○劉義文

馬克思、恩格斯的城市觀及當(dāng)代啟示

○劉義文

馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，最重要的特征就是偉大變革，這些變革從思想層面到技術(shù)層面，從政治層面到經(jīng)濟(jì)層面，無所不在。進(jìn)一步思考，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)這些變革主要集中發(fā)生在城市這個(gè)舞臺(tái)。馬克思、恩格斯曾對(duì)資本主義社會(huì)城市的發(fā)展趨勢(shì)、城市發(fā)展中暴露出來的弊端，以及對(duì)這些弊端的處理，都有自己獨(dú)特的見解。本文試圖通過對(duì)馬克思主義體系中的城市思想進(jìn)行剖析，以尋求這種理論對(duì)當(dāng)下城市發(fā)展的意義，為我們今天解決城市發(fā)展中的諸多問題提供借鑒。

一、馬克思、恩格斯的城市觀及其成因

馬克思、恩格斯生活在一個(gè)資本主宰全球的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代里的所有人，無論是資本家還是工人，無論是官僚政客還是普通市民，無論是先進(jìn)國(guó)家還是為這些國(guó)家提供原料的殖民地，都蜂擁而至地奔向資本，都以各種手段發(fā)現(xiàn)資本，都以最大熱情攫取資本。在馬克思、恩格斯那里，他們認(rèn)為，城市作為資本吞噬一切的邪惡之物，吞掉了舊世紀(jì)帶來的一切。從某種意義上說，是城市這個(gè)作為絕大多數(shù)工廠的載體，以龐大的人口數(shù)目、紛繁多樣的社會(huì)等級(jí)，成為了馬克思主義所有理論的“支撐”，為馬克思主義體系的搭建和成熟，提供了源源不斷的素材和舞臺(tái)。

從歷史而不是單純的道德角度評(píng)價(jià)，我們必須承認(rèn)，城市在資產(chǎn)階級(jí)鞏固自己統(tǒng)治的過程里發(fā)揮了非常巨大的作用，同時(shí)由于城市發(fā)展的需要，城市管理者不斷提高著自己的管理水平，資本家也能夠更容易獲得巨額財(cái)富。作為各種工廠的聚集地，機(jī)器工業(yè)促進(jìn)了城市的蓬勃發(fā)展，由工業(yè)主導(dǎo)的文明建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市，商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村。此時(shí)，城市是先進(jìn)生產(chǎn)力、巨大的經(jīng)濟(jì)效益、龐大社會(huì)財(cái)富的聚集地，是大工業(yè)生產(chǎn)社會(huì)化的空間形式，是與傳統(tǒng)的人與人之間交往截然不同的一種社會(huì)交往形式。作為社會(huì)聯(lián)系的一種擴(kuò)充，國(guó)家借助城市，在世界上的影響也與日俱增，如英國(guó)就借助倫敦這樣的大城市得到了極大發(fā)展，倫敦也迅速變成了全世界的商業(yè)首都。從總體而言，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，促進(jìn)了城市面貌的極大改觀。恩格斯在《烏培河谷的來信》中說：“這里的花樣要比愛比菲特多得多：有漂白工廠的新鮮草地，有新式的房子，……整個(gè)說來這個(gè)河谷給人一種很愉快的感覺?！盵1]但是由于工人僅僅被資本家視作能夠說話的機(jī)器和為他們賺取利潤(rùn)的工具，這樣，奢望資本家為他們徹底改善生活條件是不現(xiàn)實(shí)的，城市中也隨處可見大量的貧民區(qū)，“在這些貧民區(qū)，住房過于擁擠和破爛的情形，比20年前糟糕得多……即使把倫敦和新堡的許多地區(qū)的生活說成是地獄生活，也不算過分”[2]。更由于城市是獲取資本的工具，各種生產(chǎn)生活要素分布不均勻，城市空間被私人資本和人們?yōu)榱素潏D便利而有可能隨意分割，整個(gè)城市建筑沒有一定的規(guī)劃。馬克思指出：“從住宅來說，工人住宅到處都規(guī)劃得不好，建筑得不好……住戶住得擁擠不堪，在大多數(shù)場(chǎng)合下是一間屋子至少住一整家人?！盵3]

在人口數(shù)目不斷擴(kuò)大、城市規(guī)劃管理落后城市發(fā)展的同時(shí)，城市還經(jīng)常面對(duì)諸如污染等社會(huì)問題。恩格斯在對(duì)英國(guó)工人階級(jí)進(jìn)行調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)，“這條河流（艾爾河）……在城市的另一端流出的時(shí)候又黑又臭，被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪了”、“倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會(huì)像鄉(xiāng)間那樣清新而充滿氧氣……大城市的居民……患慢性病的卻多得多”[4]。

在這里，我們不想在城市管理、城市規(guī)劃等細(xì)節(jié)方面做分析，只試圖討論馬克思之所以對(duì)城市這樣看的原因。

眾所周知，黑格爾作為非常偉大的辯證法家，他的《精神現(xiàn)象學(xué)》與《法哲學(xué)原理》，已經(jīng)對(duì)歷史發(fā)展、對(duì)人類社會(huì)有了非常深刻、敏銳的分析，但由于是憑借邏輯的力量建筑理論大廈，終究因?yàn)橹荒茉诰穹懂犂锎蜣D(zhuǎn)而與唯物主義失之交臂；而費(fèi)爾巴哈喜歡在恬靜的鄉(xiāng)村進(jìn)行思考，他的生活世界，主要是大自然，這就使他的理論雖然非常精細(xì)，時(shí)刻閃爍著革命的火花，但終歸因不能探尋到思想革命與社會(huì)革命的正確平臺(tái)，而讓自己沉寂下去。馬克思卻正好相反，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中就已經(jīng)直接指出：“倫敦對(duì)于考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)方便的地點(diǎn)。”[5]馬克思、恩格斯把城市大工業(yè)和商業(yè)作為觀視人類歷史中一切社會(huì)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)的制高點(diǎn)，通過研究資本關(guān)系的形成發(fā)展過程，盡可能形成更氣勢(shì)磅礴的歷史視域，也以此建立一種既區(qū)別于辯證唯心主義又區(qū)別于機(jī)械、自然的唯物主義的一種思想。

二、馬克思、恩格斯認(rèn)為影響城市發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵問題

馬克思、恩格斯對(duì)資本社會(huì)下城市的批判是他們整個(gè)城市思想體系立足的重要基點(diǎn)，他們通過對(duì)資本主導(dǎo)下城市的分析，展現(xiàn)的是從抽象到具體的人類歷史過程，反思的是資本主義社會(huì)下人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。他們對(duì)資本主義城市的批判，正是為了揚(yáng)棄舊制度下城市的弊端，促進(jìn)城市的發(fā)展，使城市更好地成為人們生活居住的載體。

通過歸納，筆者認(rèn)為，在馬克思、恩格斯的思想深處，一個(gè)城市如果試圖正常、平穩(wěn)、繁榮發(fā)展下去，至少要注意三個(gè)方面的問題。

（一）城市內(nèi)的矛盾沖突要有通暢的釋放渠道

資本主義社會(huì)下時(shí)時(shí)刻刻存在著資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的對(duì)立：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，……整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大互相對(duì)立的階級(jí)。”在城市中，工人作為勞動(dòng)力的出賣者，必須找到工作才能生存，同時(shí)只有當(dāng)勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候，才能找到工作。但是資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系太狹隘了，他們既無法消化工人制造出來的諸多商品，也無法消化工人為他們創(chuàng)造的巨大財(cái)富。這樣，熟練掌握先進(jìn)技術(shù)的工人就發(fā)現(xiàn)，他們是和現(xiàn)代社會(huì)格格不入、被社會(huì)發(fā)展拋棄掉的。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，在資本主導(dǎo)社會(huì)下，變成了物化的社會(huì)關(guān)系，以資本為重要標(biāo)志的城市的矛盾沖突隨處可見，“勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為愈加失去現(xiàn)實(shí)的主體性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[6]?；趯?duì)資本主義社會(huì)矛盾沖突不可調(diào)和的判斷，馬克思、恩格斯要求無產(chǎn)階級(jí)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器，去努力認(rèn)識(shí)城市和改造城市。

（二）城市的發(fā)展必須伴隨海納百川的胸懷

馬克思在《費(fèi)爾巴哈》中指出，伴隨城市發(fā)展的過程，“人口也像資本一樣地集中起來：這也是很自然的，因?yàn)樵诠I(yè)中，人—工人，僅僅被看作是一種資本，他把自己交給廠主去使用……手工業(yè)者、裁縫、鞋匠、面包師、泥瓦匠、木匠都搬到這里來了。這種村鎮(zhèn)里的居民，特別是年輕的一代，逐漸習(xí)慣于工廠工作”[7]。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也指出，“產(chǎn)業(yè)革命使資產(chǎn)者和無產(chǎn)者都集中在最有利于發(fā)展工業(yè)的大城市里”[8]。面對(duì)大量人口涌入的城市，馬克思、恩格斯希望城市增強(qiáng)包容性。城市包容性應(yīng)該包含三個(gè)方面：首先，城市的居民需要包容所在城市的文化，將城市的文化和主旋律轉(zhuǎn)變?yōu)樽约貉褐械幕?；其次，城市的主體也要包容其他多元文化、多元生活方式的存在，保證城市生活積極向上的同時(shí)增加城市的色彩；最后，城市原有的居民要包容城市的新增人口，尤其是從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的人口，當(dāng)然，新增人口不斷提高自身素質(zhì)、培育自己的城市素養(yǎng)也很重要。

（三）城市應(yīng)當(dāng)為居民提供住宅等基礎(chǔ)生活條件

人們來到城市是為了生活，人們留在城市是為了生活得更好。隨著城市內(nèi)部門的增加，各種大工業(yè)的發(fā)展，人口蜂擁到城市，聚集的生活狀態(tài)代替了松散的集群模式，帶著濃重鄉(xiāng)音的樸實(shí)農(nóng)民和精于算計(jì)、市儈的市民混居在一起，這就使住宅——這一城市產(chǎn)生以來就非常棘手的問題更加成為焦點(diǎn)。馬克思、恩格斯以對(duì)普通市民關(guān)懷的熱情，在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《論住宅問題》、《資本論》等著作里就住宅問題進(jìn)行了探討。他們指出：“這些舊城市的布局已經(jīng)不適合新的大工業(yè)的條件和與此相對(duì)應(yīng)的交通……正當(dāng)工人成群涌進(jìn)城市的時(shí)候，工人住宅卻在大批拆除”、“住宅缺乏現(xiàn)象，是指本來就很惡劣的工人的居住條件因?yàn)槿丝谟窟M(jìn)大城市而非常尖銳……有些人簡(jiǎn)直無法找到住所”[9]，“現(xiàn)代大城市的發(fā)展，使某些街區(qū)特別是市中心的地皮價(jià)值人為地提高起來……于是這些住宅就被拆毀，在原地興建商店、貨?；蚬步ㄖ铩盵10]。這些難題如何來解決呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里要解決這個(gè)問題只能是空想，因?yàn)槌鞘惺琴Y本矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，資本的形態(tài)決定城市的形態(tài)。

三、馬克思、恩格斯城市觀的當(dāng)代啟示

處于資本主義初期階段的馬克思、恩格斯，為我們客觀描述了城市發(fā)展過程的趨勢(shì)，揭露了城市發(fā)展中出現(xiàn)的弊端和矛盾，對(duì)我們今天城市建設(shè)及發(fā)展提供了非常有益的指導(dǎo)作用。

（一）城市必須揚(yáng)棄異化，促進(jìn)市民發(fā)展

城市是由市民社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的，它并非源于某一意志或主觀設(shè)想。城市中存在的異化，許多時(shí)候體現(xiàn)為公共權(quán)力或資本對(duì)公共生活、對(duì)私人的過分侵蝕。為了緩解這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，城市管理者要明晰公共權(quán)力使用范圍，敢于對(duì)資本的無限擴(kuò)張進(jìn)行制約，逐漸提高廣大市民的生活水平。同時(shí)，城市管理者要敢于接受來自市民社會(huì)的監(jiān)督和批判，而市民社會(huì)群體也要不斷提高自己與城市管理階層博弈的技巧和力度，善于爭(zhēng)取自己合理、恰當(dāng)?shù)睦妗＞徒裉煳覈?guó)城市發(fā)展看，城市的發(fā)展仍然是不自由的，這既源于資本邏輯，也是由于資源稀缺。但是條件的不完備不能成為城市領(lǐng)導(dǎo)者推脫責(zé)任、得過且過的借口。一個(gè)城市，它是由包括城市領(lǐng)導(dǎo)者、城中市民、各種商品及服務(wù)的提供者，甚至包括邊緣人群在內(nèi)的所有人辛勤工作、努力創(chuàng)造和維護(hù)的結(jié)果。無論是從經(jīng)濟(jì)角度分析還是從道德角度判斷，城市都必須充分創(chuàng)造條件，努力舉辦各類公益事業(yè)，滿足上述社會(huì)各階層對(duì)基本生活的訴求。

（二）城市必須追求正義，促進(jìn)社會(huì)和諧

資本主義主導(dǎo)的城市，必須服從于資本邏輯，這樣會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源的過分集中，此時(shí)教育、衛(wèi)生、安全等公共要素分布畸形，容易使許多低收入階層產(chǎn)生挫敗和失落感，導(dǎo)致社會(huì)整體的裂痕。但是由于我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，我國(guó)的城市建設(shè)普遍要求以公平正義、發(fā)展繁榮為指針，唯一美中不足的就是有的城市存在的城中村及農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展不充分的問題。我們必須明確，城市中的每一個(gè)人，無論是土著居民還是外來人口，無論從事何種職業(yè)，都有理由和資格要求屬于自己的福利，任何一種建設(shè)發(fā)展模式，都應(yīng)當(dāng)以讓所有人幸福為最終歸屬。從這個(gè)角度講，城中村和城鄉(xiāng)一體化不充分是不合理的，我們應(yīng)當(dāng)努力讓每一個(gè)人都能夠享受到城市的霓虹閃爍和車水馬龍。

（三）城市必須創(chuàng)造條件，促進(jìn)各種交往

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。城市為了促進(jìn)自身和市民的發(fā)展，首先，必須努力創(chuàng)造條件促進(jìn)城市管理者和市民之間、市民和市民之間、城市和城市之間的交往，打造交往平臺(tái)，改善交往方式，通暢交往渠道。其次，由于城市屬于陌生人的集合，社會(huì)階層多樣化，因此人與人之間接觸、認(rèn)識(shí)要充分利用網(wǎng)絡(luò)、電腦等新興聯(lián)絡(luò)工具，提高交往效率。同時(shí)交往也是加強(qiáng)溝通、增加認(rèn)同感的重要方式。只有不同社會(huì)階層之間有正常的交往溝通渠道，才能保證可以統(tǒng)籌兼顧各階級(jí)階層的利益。最后，我們應(yīng)當(dāng)明確，社會(huì)各階級(jí)階層的交往并非單純的語言交談、情感溝通、利益往來，還應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)各階層之間的人員流動(dòng)——從社會(huì)和城市的持續(xù)發(fā)展講，這種交往方式也許更為重要。借鑒古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)，上下階層間的正常流動(dòng)是社會(huì)具有張力、公平正義的基本體現(xiàn)。如果社會(huì)出現(xiàn)“贏家通吃”、階層固化的傾向，既有可能出現(xiàn)階層封閉、各階層對(duì)整體社會(huì)不信任，也有可能蔓延和擴(kuò)散階層之間細(xì)微的對(duì)立和沖突，甚至引發(fā)社會(huì)震蕩。

馬克思在他所處的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了資本主義城市發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，他能夠發(fā)現(xiàn)這些問題本身就是很偉大的貢獻(xiàn)。事實(shí)上直到今日，人類還在不斷解決城市發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。當(dāng)我們回首過去的時(shí)候，我們會(huì)感覺，歷史是那樣清晰；當(dāng)我們掩卷沉思的時(shí)候，我們會(huì)琢磨，為何腳下的路是如此艱難。無論如何，我們應(yīng)當(dāng)勇敢地面對(duì)城市發(fā)展中出現(xiàn)的任何問題，可以大膽地借鑒前人對(duì)這個(gè)問題的處理方法，從而更好地促進(jìn)城市的發(fā)展。

[1]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第497頁。

[2][3][4]《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社1957年版，第529、537、381頁。

[5][7][9][10]《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社1972年版，第18、255、470、472頁。

[6]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第44頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第216頁。

（作者單位 黑龍江省大慶市龍鳳區(qū)政府辦公室）

（責(zé)任編輯 崔光勝）