioxide and Ionic Liquids*
(徐君臣)(王松)(喻文)(徐琴琴)WANG Weibin(王偉彬)and YIN Jianzhong(銀建中)**State Key Laboratory of Fine Chemicals, School of Chemical Machinery, Dalian University of Technology, Dalian 116024, ChinaMolecular Dynamics Simulation for the Binary Mixt- 毛批杜詩
祠屋長鄰近，一體君臣祭祀同。首句如疾雷破山，何等聲勢；次句如落日掩照，何等蒼涼；三處寫當年；四實嘆今日也。山外安覓翠華，意中卻有；寺中舊為玉殿，目下卻無。是無是有，是有是無，二語閃爍不定。翠華玉殿，又極聲勢；空山野寺，又極蒼涼。只一句中，上下忽變，真是異樣筆墨。翠華玉殿，既不可見，所見惟古廟存焉。而昭烈故天子也，以天子而有廟，必也玄堂太室，所謂振鸞來賓，和鸞至止者也，而今乃巢水鶴耳。以天子之廟而有祭，必也八佾九獻，所謂群公執(zhí)爵，髦士奉璋者也，而今乃走村翁耳國學 2014年3期2014-03-20
- 崇義與尚信
中前5篇講父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等“五倫”，后4篇講的是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。我極喜歡《君臣有義》和《朋友有信》兩篇。陸立夫對君臣如何處理好關系，談到了“教”，他說對君臣的教育在于使他們明白，貴在崇尚一個“義”字。他向人們講到了先古的歷史，“唐虞之時，君臣極盛之時也?！痹谀莻€時候，之所以形成君臣崇義而和諧的局面，有一點十分重要，“上有圣人為之君，下有數(shù)圣人為之臣?！彪y得的邂逅！那些圣人在一起共事，不徇私舞弊，不爾虞我詐，不結黨拉幫，治理現(xiàn)代化研究 2013年3期2013-08-29
- 三綱與中國古代王權的合法性建構
妻綱”，乃是涉及君臣、父子、夫妻三種古代中國人最常見的社會關系。從字義上來說，“綱”字的意義是網(wǎng)的大繩，所有的細繩都連在大繩上。［2］（P172）三綱是中國古代人際關系的集中凝結，不僅如此，三綱亦關涉統(tǒng)治者權力的合法性問題，所以受到漢以后歷代統(tǒng)治者的推崇。一、三綱的理論淵源一般認為，三綱的理論源自先秦儒家的三倫，即所謂的“君臣，父子，夫妻”，儒家最為重視的三類關系，這實在是一個誤解。三綱強調的是臣對君、子對父、妻對夫的隸屬關系，并將之絕對化，其直接理論源于長春工業(yè)大學學報(社會科學版) 2013年3期2013-08-15
- 唐朝人危急時亮啥身份
晉王劍上粘腥血。君臣猶在醉鄉(xiāng)中，面上已無陳日月?！币粫r間廣為傳播。王轂沒有中進士的時候，一天在街上走路，忽然看見有同學被一群無賴圍住毆打。這王轂有心上前救友，奈何讀書人手無縛雞之力，便急中生智，他沖著無賴們大喊一聲：“不得無禮！認識我嗎？我就是寫出‘君臣猶在醉鄉(xiāng)中，面上已無陳日月的人！”這事要擱今天，無賴們非得先來一陣哄笑，然后繼以一頓拳腳不可。可是，唐代的事情不是這樣的。那幫無賴一聽這話，不但當時就停手不再毆打他的同學，而且慚愧地向王轂謝罪，然后，灰溜溜時代青年(上半月) 2012年1期2012-09-22
- 從《三國演義》的成書過程看封建社會君臣關系理想范型的歷史淵源
書過程看封建社會君臣關系理想范型的歷史淵源徐彥峰 (太原大學外語師范學院中文系，山西太原030032)《三國演義》是中國文學史上第一部成熟的歷史演義小說。它在中國文化史上是一個特殊的存在，其特殊性不僅在于它是中國第一部長篇小說的獨特地位，更在于其漫長的集體累積的成書過程及由此帶來的傳播與影響的廣泛性，更在于其文化蘊涵的豐厚性。其作者羅貫中在總結前人思想成果的基礎上，在書中建構起凝聚著封建社會各階層文化心理的君臣關系的理想范型。本文在前輩與時賢研究成果的基礎湖北科技學院學報 2012年8期2012-08-15
- 重析君臣藥配伍規(guī)律在方劑學教學中的實踐與應用
12012）重析君臣藥配伍規(guī)律在方劑學教學中的實踐與應用袁曉紅，尹躍兵（湖南中醫(yī)藥高等?？茖W校，湖南 株洲 412012）目的 重析君臣藥配伍規(guī)律在方劑學教學中的應用和價值，為其進一步推廣提供依據(jù)。方法 在方劑學課堂教學中重析君臣藥配伍規(guī)律，引導學生主動探究君臣藥的配伍規(guī)律、用量規(guī)律及變化規(guī)律。結果 方劑學教師在各種教學考核中均獲得較高的評價。結論 重析君臣藥配伍規(guī)律是引導學生主動探究的教學方法。方劑學；君藥；臣藥；配伍規(guī)律方劑學是中醫(yī)藥專業(yè)的一門專業(yè)基礎衛(wèi)生職業(yè)教育 2012年9期2012-08-15
- “三綱”究竟在說什么
綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。據(jù)此，三綱、六紀就是九類人際關系。不過，綱、紀之名目也就表明，三綱與六紀有所不同：故《含文嘉》曰：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！庇衷唬骸熬粗T父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！边@段話里分別談及三綱、六紀，并提出了今人反復引用的三綱說。接下來討論了綱、紀之間的關系：何謂綱紀?綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道天涯 2012年4期2012-08-04
- 從“道勢”關系的演進談先秦儒家之君臣論
演進談先秦儒家之君臣論萬國崔(湖北大學 中國思想文化研究所，湖北 武漢 430062)“道勢”關系即道統(tǒng)與政統(tǒng)、教與治、德與位以及吏與師之間的對立、統(tǒng)一。以孔、孟、荀為代表的先秦儒家作為中華文化主體——儒學的開創(chuàng)者，在春秋戰(zhàn)國時期“道勢”關系離合、消長的曲折情勢下，如影隨形地、創(chuàng)造性地提出一系列富有時代精神的君臣論，為秦漢以后中國傳統(tǒng)政治哲學的整體構建和完善奠定了不可或缺的堅實基礎。道勢;君臣論;孔子;孟子;荀子東周以前，王者之政權合法性根源于“帝”、“天重慶師范大學學報(社會科學版) 2011年2期2011-04-02
- 《韓非子》中“臣”的角色定位與政治心理研究
思想體系中，對于君臣關系中“君”的定位有著相對明確的論述。以“君”對“法、術、勢”的應用，可透過君反觀臣?！俄n非子》中賦予“臣”的角色定位，即“君”處在相對環(huán)境中的“絕對性”地位時，由于“臣”所處的社會關系不同，會產(chǎn)生三種不同的角色定位，而“臣”在擔任不同角色時又會分別運用“法、術、勢”中的一項來處理自己處在各個角色時的復雜關系與矛盾。因此，透過《韓非子》中“臣”的角色定位也可進一步探究政治心理學中政治人物心理與角色轉換的內(nèi)在聯(lián)系?！俄n非子》；君臣關系；臣東北師大學報（哲學社會科學版） 2011年5期2011-03-31
- 杜甫對牛女神話傳說接受的理性化
女無私會之事以比君臣無茍合之義,以夫婦之道諷喻世人,表現(xiàn)出杜甫尚德和尚功的詩歌價值觀。杜甫;牛女神話;理性化中國古代神話源遠流長,原始神話資源豐富,為后代文學提供了取之不盡、用之不竭的文學素材。后世文人在接受和運用神話元素時,往往會對這些神話元素進行大膽的加工和改造,為自己抒情言志服務。杜甫對中國古代神話傳說的接受,表現(xiàn)出理性化的特點。一、對牛女神話的否定與質疑杜甫對神話傳說接受的理性化,首先表現(xiàn)為對古已有之的荒誕的神話傳說的否定與質疑。馬克思說:“任何神長江大學學報（社會科學版） 2010年3期2010-08-15
- 也說始皇時代的君臣關系
文中對秦始皇時代君臣關系的判斷，值得推敲。張宏杰先生說：“其實只要認真讀一遍《始皇本紀》，就會發(fā)現(xiàn)，秦始皇時代的君臣關系，可以說是兩千年來最好的時期之一?！惫P者以為這個判斷不能成立。不可否認，始皇時代的君臣關系確實有陽光的一面。在其“續(xù)六世之余烈，吞二周而亡諸侯”的奮斗過程中，始皇不但虛心接受臣下意見，連普通百姓的批評都十分重視。李斯的《諫逐客書》是千古名文，婦孺皆知，可以不說。只說魏國人姚賈，出身“世監(jiān)門子”，其父是看管城門的監(jiān)門卒，根本無地位可言，奉命同舟共進 2007年10期2007-11-28
- 范增論
用陳平計，間疏楚君臣。項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨歸卒伍！”歸未至彭城，疽發(fā)背死。蘇子曰：增之去善矣。不去，羽必殺增，獨恨其不早耳。然則當以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下。當于是去耶？曰：否，增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也，增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾其神乎！”《詩》曰：“相彼雨雪，先集維霰?！痹鲋?，當于羽殺卿子冠軍時也。陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王作文周刊·高一版 2006年12期2006-08-31
- 加味柴胡疏肝湯君臣配伍抗癲癇作用機制的網(wǎng)絡藥理學和分子對接研究?