王浩斌

（河南大學馬克思主義研究院，河南開封 475001）

馬克思社會主體論的三個層面及其中國化邏輯

王浩斌

（河南大學馬克思主義研究院，河南開封 475001）

馬克思的社會主體論包括為三個層面：政治層面、經(jīng)濟層面和文化層面，它們分別體現(xiàn)為集體主體、關系主體和類主體；馬克思社會主體論的中國化呈現(xiàn)出政治——經(jīng)濟——文化的發(fā)展邏輯，就其精神實質(zhì)而言，它們就是一個民主法制建設問題、所有制建設問題以及和諧社會建設問題。

馬克思；社會主體論；三個層面；中國化邏輯

馬克思的社會主體論是馬克思理論體系中的重要組成部分，然而，令人遺憾的是，“人們卻忽略了馬克思關于‘主體，即社會’的這一重要理論，亦即忽略了馬克思的社會主體論?！保?］2究其根本原因，我們認為，在于學術界沒有深入?yún)^(qū)分馬克思社會主體論的三個層面，沒有發(fā)現(xiàn)馬克思社會主體論的政治層面、經(jīng)濟層面和文化層面分別體現(xiàn)為一種集體主體、關系主體和類主體，沒有發(fā)現(xiàn)馬克思社會主體論的中國化呈現(xiàn)出政治——經(jīng)濟——文化的發(fā)展邏輯，它實質(zhì)上就是一個民主法制建設問題、所有制建設問題以及和諧社會的建設問題。

一、馬克思社會主體論的政治層面體現(xiàn)為一種集體主體，它的中國化實質(zhì)上就是一個民主法制建設問題

馬克思的社會主體論在政治層面體現(xiàn)為一種集體主體，它是相對個人主義而言的。眾所周知，“馬克思主義整個理論大廈某種程度上是在科學地批判資本主義社會運行機制弊端的基礎上建立起來的。事實上，不批判資本主義就不可能誕生馬克思主義?！保?］12而對資本主義的批判實質(zhì)上就是對近代以來資本主義社會中存在的過分個體化傾向的批判，就是對因個人主義價值取向?qū)е碌漠惢瘎趧雍褪Ｓ鄡r值生產(chǎn)的批判。因為過分的個體化取向造成了較為嚴重的貧富分化和利益矛盾，引發(fā)了饑餓和社會動蕩，更為重要的是形成了社會道德的嚴重滑坡乃至形成了社會道德危機，造成了巨大的社會離心力，不利于社會的整合和秩序的維持。這樣，作為一種政治策略，馬克思提出要對過分的個體化價值取向進行批判，弘揚集體主義的價值理念，強調(diào)個體利益的實現(xiàn)不要以忽視甚至損害集體利益為代價，這是馬克思集體主體論提出的基本依據(jù)。

馬克思將集體主體作為一個政治范疇來研究，其所要解決的核心問題就是社會發(fā)展的方向問題，也就是我們的社會將走向何方的問題?？偟膩碚f，馬克思的集體主體理論包括以下幾個方面的科學內(nèi)涵：首先，集體主體可以彌補個體自衛(wèi)力量的不足，是社會存在和人類發(fā)展的前提和基礎，也就是說，具體的個體之所以要結(jié)合為各種各樣的集體組成社會，就是“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足?！保?］30-31同時，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！保?］82其次，集體主體也是現(xiàn)代資本主義社會中最為基本的主體存在，馬克思指出，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量?！保?］287也就是說，作為一個資本家，他在生產(chǎn)中不只是占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。再次，現(xiàn)代條件下集體主體的彰顯及實現(xiàn)途徑是社會革命，即“社會革命推翻了現(xiàn)在以自己的權(quán)威支配財富的生產(chǎn)和流通的資本家。我們再完全按照反權(quán)威主義者的觀點來假定，土地和勞動工具都成了那些使用它們的工人的集體財產(chǎn)?！保?］225最后，集體主體的真正實現(xiàn)及其自由發(fā)展與社會主義或共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是互為條件的，即“沒有集體主義就沒有共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義必然意味著集體主義，這是馬克思的一貫思想?！保?］17由此可知，馬克思的集體主體理論是馬克思社會主體論的政治體現(xiàn)，它內(nèi)在地包含了集體主體的存在基礎、實現(xiàn)途徑以及最終目標問題。

馬克思社會主體理論的中國化，首先就是馬克思的集體主體理論同中國革命實踐的有機結(jié)合。而馬克思集體主體理論的中國化，就其精神實質(zhì)而言，是一個民主法制的建設問題，更為具體一點，就是逐步實現(xiàn)中國半殖民地半封建社會的封建專制向社會主義或共產(chǎn)主義民主法治發(fā)展的歷史過程。首先，民主法制建設的根本前提是妥善處理工人階級和農(nóng)民階級之間的矛盾，堅持工人階級的主導地位。毛澤東在《矛盾論》中指出，“社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機械化的方法去解決。”［6］311其次，社會主義民主法治建設的重要體現(xiàn)就是集體生活的原則，也就是集體利益高于個人利益的原則。在《反對自由主義》一文中，毛澤東批判自由主義的罪狀就是“心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。”［7］359也就是認為集體利益高于個體利益，個體生活服從集體生活。在毛澤東看來，實現(xiàn)對封建統(tǒng)治的超越，唯一的辦法就是逐步集體化。即“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來都是個體經(jīng)濟，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，這種分散的個體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎，而使農(nóng)民自己陷于永遠的窮苦?？朔@種狀況的唯一辦法，就是逐漸地集體化?！保?］931為此強調(diào)“占國民經(jīng)濟總產(chǎn)值百分之九十的分散的個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟，是可能和必須謹慎地、逐步地而又積極地引導它們向著現(xiàn)代化和集體化的方向發(fā)展的?！保?］1432建國初期的社會主義改造則把集體化的建設推向了一個新的高度，基本貫徹了個體利益服從集體利益的社會主義原則。

二、馬克思社會主體論的經(jīng)濟層面體現(xiàn)為一種關系主體，它的中國化實質(zhì)上就是一個所有制建設問題

馬克思的集體主體理論同中國革命實踐相結(jié)合，不斷推進中國社會實現(xiàn)由生產(chǎn)資料的私有制向生產(chǎn)資料的社會主義公有制轉(zhuǎn)變，并強調(diào)集體利益高于個體利益，這對于長期受戰(zhàn)爭蹂躪、生產(chǎn)力發(fā)展水平又極為低下的半殖民地半封建的中國來說是十分必要的。這種凸顯集體主體創(chuàng)造精神的發(fā)展戰(zhàn)略，對于集中有限的人力、物力和財力支援戰(zhàn)爭、發(fā)展經(jīng)濟、鞏固政權(quán)以及建設新生的社會主義制度等無疑都是十分必要的。在那種特殊的環(huán)境條件下，個人主義、自由主義或個體經(jīng)濟是必須讓位于集體主義、群眾運動和集體經(jīng)濟的。然而，新中國成立以后尤其是社會主義改造完成以后，以毛澤東為核心的黨中央領導集體過分注重所有制的純而又純，過分強調(diào)集體利益高于個體利益，不惜以忽視甚至犧牲個體利益的獲得作為代價，取消商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，以群眾運動的方式推動生產(chǎn)建設，又十分輕率地掀起了“人民公社化”運動，歷史表明，這種過分強調(diào)集體利益甚至忽視或犧牲個體利益的價值取向，無法較為充分地調(diào)動起個體勞動者的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性，無法促進或?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，無法彰顯出社會主義制度的優(yōu)越性，“文化大革命”的失敗教訓表明，我們只有扭轉(zhuǎn)這種偏激的價值觀，重新堅持馬克思主義的科學指導，我們才能將社會主義建設事業(yè)推向新的高潮。

十一屆三中全會以后，馬克思社會主體論的中國化不再是一種政治層面的中國化，不再是拘泥于集體主義價值主導下的所有制建構(gòu)；而是恰恰相反，這時的馬克思社會主體論的中國化是一種經(jīng)濟層面的中國化，其根本任務在于對那種過分集體化的所有制結(jié)構(gòu)進行有效的改革，使之在新的歷史條件下能夠充分地在確保社會主義根本前進方向的前提下，有效地調(diào)動起個體勞動者的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，建設有中國特色的社會主義。我們認為，這個歷史過程實質(zhì)上就是馬克思社會主體論在經(jīng)濟層面的中國化過程，就其精神實質(zhì)而言，是馬克思的關系主體理論同中國的改革開放實踐相結(jié)合的歷史過程。

馬克思將關系主體作為一個經(jīng)濟范疇來研究，其所要解決的核心問題就是社會發(fā)展的動力問題，也就是社會進步的力量源泉問題?？偟膩碚f，馬克思的關系主體理論包括以下幾個方面的科學內(nèi)涵：首先，關系主體是個人在生產(chǎn)過程中結(jié)成的各種生產(chǎn)關系的主體體現(xiàn)，而這種主體體現(xiàn)本身就是一種社會主體，即“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關系總和起來就構(gòu)成所謂社會關系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！保?］345其次，關系主體是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)，關系性和社會性是人的本質(zhì)表現(xiàn)的常態(tài)，即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］56再次，現(xiàn)代條件下關系主體的彰顯及實現(xiàn)途徑是社會改革，也就是通過改革那些不適應社會生產(chǎn)力發(fā)展的各種生產(chǎn)關系來促進生產(chǎn)力的解放，從而凸顯關系主體的能動作用；當然，社會改革是有條件的，那就是必須通過武力革命取得政權(quán)以后，即“任何一種社會改革，在無產(chǎn)階級革命和封建反革命沒有在世界戰(zhàn)爭中用武器進行較量以前，都是要成為空想的?！保?］332最后，關系主體在現(xiàn)代社會中主要體現(xiàn)為階級或階層，因為階級或階層就是在生產(chǎn)關系中處于不同的地位的人們所結(jié)成的集團或群體。

馬克思的關系主體理論同中國改革開放實踐相結(jié)合的過程實質(zhì)上就是經(jīng)濟層面的所有制建設問題，或者說生產(chǎn)力發(fā)展問題。其主要原理是：利用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證互動的原理，通過不斷改革生產(chǎn)關系，使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的根本要求，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而這個過程實質(zhì)上就是改革的過程。鄧小平指出，“我們所有的改革都是為了一個目的，就是掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙?！保?0］134也就是說，經(jīng)濟體制改革實質(zhì)上就是調(diào)整生產(chǎn)關系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和因素，改革那些阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制，從而有效地調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性，在理順各種所有制關系的基礎上實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置?？梢钥闯觯母锞褪墙夥藕桶l(fā)展社會生產(chǎn)力，鄧小平指出，“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力……社會主義的首要任務是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。”［10］116認為“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［10］373歷史表明，馬克思的關系主體理論同中國改革開放相結(jié)合實現(xiàn)其中國化的過程中，形成了一種新的關系主體，那就是新的社會階層。江澤民指出，“改革開放以來，我國的社會階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層……他們也是有中國特色社會主義事業(yè)的建設者?！保?1］286由此可知，馬克思社會主體論的經(jīng)濟層面體現(xiàn)為一種關系主體，而馬克思關系主體理論的中國化實質(zhì)上就是一個所有制建設或生產(chǎn)力發(fā)展問題。

三、馬克思社會主體論的文化層面體現(xiàn)為一種類主體，它的中國化實質(zhì)上就是一個和諧社會建設問題

馬克思的社會主體論不僅在政治層面體現(xiàn)為集體主體與個人主義相對應，在經(jīng)濟層面體現(xiàn)為關系主體與生產(chǎn)力相對應，而且在文化層面體現(xiàn)為一種類主體與自然界相對應。馬克思類主體的形成是基于對現(xiàn)代工業(yè)文明所引發(fā)的自然生態(tài)危機的文化反思，或者說，馬克思類主體是在同自然界的文化區(qū)分中不斷彰顯出來的。在這個意義上，馬克思關于類主體的基本觀點實質(zhì)上就是馬克思的自然觀，就是馬克思關于自然界如何發(fā)展、如何處理人與自然界相互關系的整體看法和基本觀點。而“馬克思主義自然觀與其它哲學派別之自然觀的根本區(qū)別在于：它不僅承認自然界的客觀實在性及其對于人類的優(yōu)先地位，而且從實踐出發(fā)考察人與自然的關系，從而真正揭示了這種關系的全部奧秘?！保?2］23在馬克思看來，正是那種“人類中心主義”的實踐觀或文化價值觀，導致了人與自然關系的緊張，形成了極為嚴重的生態(tài)危機，引發(fā)了自然界對人類的報復。恩格斯明確指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?3］383在這個意義上，馬克思的類主體理論實質(zhì)上是對近代以來“人類中心主義”實踐觀的文化反思。

馬克思將類主體作為一個文化范疇來研究，其所要解決的核心問題是社會發(fā)展的環(huán)境基礎問題，也就是社會不斷向前發(fā)展所面臨的自然資源制約與環(huán)境制約問題。總的來說，馬克思的類主體理論包括以下幾個方面的科學內(nèi)涵：首先，類主體是在同自然界的區(qū)分中形成的，是生活活動的產(chǎn)物，是人類的整體特性，是文化或文明的象征，即“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”［14］57其次，類主體同自然界的關系是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的關系，“人靠自然界生活。這就是說，自然是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”［15］95再次，類主體是通過改造對象世界即自然界的過程來彰顯其主體性的，即“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！保?4］58最后，類主體的真正實現(xiàn)和自由發(fā)展在于消滅私有制、建設生態(tài)文明并實現(xiàn)共產(chǎn)主義，即“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?5］120可以看出，類主體的真正實現(xiàn)就是“完成了的人道主義”、“完成了的自然主義”，也就是共產(chǎn)主義。

十六大以來，馬克思社會主體論的中國化已經(jīng)由經(jīng)濟層面轉(zhuǎn)向了文化層面，體現(xiàn)為馬克思的類主體理論同新時期現(xiàn)代化建設實踐的有機結(jié)合，它實質(zhì)上就是一個和諧社會的建設問題。這是因為，自十一屆三中全會以來確立的“以經(jīng)濟建設為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略和“三步走”實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和逐步完善，它盡管在很大程度上解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，但也帶來了一系列發(fā)展上的問題，黨的十七大報告將這些問題概括為：“經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展仍然不平衡；農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大；勞動就業(yè)、社會保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會治安等方面關系群眾切身利益的問題仍然較多，部分低收入群眾生活比較困難。”［16］7所有這些問題的關鍵癥結(jié)在于：我們在強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟的同時忽視了對環(huán)境的保護，在強調(diào)個體發(fā)展、地區(qū)發(fā)展時忽視了整體利益即對類生存利益的維護，由此造成了人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間關系的緊張，形成了嚴重的自然生態(tài)危機、社會道德危機等，這實質(zhì)上是一個文化觀念的問題或者說是發(fā)展觀的問題。

以胡錦濤總書記為首的黨中央領導集體從新時期的現(xiàn)代化建設實踐出發(fā)，成功地實現(xiàn)了馬克思的類主體理論同中國具體實際的有機結(jié)合，極大地推進了馬克思社會主體論的中國化進程。首先，提出了“以人為本”的科學發(fā)展觀，強調(diào)以人為本，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，從而實現(xiàn)了對過去那種專門追求“以經(jīng)濟增長”為主要指標的傳統(tǒng)發(fā)展觀，實現(xiàn)了發(fā)展理念的創(chuàng)新，進一步維護了類主體的生存利益；其次，提出了全面建設社會主義和諧社會的宏偉構(gòu)想，強調(diào)要“正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。”［16］11和諧社會建設理念的提出實質(zhì)上就是進一步彰顯了類主體的道德價值，在某種程度上就是為了最終走向“完成了的人道主義”；最后，提出了生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略，強調(diào)要“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”［16］16生態(tài)文明理念的提出實質(zhì)上就是進一步彰顯了類主體的生態(tài)價值，在某種程度上就是為了最終走向“完成了的自然主義”，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，也正是在這個意義上，黨的十七大報告將科學發(fā)展、社會和諧視為中國特色社會主義的根本屬性。

［1］俞吾金.馬克思的社會主體論探要［J］.復旦學報（社會科學版），2005（5）.

［2］王浩斌.試論馬克思批判資本主義的邏輯理路［J］.青島大學師范學院學報，2008（4）.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］杜國輝.馬克思的集體主義理論視角及特質(zhì)［J］.華南師范大學學報（社會科學版），2005（5）.

［6］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［10］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［11］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［12］鄧坤金，李國興.簡論馬克思主義的生態(tài)文明觀［J］.哲學研究，2010（5）.

［13］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［14］1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［15］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［16］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編［G］.北京：人民出版社，2007.

Three Levels of Marx’s Social Corpus Theories and its Applied Logic in China

WANG Hao-bin
(Marxism Research Institute,Henan University,Kaifeng 475001,China)

Marx’s social corpus theories include three levels,political level,economic level and cultural level,reflected as the collective corpus,relation corpus and human corpus.The application of Marx’s social corpus theories in China reveals the logic from political to economic to cultural development.In essence,it is basically the problems of building democracy and legal system,ownership system development and harmonious society development.

Marx;social corpus theories;three levels;applied logic in China

A81

A

1008-2794（2011）01-0006-04

2010-11-27

河南省教育廳基金課題“馬克思主義中國化學說發(fā)展史研究”（2009-QN-021）

王浩斌（1976—），男，湖南雙峰人，河南大學馬克思主義研究院副教授、碩士生導師，法學博士，主要研究方向為馬克思主義中國化。