高校音樂教育與白茆山歌傳承保護(hù)的互動探究

葛 絕，王小龍，耿仁甫，葛 田

（常熟理工學(xué)院 a.藝術(shù)學(xué)院；b.團(tuán)委，江蘇 常熟 215500）

在新的歷史時期，高校人才培養(yǎng)要“堅持能力為重，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來”。[1]就高校音樂教育工作而言，所培養(yǎng)學(xué)生也應(yīng)具有良好的表演能力和藝術(shù)工作能力。

“高等學(xué)校特別是應(yīng)用性新建本科學(xué)校如何利用好現(xiàn)有社會資源加快內(nèi)涵發(fā)展至關(guān)重要”，“大學(xué)為地方服務(wù)，是高校的基本任務(wù)”，“大學(xué)與地方應(yīng)當(dāng)是互動和雙贏的，關(guān)鍵是要在服務(wù)地方的過程中發(fā)展自身”。[2]無論定位“引領(lǐng)”還是定位“服務(wù)”，當(dāng)今大學(xué)必須與社會形成良好的互動，才能造就適應(yīng)社會環(huán)境、為社會服務(wù)的有用人才。地方高校引領(lǐng)地方文化發(fā)展應(yīng)采取如下方法：第一，人才培養(yǎng)引領(lǐng)地方文化；第二，科研服務(wù)引領(lǐng)地方文化；第三，通過對地方文化的研究與傳播輻射，推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和提升；第四,為地方政府決策提供智力服務(wù)。[3]相對于群眾音樂文化，地方高校音樂教育系統(tǒng)全面，專業(yè)性強(qiáng)，間接經(jīng)驗多，研究能力強(qiáng)。高校音樂教育應(yīng)與地方文化建設(shè)形成互動關(guān)系。

一、高校音樂教育加強(qiáng)白茆山歌傳承保護(hù)的舉措

作為地方民歌的一個歌種，常熟白茆山歌早在上世紀(jì)50年代已聞名全國；改革開放后，更以其積極的傳承發(fā)展態(tài)勢受到民間文藝研究機(jī)構(gòu)的關(guān)注。2001、2007年，“中國白茆山歌藝術(shù)節(jié)暨白茆山歌研討會”先后兩次舉辦；《中國·白茆山歌集》和《白茆山歌（傳統(tǒng)篇）》CD出版發(fā)行，影響很大，2006年被文化部命名為“中國非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，歌手陸瑞英被授予“中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)代表性傳承人”稱號。

常熟理工學(xué)院作為一所新建的多科性地方本科院校，近年來實施了一系列與地方互動合作的重要舉措。2002年起，學(xué)校以白茆山歌為互動對象，開展了形式多樣的實踐活動和深入全面的理論探索，促進(jìn)了白茆山歌的傳承保護(hù)，推動了地方文化的建設(shè)和發(fā)展。主要活動有：2002年4月，為白茆山歌編配曲目《社員樂調(diào)》、《搭涼棚調(diào)》等近十首；2002年6月，協(xié)同常熟市文化館創(chuàng)作新白茆山歌《搖櫓歌》；2004年3-5月，協(xié)助常熟市電視臺拍攝文藝專題片《白茆山歌》，并制作配樂；2005年6月，在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦“白茆山歌人文追蹤”講座；2006年5月始，定期組織學(xué)生參觀白茆山歌館；2007年10月，參加“第二屆中國白茆山歌藝術(shù)節(jié)暨白茆山歌學(xué)術(shù)研討會”；2008年11月，組織白茆山歌藝術(shù)團(tuán)演出；2009-2010年，赴古里與白茆山歌文化工作者交流，編創(chuàng)白茆山歌曲目《水鄉(xiāng)新貌》、《學(xué)法守法譜新篇》和快板書《古里是個好地方》；2010年12月，開設(shè)“區(qū)域音樂文化特色課程”，邀請白茆山歌地方研究專家、歌手來校講課；2011年4月，為《廣播歌選》“白茆山歌專輯”撰寫《人人心向紅太陽》。

相關(guān)研究主要有：論文《試析“白茆山歌”常用曲調(diào)》、《馮夢龍〈山歌〉與“白茆山歌”》、《白茆山歌與江南水鄉(xiāng)》、《白茆山歌結(jié)構(gòu)規(guī)律的計算機(jī)分析》、《白茆山歌研究綜述》、《白茆山歌研究中的幾個問題》等；研究者同時還開展專項課題研究，深入探討高校音樂教育與地方文化建設(shè)的互動關(guān)系。

二、高校音樂教育對白茆山歌傳承保護(hù)的推動

（一）深入探討，認(rèn)識白茆山歌規(guī)律特性

白茆山歌研究，起步階段多為歷史內(nèi)涵、人文價值的挖掘?！对囄觥鞍总馍礁琛背Ｓ们{(diào)》分析《中國·白茆山歌集》所附53首曲譜，認(rèn)為白茆山歌常用曲調(diào)主要有“四句頭調(diào)”和“孟姜女調(diào)”兩種，并詳盡分析兩種曲調(diào)的音樂形態(tài)，指出白茆山歌既有字密腔長、節(jié)奏自由的曲調(diào)，也有節(jié)拍規(guī)整的曲調(diào)。[4]“白茆山歌”中“山歌”稱謂其實是當(dāng)?shù)厝藢Ω枨囊环N泛稱，與學(xué)術(shù)界的“山歌”含義不同，不能將當(dāng)?shù)丶s定俗成的意思與音樂界對“山歌”的學(xué)術(shù)定義混為一談?！恶T夢龍〈山歌〉與“白茆山歌”》，對照分析白茆山歌與馮夢龍《山歌》歌詞，認(rèn)為兩者非常接近，白茆山歌是對馮夢龍《山歌》為代表的明代中葉吳歌形式的穩(wěn)定繼承；白茆山歌之所以能穩(wěn)定繼承馮夢龍《山歌》，在于其口傳心授的傳承方式；馮夢龍之所以不記白茆山歌樂譜，是因為當(dāng)時曲調(diào)較少且司空見慣。文中還以白茆山歌曲調(diào)填入馮夢龍《山歌》數(shù)首唱詞，嘗試復(fù)活古代吳歌。[5]《白茆山歌結(jié)構(gòu)規(guī)律的計算機(jī)分析》以計算機(jī)音頻軟件COOLEDIT分析幾首白茆山歌的旋律波形和樂句時長，認(rèn)為白茆山歌的主要曲調(diào)“四句頭調(diào)”兼含對稱比例結(jié)構(gòu)和黃金分割比例結(jié)構(gòu)兩種結(jié)構(gòu)規(guī)律，初步揭示白茆山歌在結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特美學(xué)品格。[6]

2009年12月、2010年5月，研究者先后對白茆山歌進(jìn)行了兩次富有成效的實地考察采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)白茆山歌雖然借助“非遺保護(hù)”東風(fēng)，名聲越來越響，但是因為年輕人對這種草根文化日漸疏遠(yuǎn)，民歌傳承后繼乏人，要使白茆山歌傳承下去，唯有結(jié)合時代特色才有出路，白茆山歌的規(guī)律特性必須順應(yīng)潮流才能被更好地繼承和保護(hù)。

（二）大量創(chuàng)編，豐富白茆山歌曲目庫

過去白茆山歌的編配工作，均不改變原有曲調(diào)。2010年開始，創(chuàng)編者通過有意識的“旋律編創(chuàng)”，檢驗對白茆山歌藝術(shù)特征認(rèn)識的正確性，同時融入時代特色，將創(chuàng)編曲搬上舞臺，激活當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)白茆山歌的重新關(guān)注。

創(chuàng)編曲《水鄉(xiāng)新貌》聯(lián)綴白茆山歌多個曲調(diào)，并加以發(fā)展變化，表現(xiàn)計劃生育政策給當(dāng)?shù)貗D女身心帶來的好處。“新四句頭”是貫穿首尾的主要音調(diào)，該音調(diào)符合民歌“孟姜女調(diào)”一般特色，婉轉(zhuǎn)秀麗；而十度以上的音域以及較高音區(qū)又帶給這個音調(diào)以高亢、亮爽性格，這種雙重性格也正契合白茆山歌的傳統(tǒng)審美習(xí)慣；中間音調(diào)具有鮮明的說唱風(fēng)，如鄰里村婦訴說家長里短，力求給人以一種親切感。

創(chuàng)編曲《學(xué)法守法譜新篇》表現(xiàn)新式農(nóng)民學(xué)法懂法給家鄉(xiāng)帶來的新面貌。該曲是一個首尾反復(fù)的三段體，A段運(yùn)用的是“新四句頭”調(diào)，創(chuàng)編時結(jié)合“三邀三環(huán)”大山歌的“嗨嗨”音調(diào)和華彩音調(diào)，樂曲顯得更為堅實有力和華美絢麗，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥W(xué)法普法的決心。對比段B段則采用一領(lǐng)眾和的“可白調(diào)”，豪邁地訴說學(xué)法守法給家鄉(xiāng)帶來的新變化。

創(chuàng)編曲《古里是個好地方》運(yùn)用快板書形式，盡情夸耀古里鎮(zhèn)的歷史人文和當(dāng)代成就，旨在喚起當(dāng)?shù)厝说募亦l(xiāng)自豪感?？彀宓淖詈螅肮爬锸莻€好地方，美好生活勝天堂”用歡快的音調(diào)唱出，力求訴說作品的言外之意，讓這種歡快情緒隨著朗朗上口的歌調(diào)不脛而走。作品寫成后，常熟市文化館又設(shè)計了舞蹈動作，后在“常熟市民間文藝展演”、“古里鎮(zhèn)文化園開園儀式”等活動中多次演出。

（三）應(yīng)時創(chuàng)新，豐富白茆山歌表演形式

2008年底，“白茆山歌藝術(shù)團(tuán)”在常熟理工學(xué)院演出，傳統(tǒng)白茆山歌“獨(dú)唱”、“對唱”的演出形式得以原汁原味展現(xiàn)，同時出現(xiàn)了“表演唱”、“女聲小組唱”、“說唱”等新形式。大多演唱載歌載舞，在語言運(yùn)用上，既有白茆當(dāng)?shù)胤窖缘难莩?，又有普通話的演唱?/p>

白茆山歌原來只有獨(dú)唱和對唱，形式較為單一，而當(dāng)今年輕人活潑好動，喜歡唱唱跳跳。這次白茆山歌進(jìn)校園活動，不僅有傳統(tǒng)的白茆山歌，還編排了“拉丁舞”、“快板說唱”、“女聲小組唱”等，演出形式豐富多樣。因為演出對象的不同，對白茆山歌的演出形式必須有更多考慮，這是時代發(fā)展的必然要求。

（四）積極活動，增強(qiáng)研究者和傳承者自信心和榮譽(yù)感

隨著時代的發(fā)展，跟其他民歌一樣，白茆山歌在其發(fā)展中也遇到了類似的難題：青年一代對傳統(tǒng)的白茆山歌漸漸失去了興趣。2010年底，常熟理工學(xué)院邀請白茆山歌地方研究專家鄒養(yǎng)鶴先生、著名白茆山歌手徐雪元先生和呂杏英女士，為音樂系學(xué)生上課。他們用近兩個小時的時間，介紹了白茆山歌發(fā)展的歷史、藝術(shù)特色，還示范演唱了白茆山歌的代表曲目。借助高校的獨(dú)特平臺，親自登上大學(xué)講壇，白茆山歌的研究者和傳承者的自信心和榮譽(yù)感大增，努力演唱、傳承好祖輩留下的寶貴遺產(chǎn)的決心更堅定了。

三、白茆山歌傳承保護(hù)對高校音樂教育的促進(jìn)

豐富的地方文化資源可以強(qiáng)化人們對各個歷史時期的具體感知。例如，白茆山歌音樂文化，流傳至今作品有上萬首，僅《中國·白茆山歌集》就收有白茆山歌文本七十多萬字。民間歌手則宣稱還有很多豐富的活的民間音樂資源“那本書上沒有”。豐富的歷史積淀帶給我們以白茆為代表的江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、歷史傳說，這些知識在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，鄉(xiāng)村面貌逐步城市化、現(xiàn)代化的“新農(nóng)村”顯得尤為珍貴。

（一）為學(xué)生提供曲目庫和生活情境

將白茆山歌搬上《中國民族音樂》課堂，讓學(xué)生聆聽、學(xué)唱曲目“一把芝麻撒上天”、“捉草歌”、“荒年歌”等等；《吳地音樂》相關(guān)課程提供的曲目更多，有十多首，體裁分為“四句頭山歌”、“急口山歌”等，光就音樂曲調(diào)而言，就有“四句頭調(diào) ”“新四句頭調(diào)”“向陽調(diào)”“搭涼棚調(diào)”“可白調(diào)”“吭吭調(diào)”等多種，這些為學(xué)生提供了曲目庫。

學(xué)生不僅在課堂上欣賞學(xué)唱這些曲調(diào)，還走進(jìn)白茆山歌館，與當(dāng)?shù)馗枋纸涣鲗W(xué)唱，學(xué)生因而學(xué)得更加扎實，感性更強(qiáng)。例如“節(jié)拍”教學(xué)，節(jié)拍不僅包括時值長短，也包括強(qiáng)弱交替。我們嘗試讓學(xué)生到田頭聽農(nóng)民喊號子，觀察勞動號子是如何調(diào)動用力的。喊號子真實反映了農(nóng)民勞動時用力和放松的交替活動。學(xué)生身臨其境，直觀理解了節(jié)拍的內(nèi)涵。

（二）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究興趣

學(xué)生赴白茆采風(fēng)實踐，深入田間地頭，直接面對并聆聽來自大地的純正歌聲，他們被純正歌聲的獨(dú)特韻味所吸引，沉浸在白茆山歌那種有著土腥味的感染力中，對鄉(xiāng)土音樂的學(xué)習(xí)和深入研究的興趣大增。

學(xué)生一方面現(xiàn)場體味白茆山歌的規(guī)律特性，揣摩并模仿原生態(tài)唱法，把握純正技巧；另一方面，白茆山歌獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和審美情趣也激發(fā)了學(xué)生濃厚的研究興趣，他們不斷選擇以白茆山歌為代表的鄉(xiāng)土音樂課題作為學(xué)位論文選題，以白茆山歌為觸發(fā)點(diǎn)，結(jié)合地方歷史、文化等要素，探討白茆山歌蘊(yùn)含的文化特征；或以白茆山歌為個案，探討民歌傳承和發(fā)展的普遍規(guī)律和動因。如李云《白茆山歌與江南水鄉(xiāng)文化》、陳太香《當(dāng)代民間音樂的發(fā)展——以白茆山歌為例的探究》，其中前者還獲得校級優(yōu)秀論文獎勵。

（三）增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)實踐能力

當(dāng)今，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)村文化已經(jīng)向城鎮(zhèn)文化轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，舞臺化的演出越來越多，需要大量的適合鄉(xiāng)村口味的節(jié)目。

在2009年的“水法宣傳日”活動中，常熟理工學(xué)院組織學(xué)生，編排了一臺針對鄉(xiāng)村居民的“人水和諧”水法宣傳演出。整場節(jié)目緊扣“水”主題，以宣傳、弘揚(yáng)水法為主線，結(jié)合實踐科學(xué)發(fā)展觀，堅持科學(xué)開發(fā)利用水資源，實現(xiàn)人與水的和諧，全面實現(xiàn)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會。節(jié)目編排特意使用白茆山歌曲調(diào)主題，創(chuàng)作編排《虞城清風(fēng)》、《人水和諧》等節(jié)目。學(xué)生積極投入節(jié)目編排，全身心演出，感受到了自身價值，同時鍛煉了獨(dú)立從事民歌節(jié)目編排的能力。

（四）擴(kuò)大學(xué)校的社會影響

2008年7月，常熟理工學(xué)院團(tuán)委策劃組織了“蘇州地區(qū)民間音樂傳承與保護(hù)暑期社會實踐團(tuán)”，實踐團(tuán)先后參觀張家港“河陽山歌館”、常熟“白茆山歌館”、“虞山派古琴藝術(shù)館”、蘇州“昆曲博物館”等民族音樂展覽場館，了解蘇州境內(nèi)民間文化資源保護(hù)與流失狀況。其中對“白茆山歌館”的調(diào)查，更是讓實踐團(tuán)從藝術(shù)特征、音樂語言、理論書籍以及傳承與發(fā)展等各個方面，對白茆山歌有了全方位了解。相關(guān)活動得到了各地政府和有關(guān)單位的大力協(xié)助，《揚(yáng)子晚報》等以《常熟理工學(xué)院學(xué)生暑期熱衷蘇州民間音樂調(diào)查》為題，對相關(guān)活動做了專題報道，切實提高了學(xué)校在社會上的知名度和美譽(yù)度。

地方高校要辦出特色，就要了解“根系”、“土壤”，扎根地方，然后因勢利導(dǎo)，實現(xiàn)地方和學(xué)校雙贏。地方高校音樂教育主動“走出去”、“引進(jìn)來”，發(fā)揮“引領(lǐng)”或“服務(wù)”功能，才能形成與地方文化建設(shè)的互動關(guān)系，在地方音樂文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

［1］中華人民共和國中央人民政府.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）［EB/OL］.中央政府門戶網(wǎng)站 ，（2010-07-29）［2011-03-29］.http://www.gov.cn/jrzg/2010-07/29/content_1667143.htm.

［2］宗亙.省長助理徐南平院士來校視察［EB/OL］.常熟理工學(xué)院“五月陽光新聞網(wǎng)”，（2009-06-19）[2011-03-30].http://news.cslg.cn/ReadNews.asp?NewsID=21731.

［3］劉六生，王飛.文化引領(lǐng)：大學(xué)職能的回歸與進(jìn)路［J］.中國高等教育，2010（5）：28-30.

［4］王小龍.試析“白茆山歌”常用曲調(diào)［J］.常熟高專學(xué)報，2003（5）：116-119.

［5］王小龍.馮夢龍《山歌》與“白茆山歌”［J］.常熟高專學(xué)報，2004（3）：101-108.

［6］王小龍.白茆山歌結(jié)構(gòu)規(guī)律的計算機(jī)分析［J］.常熟理工學(xué)院學(xué)報，2005（3）：102-106.