劉文斌

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期，是孔子之后儒家學(xué)派最著名的代表人物。他一生以繼承孔子之業(yè)，宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)和推行“仁政”、“王道”思想自任，周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)國(guó)君。《孟子》一書(shū)就記載了孟子一生的游說(shuō)事跡和言辭。這些記載既展示了孟子深刻的思想，又體現(xiàn)了其雄辯的才能，很多論斷逐漸形成了后來(lái)膾炙人口的成語(yǔ)。文章以《孟子》為材料，剖析源自《孟子》的成語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)代背景及其深刻的思想文化內(nèi)涵。

一、“《孟子》成語(yǔ)”的產(chǎn)生背景

所謂“《孟子》成語(yǔ)”，即由記述孟子論辯事跡和言辭的《孟子》一書(shū)凝結(jié)而成的成語(yǔ)。孟子為何不辭辛苦周游列國(guó)，以“仁政”、“王道”思想游說(shuō)各國(guó)君王，同各種非儒思想展開(kāi)激烈論辯？想洞悉這一切產(chǎn)生的背景，首先必須了解西周建立的宗法制社會(huì)制度。宗法制以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，規(guī)定：周天子為天下大宗，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，別子為小宗，受封為諸侯。諸侯在受封國(guó)內(nèi)為大宗，嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)位，別子為小宗，受封為卿大夫。卿大夫在其采邑內(nèi)為大宗，權(quán)位由嫡長(zhǎng)子繼承，別子為小宗，受封為士。士亦由嫡長(zhǎng)子繼承，別子不再分封，為平民。宗法制和分封制結(jié)合，就構(gòu)成了奴隸社會(huì)的等級(jí)制。它以“尊祖”和“敬宗”為信條，嚴(yán)格規(guī)定了自下而上應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，建立起一個(gè)金字塔式的統(tǒng)治網(wǎng)，從而確保了周天子天下大宗和政治共主的地位。這個(gè)社會(huì)的典型特征就是將宗族關(guān)系和政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)，以族權(quán)強(qiáng)化政權(quán)，通過(guò)層層捍衛(wèi)，從而加強(qiáng)奴隸主貴族的統(tǒng)治。整個(gè)西周都是這樣穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。

春秋社會(huì)，盡管思想領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，但周天子天下共主的名分還在。這時(shí)期，盡管一些諸侯國(guó)先后強(qiáng)大起來(lái)，想擴(kuò)大其影響，推行其對(duì)天下的一部分領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但也只能打著周天子的旗號(hào)，“尊王攘夷”，推行其霸業(yè)(如“春秋五霸”的稱(chēng)霸即是這種形式)。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況基本上還是西周宗法制的延續(xù)，社會(huì)還沒(méi)有紛亂到不可控制的局面。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和一些諸侯國(guó)勢(shì)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，“禮崩樂(lè)壞”的局面進(jìn)一步惡化，并且達(dá)到了不可收拾的地步。周天子這時(shí)已經(jīng)墮落成一個(gè)小諸侯，各強(qiáng)大的諸侯則完全將他撇到一邊，對(duì)社會(huì)實(shí)行了瘋狂的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”①，使人民慘遭殺戮，社會(huì)處于極端動(dòng)蕩和水深火熱之中。同時(shí)，在各諸侯國(guó)的內(nèi)部，弒殺和竄亂也不斷發(fā)生。面對(duì)這種社會(huì)情況，孟子既不滿于各諸侯國(guó)背離周天子各行其是，大逆不道；同時(shí)更憂慮天下前途和水深火熱中人民的遭遇。因此，他要挺身而出，周游列國(guó)，以“仁政”、“王道”思想游說(shuō)各國(guó)國(guó)君，駁辯各種非儒的異端邪說(shuō)，救人民于水火。他希望天下能因?yàn)樽约旱呐Χ巴炜駷懹诩鹊埂保什晦o辛勞；他堅(jiān)信自己主張正確、行為正義，在論辯中經(jīng)常表現(xiàn)得正義凜然、理足氣盛?！啊睹献印烦烧Z(yǔ)”即產(chǎn)生于這樣的時(shí)代背景和孟子執(zhí)著的論辯活動(dòng)中。

二、“《孟子》成語(yǔ)”的思想內(nèi)涵

“《孟子》成語(yǔ)”具有鮮明的政治色彩和拯救社會(huì)的道義精神。其成語(yǔ)，數(shù)量最多的出自于他游說(shuō)各國(guó)國(guó)君時(shí)闡發(fā)的政治思想、治國(guó)理念，其次是他關(guān)于個(gè)人如何修身處世的見(jiàn)解，其他成語(yǔ)數(shù)量遠(yuǎn)不及此。

(一)由孟子的政治主張形成的成語(yǔ)

孟子的政治思想核心是“仁政”、“王道”，他經(jīng)常不失時(shí)機(jī)地利用各種機(jī)會(huì)引導(dǎo)各諸侯國(guó)君向善。例如，一次，梁惠王站在池塘邊上，一邊顧盼著鴻雁麋鹿一邊問(wèn)他：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子便巧妙地通過(guò)周文王和夏桀為政的正反事例引導(dǎo)梁惠王向善，他說(shuō)：“古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！倍捎谙蔫罡惚┱?，人民對(duì)其恨之入骨：“民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”由此，君王只有為善政、“與民同樂(lè)”才能獲得萬(wàn)民擁戴的談話主題自然昭然若揭。(《孟子·梁惠王上》二，以下省略書(shū)名，徑注篇目。)《孟子》中像這種反映孟子政治思想的成語(yǔ)還有很多，如在引導(dǎo)梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”時(shí)孟子提出了“仁者無(wú)敵”的思想(《梁惠王上》五)；在論述百姓、社稷和國(guó)君三者關(guān)系時(shí)提出了“民貴君輕”的思想(《盡心下》十四)；在強(qiáng)調(diào)行仁政、得民心的重要意義時(shí)提出了“天時(shí)地利人和”和“得道多助，失道寡助”的見(jiàn)解(均見(jiàn)《公孫丑下》一)；在具體的治政措施上，提出只要“尊賢使能”，行善政，就會(huì)“無(wú)敵于天下”(《公孫丑上》五)的觀點(diǎn)等等。

孟子還經(jīng)常通過(guò)描繪君王為善政，致使萬(wàn)民傾心的社會(huì)圖景來(lái)引導(dǎo)君王向善。例如，齊宣王向他求教治國(guó)之計(jì)，他便為宣王描繪了一幅商湯行善政、得民心的美景來(lái)打動(dòng)宣王：商湯征伐，因其行善政，各國(guó)人民都盼望其拯救自己：“東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也?！毖鄧?guó)現(xiàn)在的情況正與此相類(lèi)，“民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師”。勸誡宣王不要令百姓失望(《梁惠王下》十一)。成語(yǔ)“大旱望云霓”、“救民水火”、“簞食壺漿”等即出于此?！睹献印分羞@一類(lèi)成語(yǔ)還有：為引導(dǎo)梁襄王向善，孟子以禾苗望雨為喻，說(shuō)統(tǒng)治者“如有不嗜殺人者，則天下之民”就會(huì)“引領(lǐng)而望”，如水之就下(《梁惠王上》六)；“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也”，“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政”，老百姓一定會(huì)“猶解倒懸”地傾心向往，那么，君王推行仁政一定會(huì)“事半功倍”、“易如反掌”(均見(jiàn)《公孫丑上》一)等。

而在很多時(shí)候，孟子在引導(dǎo)國(guó)君向善的同時(shí)，面對(duì)各國(guó)的暴政，他也不畏統(tǒng)治者的淫威，直接予以揭露和批判。例如，梁惠王對(duì)自己的治國(guó)努力沾沾自喜，認(rèn)為“鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，可是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，這是老天不公正。孟子便直接批評(píng)他，認(rèn)為，魏國(guó)的現(xiàn)實(shí)是“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)”，跟鄰國(guó)的惡政沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；用戰(zhàn)場(chǎng)上的臨陣脫逃來(lái)比方，不過(guò)是“五十步笑百步”而已，何得沾沾自喜？(《梁惠王上》三)《孟子》中諸如此類(lèi)的成語(yǔ)還有很多，如指責(zé)梁惠王導(dǎo)致人民“妻離子散”(《梁惠王上》五)，其治政是“率獸食人”(《梁惠王上》四)；認(rèn)為夏桀和商紂是“獨(dú)夫民賊”，對(duì)于這樣的“殘賊之人”，人民完全有權(quán)利將其殺掉(《梁惠王下》八)；諷刺統(tǒng)治者的關(guān)市之征是“攘鄰之雞”(《滕文公下》八)等等，其不顧情面的批評(píng)經(jīng)常使得君王非常尷尬，“顧左右而言他”(《梁惠王下》六)。

在游說(shuō)過(guò)程中，為了使論說(shuō)能夠便于君王理解，道理能夠講得更加深入淺出，孟子還經(jīng)常使用比喻等修辭手法，由此也形成了一些流傳后世的成語(yǔ)。如為了使齊宣王明白實(shí)行仁政成就王道并非是“挾太山以超北海”之類(lèi)難以做到，齊宣王的情況是有能力實(shí)行卻不去做，孟子巧妙地將之比喻為是“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”，于是則有成語(yǔ)“挾山超?！?、“明察秋毫”；為使齊宣王明白憑武力征伐難以擁有天下，孟子創(chuàng)造了“緣木求魚(yú)”的成語(yǔ)(均見(jiàn)《梁惠王上》七)等。

(二)由孟子的修身見(jiàn)解形成的成語(yǔ)

孟子在游說(shuō)各國(guó)國(guó)君和教育弟子中還經(jīng)常論及一些關(guān)于個(gè)人修身的觀點(diǎn)，由此也逐漸凝聚成后世一些有關(guān)個(gè)人修身的成語(yǔ)。例如，孟子向景春論“大丈夫”的概念與標(biāo)準(zhǔn)時(shí)便談道：大丈夫應(yīng)該“居天下之廣居”——“仁”的里邊，“立天下之正位”——“禮”的位置上，“行天下之大道”——“義”的道路上。得志的時(shí)候，跟老百姓一同沿著大道前進(jìn)；不得志的時(shí)候，也要獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈——此之謂大丈夫?！?《滕文公下》二)應(yīng)該說(shuō)，孟子站在一個(gè)大思想家的高度，很好地詮釋了什么是“大丈夫”，對(duì)后人修身產(chǎn)生了積極的影響。再如，人于“窮”、“達(dá)”之時(shí)都該如何修身？孟子便經(jīng)常以古之君子之行勉勵(lì)今人：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”(《盡心上》九)當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)利害難以取舍時(shí)，孟子又從道德的高度為人們作出了抉擇：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《告子上》十)成語(yǔ)“富貴不能淫”、“貧賤不移”、“威武不屈”、“獨(dú)善其身”、“兼善天下”、“舍生取義”等即出于上述論斷中。

那么，人們?cè)撊绾涡奚砟?？孟子用“牛山濯濯?《告子上》八)的成語(yǔ)作比喻，說(shuō)明人的善心需要精心呵護(hù)、不斷培養(yǎng)，不能“一曝十寒”(《告子上》九)。又如論及對(duì)于最偉大、最剛強(qiáng)的“浩然之氣”的培養(yǎng)：因?yàn)檫@種氣是需要用正義來(lái)培養(yǎng)的，所以不能做一件于心有愧的事；因?yàn)樗呐囵B(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，所以不能“揠苗助長(zhǎng)”(《公孫丑上》二)，必須“專(zhuān)心致志”(《告子上》九)，“直養(yǎng)而無(wú)害”(《公孫丑上》二)?！睹献印愤@方面的成語(yǔ)還有很多，如：憂慮患難足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人滅亡——“生于憂患，死于安樂(lè)”(《告子下》十五)；人應(yīng)該努力吸取別人的優(yōu)點(diǎn)以提高自己，然后努力去行善，這也就等于是協(xié)同別人一起行善——“與人為善”(《公孫丑上》八)；要探討適應(yīng)自己的方法以深入掌握知識(shí)，只有這樣，才能“左右逢源”(《離婁下》十四)；人的心智就好比是山間的小路，需要經(jīng)常開(kāi)發(fā)它，否則就會(huì)堵塞，于是有成語(yǔ)“茅塞頓開(kāi)”(《盡心下》二十一)。

對(duì)于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中最容易犯的毛病，孟子也作了概括，如：“好為人師”(《離婁上》二十三)，“同流合污”、“自以為是”(《盡心下》三十七)，由此告誡人們引以為戒。

孟子為什么這么重視君王的修身呢？因?yàn)榫跣奚韺?duì)于天下的道德建設(shè)和良好風(fēng)氣的形成具有重大作用：“上有所好，下必甚焉?！?《滕文公上》二)

(三)由孟子關(guān)于教育、學(xué)習(xí)方法等論斷形成的成語(yǔ)

在教育方面，孟子認(rèn)為大匠“能與人規(guī)矩，不能使人巧”(《盡心下》五)，因此，其具體的技能一定是需要受教育者勤于訓(xùn)練的。

在學(xué)習(xí)方法方面，孟子對(duì)于讀書(shū)也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該加以分析判斷，不能盲目地迷信書(shū)本；讀書(shū)應(yīng)該從總體上把握作品，“不以文害辭，不以辭害志”，于是則有“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”(《盡心下》三)和“以意逆志”(《萬(wàn)章上》四)的成語(yǔ)。學(xué)習(xí)還要注意選擇學(xué)習(xí)環(huán)境，他以楚大夫欲其子學(xué)齊語(yǔ)為例闡發(fā)這個(gè)道理：如果“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣”，而如果“引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣”。于是則有“一傅眾咻”(《滕文公下》六)的成語(yǔ)。

學(xué)習(xí)是需要勤奮精神的，關(guān)于這方面孟子也有闡發(fā)，有“夜以繼日”、“坐以待旦”(均見(jiàn)《離婁下》二十)等成語(yǔ)。

此外，孟子關(guān)于諸子學(xué)派的主要精神也時(shí)有評(píng)述，如：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。”由此則有“一毛不拔”和“摩頂放踵”(《盡心上》二十六)的成語(yǔ)。孟子作為儒學(xué)大師，一生以追求“仁”、“義”、“智”、“禮”、“樂(lè)”而快樂(lè)，他說(shuō)：一旦這快樂(lè)產(chǎn)生就無(wú)法休止，不知不覺(jué)就會(huì)“足之蹈之，手之舞之”，“手舞足蹈”的成語(yǔ)即源于《孟子·離婁上》二十七。

三、“《孟子》成語(yǔ)”的文化判斷

中華民族自古以來(lái)就有積極入世、獻(xiàn)身社會(huì)的道義精神和傳統(tǒng)，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，歷代仁人志士都在國(guó)家和民族的危難之際表現(xiàn)出了可歌可泣的氣節(jié)。在孟子之前，這類(lèi)光照后世的事跡就不勝枚舉，如《史記·伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊扣馬力諫武王“以臣弒君”，未被采納后便“義不食周粟”，雙雙餓死于首陽(yáng)山②；《左傳·襄公二十五年》記載，齊南史氏在崔杼弒君，太史及兩個(gè)弟弟因秉筆直書(shū)而相繼被害的情況下，毅然執(zhí)簡(jiǎn)以往，要繼續(xù)與強(qiáng)臣抗?fàn)?，?dāng)聽(tīng)說(shuō)歷史已經(jīng)被記錄在案，乃還③；《左傳·定公四年》記載，申包胥為救涂炭于吳兵的楚國(guó)，只身如秦乞師，“依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日?！苯K于感動(dòng)得秦哀公為賦《無(wú)衣》，出師救楚④。上述先賢的事跡盡管從今天的角度看并不完全正確，有的還很難被今人理解，但在古人的心目中，他們卻是充滿正義精神、勇于獻(xiàn)身社會(huì)的道德楷模，對(duì)后世有強(qiáng)烈的感召力量。

這一精神同樣在孔子的身上得到了突出的體現(xiàn)。如《論語(yǔ)》記載，孔子作為一個(gè)思想家、教育家，一生積極參與魯國(guó)的政治建設(shè)，并且周游列國(guó)，積極用自己的思想影響其他諸侯國(guó)君。其教育弟子，主要內(nèi)容仍是入世之學(xué)和為政之道。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)弟子冉有幫助“富于周公”的季氏聚斂搜刮時(shí)，他堅(jiān)決要求弟子們?nèi)浩鸲ブ骸胺俏嵬揭?。小子鳴鼓而攻之，可也?！雹蔟R人贈(zèng)季桓子女樂(lè)，季桓子受后便三日不理朝政?？鬃訛楸砜棺h，便離開(kāi)了魯國(guó)(《論語(yǔ)·微子》第四)⑥。而更為激烈的表現(xiàn)是，當(dāng)孔子聽(tīng)說(shuō)陳成子弒齊簡(jiǎn)公后，立刻沐浴而朝，要求魯哀公以弱小的魯國(guó)去討伐強(qiáng)大的齊國(guó)⑦。這些都表現(xiàn)了道義精神對(duì)中國(guó)士人的影響。

孟子在這方面的表現(xiàn)尤其超過(guò)前人。面對(duì)“諸侯放恣，處士橫議……邪說(shuō)誣民”⑧，人民生活“如蜩如螗，如沸如羹”⑨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子挺身而出，以拯救社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，大半生周游列國(guó)，奔走呼號(hào)，努力去實(shí)現(xiàn)其“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”⑩的社會(huì)理想，以拯民于水火，解民于倒懸。其游說(shuō)論辯，正如他自己所說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也”，是為了“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭”。他不但感受到了自己的社會(huì)責(zé)任，更對(duì)自己作為當(dāng)時(shí)儒學(xué)第一大師的身份抱以十分的自信，曾說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”其強(qiáng)烈的獻(xiàn)身社會(huì)、拯救蒼生的道義形象令人震撼和感動(dòng)。盡管他的主張最終因?yàn)椤坝剡h(yuǎn)而闊于事情”而沒(méi)有被各諸侯國(guó)采納，但他的強(qiáng)烈的社會(huì)道義精神、深邃的政治思想以及卓越的論辯藝術(shù)，永遠(yuǎn)都將作為一種財(cái)富遺留、浸潤(rùn)于后世。

注釋?zhuān)?/p>

③④顧寶田、陳福林：《左氏春秋譯注》，吉林文史出版社，1995年，第590頁(yè)，第873頁(yè)。

⑤⑥⑦楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》(簡(jiǎn)體字本)，中華書(shū)局，2006年，第131頁(yè)，第217頁(yè)，第172頁(yè)。

⑨程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，1985年，第561頁(yè)。