回族民間故事研究綜述

馬曉琴

(寧夏社會(huì)科學(xué)院《回族研究》編輯部 寧夏 銀川 750021)

回族民間故事研究綜述

馬曉琴

(寧夏社會(huì)科學(xué)院《回族研究》編輯部 寧夏 銀川 750021)

回族民間故事研究是回族學(xué)的組成部分,它起始于20世紀(jì)50年代,在20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末,曾取得可圈可點(diǎn)的成果,2000年以后,相關(guān)研究雖在深度上有所拓展,但在數(shù)量和整體態(tài)勢(shì)上走向式微。

回族民間文學(xué);民間故事;搜集整理

一、新中國(guó)成立后至 20世紀(jì) 80年代:荷露尖角

新中國(guó)成立前,在回族民間文學(xué)領(lǐng)域,曾出現(xiàn)過屈指可數(shù)的研究成果,但主要集中在回族歌謠或回族花兒上,對(duì)回族民間故事的研究幾近空白。因而,真正意義上的回族民間故事研究是從新中國(guó)成立以后出現(xiàn)的。

20世紀(jì) 50年代,全國(guó)開展了大規(guī)模的新民歌運(yùn)動(dòng)和新的采風(fēng)運(yùn)動(dòng)。受此采風(fēng)活動(dòng)影響,全國(guó)各地的民間文藝工作者也逐步開展了對(duì)回族民間文學(xué)作品的搜集整理和研究工作,但當(dāng)時(shí)對(duì)民間文學(xué)的搜集整理和研究工作關(guān)注的焦點(diǎn)依然是花兒、歌謠、宴席曲等,有關(guān)回族民間故事的搜集研究是微乎其微的。

1951年,為了推動(dòng)寧夏民間文學(xué)的搜集整理工作,《寧夏日?qǐng)?bào)》開辟了文藝副刊《寧夏川》,陸陸續(xù)續(xù)地刊登了一些回族民間文學(xué)作品,包括數(shù)量有限的民間故事。1962年,銀川市委組織了一次規(guī)模較大的搜集整理民間文學(xué)作品的活動(dòng),并把這次活動(dòng)的主要成果發(fā)表在《寧夏川》上。在這次活動(dòng)中,搜集到的回族民間故事有《泥水匠巧治地主》、《不見黃河心不死》、《千里駒》等作品,搜集者何村和丁光明還合作了《采風(fēng)漫談》一文,第一次對(duì)回族民間故事以田野作業(yè)的形式進(jìn)行了討論及對(duì)采集作品要遵循忠實(shí)記錄、慎重整理的原則等問題提出了較科學(xué)的方法,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大反響。這是寧夏的民間文藝工作者第一次將搜集整理研究的視角轉(zhuǎn)向了民間故事[1]。與此同時(shí),青海、甘肅、貴州等地區(qū)也都相應(yīng)地對(duì)本省的回族民間故事進(jìn)行搜集和介紹,青海朱剛搜集整理了《阿里和他的白鴿子》等故事,甘肅柯?lián)P整理了《太陽的回答》等故事,貴州民間文學(xué)工作組整理了《阿當(dāng)尋火種》等故事。

20世紀(jì)50年代至 20世紀(jì) 80年代,回族民間文學(xué)研究雖然對(duì)回族民間故事予以了一定程度的關(guān)注,但焦點(diǎn)依然集中在“歌謠”、“花兒”等領(lǐng)域;盡管也有極少數(shù)的涉及民間故事的研究出現(xiàn),但一般的文章也僅僅停留在介紹情況或作品方面,在相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生的影響并不大;而且,由于受當(dāng)時(shí)整體意識(shí)形態(tài)的影響,搜集整理者們基本上從政治性的角度有選擇地組織搜集工作,導(dǎo)致搜集整理工作的不全面。

二、20世紀(jì) 80年代至 20世紀(jì)末:草長(zhǎng)鶯飛

1978年改革開放以后,學(xué)術(shù)和社會(huì)研究日益繁榮,“在民間文學(xué)的所有領(lǐng)域,故事研究的成果最為豐富,參與研究的學(xué)者的數(shù)量也最多。中國(guó)故事學(xué)研究取得長(zhǎng)足進(jìn)步?！盵2]在這樣的學(xué)術(shù)社會(huì)思潮下,回族民間故事研究也進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)代。

談到回族民間故事,無論用何種方式來敘述其研究進(jìn)程,李樹江都是一個(gè)繞不過去的領(lǐng)軍人物。從 20世紀(jì) 80年代到 20世紀(jì)末,李樹江先生先后發(fā)表了《中國(guó)回族民間文學(xué)作品·資料年表》、《回族民間文學(xué)研究概況》、《論回族民間文學(xué)研究中的幾個(gè)問題》、《美國(guó)和日本對(duì)中國(guó)回族民間文學(xué)的研究和出版》等有價(jià)值的學(xué)術(shù)文章。這些文章雖然不是針對(duì)回族民間故事的專門性研究,但均涉及到了回族民間故事,甚至有些文章就是以回族民間故事為論據(jù)而展開論述的。其中《中國(guó)回族民間文學(xué)作品·資料年表》對(duì) 1940年至 1984年間全國(guó)搜集到的包括回族民間故事在內(nèi)的回族民間文學(xué)進(jìn)行了較為詳細(xì)的記錄。

可以說,20世紀(jì) 80年代回族民間故事的研究進(jìn)入一個(gè)研究與收集整理的小高潮。這一階段除李樹江的研究外,有關(guān)回族民間故事的著述,包括直接或間接的還有十余篇:其中探討回族民間故事與伊斯蘭教關(guān)系的文章有雍桂英的《回族民間故事中的宗教色彩》,楊繼國(guó)的《回族民間文學(xué)與伊斯蘭教》,何川江的《寧夏回族民間文學(xué)與宗教》,馬亞平的《伊斯蘭教對(duì)回族民間故事的影響》,這些文章均對(duì)回族民間故事與伊斯蘭教的關(guān)系進(jìn)行了解讀。從民俗學(xué)角度探討回族民間故事民俗文化的文章有楊萬仁的《簡(jiǎn)論回族民間故事的民俗價(jià)值——從〈回族民間故事集〉談起》,馬燕的《試論回族民間故事中的風(fēng)俗文化》。其中楊萬仁的文章分別從語言、服飾、婚姻、飲食、禮儀等方面對(duì)回族民間故事中的民俗文化進(jìn)行了探討;馬燕的文章除了探討民間故事包含的風(fēng)俗文化之外,還提出回族民間故事的民俗文化既體現(xiàn)了豐富的伊斯蘭文化因子又有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化因子的觀點(diǎn)。

闡述回族民間故事中的美學(xué)價(jià)值和思想的文章有馬燕的《淺談回族民間文學(xué)之美學(xué)意蘊(yùn)》,穆薩的《回族維吾爾族機(jī)智人物故事中笑話的美學(xué)價(jià)值》等。此外,朱剛也發(fā)表了《回族民間文學(xué)述要》和《青?；刈宓拿耖g文學(xué)》等文?！痘刈迕耖g文學(xué)述要》一文對(duì)回族民間故事進(jìn)行了較為詳細(xì)的分類和相關(guān)論述;《青?；刈宓拿耖g文學(xué)》一文“較為全面地介紹了青?；刈迕耖g文學(xué)的狀況。該文首先談到伊斯蘭教與回族民間文學(xué)的關(guān)系,認(rèn)為在青?；刈宓拿耖g文學(xué)史上,產(chǎn)生最早、流傳最廣、影響最大的民間文學(xué)形式還不是‘花兒’,更不是宴席曲之類,而是源于中世紀(jì)阿拉伯國(guó)家的那種類似一千零一夜的民間傳說故事。如關(guān)于穆罕默德的神話傳說《七人一狗》、《阿里巴巴與四十大盜》以及產(chǎn)生于清代的關(guān)于馬來遲的傳說等等?！盵3]

1983年,中國(guó)民間文藝研究會(huì)第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)召開。會(huì)上一些同志提議應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度編纂一套完整的民間文學(xué)集成,提議得到與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的贊同,于是,一場(chǎng)史無前例的民間文學(xué)搜集、整理工作如火如荼地開展起來了,這就是“民間文學(xué)三套集成”普查工作的開展[4]。在全國(guó)民間文學(xué)普查工作的影響下,回族的民間故事收集整理也取得了標(biāo)志性的成果。1988年,由李樹江主編的《回族民間故事集》正式出版。故事集共收錄流傳于寧夏、青海、甘肅、陜西、新疆、云南、黑龍江等地的回族民間故事作品 210多篇;還有李樹江、王正偉主編的《金湯瓶·回族民間傳說故事叢書》,包括《曼蘇爾》、《寶珠》、《五花石》、《鳳凰城》、《發(fā)菜姑娘》、《人祖阿丹》、《金雀》、《聰明的阿卜杜》和《穆罕默德的故事》9部;此外,《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》的編纂工作也于 1999年完成并正式出版。

整體上看,20世紀(jì) 80年代回族民間故事領(lǐng)域的研究有一個(gè)較為顯著的特點(diǎn),即相關(guān)研究開始從一般性的評(píng)論介紹發(fā)展為對(duì)一些專題的探討,其中關(guān)于回族神話的討論在當(dāng)時(shí)學(xué)界產(chǎn)生較大影響。回族神話的討論是由李樹江的《五彩繽紛的回族民間文學(xué)》一文引起的,之后寧夏、甘肅、云南、青海等地的學(xué)者就回族有沒有神話的論題展開了熱烈的辯論。辯論主要產(chǎn)生三種結(jié)論:回族存在神話;回族神話外來說;回族沒有神話。三種論說各有論據(jù)并互相交鋒,不論誰對(duì)誰否,正如學(xué)者所言:“這場(chǎng)討論既向傳統(tǒng)的神話學(xué)理論提出了新的課題,同時(shí)又為我國(guó)神話理論增添了新的內(nèi)容,最重要的是這次討論促進(jìn)了回族神話資料的發(fā)掘整理?！盵5]

三、20世紀(jì)初至今的研究:獨(dú)木不成林

進(jìn)入 21世紀(jì),回族民間故事的研究逐漸趨于衰落。雖然從 2000年以后也有一些有深度的相關(guān)研究文章發(fā)表使回族民間故事的研究有所深化,但與 20世紀(jì) 80年代至 20世紀(jì)末的整體的研究態(tài)勢(shì)相對(duì)來看已昔非今比。此段時(shí)間回族民間故事研究式微的原因何在?筆者以為,老一批文學(xué)出身并熱愛收集、研究回族故事的研究者的逝去是一個(gè)重要原因,但更重要的一個(gè)原因是:回族學(xué)界對(duì)此研究領(lǐng)域未給予足夠的重視。

這段時(shí)間,關(guān)于回族民間故事和倫理道德的關(guān)聯(lián)的研究在方法論上有所拓展。2006年,陳敏《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《試論回族民間故事中的倫理思想——以寧夏回族民間故事為例》,文章從倫理學(xué)的角度對(duì)回族民間故事中蘊(yùn)含的倫理思想進(jìn)行了研究;冶蕓在《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》、《青海社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了《淺析回族“勸諭型”民間故事蘊(yùn)含的道德理念》、《回族“勸諭型”民間故事與其傳統(tǒng)道德的互構(gòu)互詮》等文章,其中《淺析回族“勸諭型”民間故事蘊(yùn)含的道德理念》探討了回族“勸諭型”民間故事中的道德理念,《回族“勸諭型”民間故事與其傳統(tǒng)道德的互構(gòu)互詮》一文對(duì)回族“勸諭型”民間故事與回族傳統(tǒng)道德之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。

值得一提的是,此階段時(shí)間回族故事類型性研究取得一定成果。2005年嚴(yán)夢(mèng)春的《“回回識(shí)寶”傳說探微》、《走進(jìn)“回回識(shí)寶”傳說》兩文,則從該類傳說故事的內(nèi)容、產(chǎn)生的歷史背景、回族先民在華經(jīng)商的習(xí)俗以及其商業(yè)價(jià)值觀等方面,透視了“回回識(shí)寶”故事的文化內(nèi)涵。2009年鐘焓發(fā)表了《“回回識(shí)寶”型故事試析——“他者”視角下回回形象透視》,該文從全新的視角,論述了在傳統(tǒng)的漢人“他者”觀念中,對(duì)回回形象的建構(gòu)是將其定位成具有識(shí)寶能力的外來人,而這種認(rèn)知的產(chǎn)生仍然根植于傳統(tǒng)漢族社會(huì)對(duì)早先胡人的歷史記憶。

綜上可以看出,2000年以后,回族民間故事的研究視野和領(lǐng)域雖有了一定程度的拓展和深化,但更多地表征著回族民間故事研究在 21世紀(jì)初仍處于零打碎敲的狀況,而且與整體的中國(guó)民間故事研究相比,回族民間故事研究明顯薄弱。因此,筆者在 2009年發(fā)表的《回族民間機(jī)智人物故事的類型探析》一文中就呼吁說:濫觴于 19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國(guó)回族研究,迄今為止在回族歷史、回族文化、回族社會(huì)等方面獲得了一定成果,但對(duì)回族故事未予以足夠重視。在中國(guó)民間文學(xué)研究不斷引進(jìn)新理論、應(yīng)用新方法獲得不斷進(jìn)步,在其他少數(shù)民族民間文學(xué)成立專門研究機(jī)構(gòu)并出版一部部研究成果的現(xiàn)在,回族民間文學(xué)研究卻仍不能在新起點(diǎn)上起步。在全球范圍內(nèi)掀起保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下,大力開展對(duì)回族民間故事及回族民間文學(xué)的研究,既必要又緊迫[6]。

[1][5]鐘亞軍.寧夏民間文學(xué)研究綜述[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(6).

[2]萬建中.近二十年來中國(guó)故事學(xué)研究評(píng)述[J].西北民族研究,2005,(4).

[3]李樹江.回族民間文學(xué)研究概況[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào),1984,(4).

[4]施愛東.30年故事學(xué)點(diǎn)將錄[J].民俗研究,2008,(3).

[6]馬曉琴.回族民間機(jī)智人物故事的類型探析[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(5).

I297

A

1671-6469(2011)02-0014-03

2011-02-22

馬曉琴(1982-),女,回族,寧夏社會(huì)科學(xué)院《回族研究》編輯部,編輯,研究方向:回族文化與回族歷史研究。

(責(zé)任編輯:馬海燕)