韓 波

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

“詞”，相對于“詩”來說，是一種新興的抒情文學(xué)體式。它首先應(yīng)是來自于民間的，敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)證明了這一點(diǎn)。唐五代詞有兩大發(fā)展系統(tǒng)：民間曲子詞和詩客曲子詞。文人詞產(chǎn)生的時間約在初唐晚期，而那時民間曲子詞則早已廣泛流傳了。[1]

敦煌曲子詞的特殊價值就在于，提供了“詞”這種新興的抒情文學(xué)體式的初始狀態(tài)，為詞學(xué)研究提供了可貴的參考文獻(xiàn)。鄭臨川先生在《從樂府詩到曲子詞》一文中闡明：“它的發(fā)現(xiàn)，證明了詞是起源于隋代的燕樂，萌芽于唐代民間曲子詞，成長于五代，盛行于兩宋的一種抒情文學(xué)體式。”[2]并且為詞學(xué)研究中關(guān)于詞體演進(jìn)發(fā)展的過程，提供了理清脈絡(luò)的線索。

這種民間文學(xué)形式后來受到文人重視，并逐漸發(fā)展，到宋代臻于鼎盛，使“詞”成為中國文學(xué)史上與古典詩歌雙峰并峙的獨(dú)立文體。敦煌曲子詞審美風(fēng)格質(zhì)樸剛健，鮮明地體現(xiàn)了民間詞的藝術(shù)特點(diǎn)。唐五代文人詞的審判風(fēng)格，則因發(fā)展的三個階段而呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。文人真正開始重視詞體創(chuàng)作始于中唐，此時的早期文人詞審美風(fēng)格雖還留有民間詞自然、清新的余韻，但已經(jīng)趨于典雅化；晚唐五代文人詞則以西蜀和南唐為中心，審美風(fēng)格則呈現(xiàn)出婉約性的特色，正如王國維先生所言：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！睆拿耖g詞到文人詞審美風(fēng)格的嬗變來看，敦煌曲子詞與唐五代文人詞二者之間既有承繼關(guān)系，又存在著由于社會背景、作家審美理念的不同而導(dǎo)致的差異性。

一、早期文人詞對敦煌曲子詞審美風(fēng)格的借鑒和發(fā)展

敦煌曲子詞的審美風(fēng)格整體上呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸剛健的特色。敦煌曲子詞的質(zhì)樸來源于藝術(shù)特色的真與純。所謂真，即真實(shí)自然；所謂純，即純美可愛。由于它是來自于民間的文學(xué)作品，是人們用來抒發(fā)內(nèi)心感情的文學(xué)樣式，因此毫無做作偽飾之感，通過曲詞可以看到民眾的心聲。

風(fēng)格的剛健一方面來源于作品內(nèi)容中的愛國主題、濃厚的尚武精神，王重民先生在《敦煌曲子詞集·敘錄》中說：“至于‘生死大唐好’，‘只恨隔蕃部，情懇難申吐；早晚滅狼蕃，一齊拜圣顏’等句，則直是外族統(tǒng)治下敦煌人民之壯烈歌聲，絕非溫飛卿、韋端己輩文人學(xué)士所能領(lǐng)會，所能道出者矣！”這些句子反映了敦煌人民積極反抗異族侵略的決心和勇氣。這等慷慨悲歌，也開啟了詞作中愛國主義思想的先河。

另一方面源于詞作常以爽朗、率真的方式抒發(fā)情感。詞作者的表現(xiàn)狀態(tài)是：愛好喜惡都是緣情而發(fā)的，嬉笑怒罵都是盡性而為的。

敦煌曲子詞是唐代的民間歌謠，不但具有“緣情而發(fā)，隨物賦形”的藝術(shù)特點(diǎn)，而且在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)出鮮明的民間文學(xué)的特性，包括：有襯字、字?jǐn)?shù)不定、平仄不拘、葉韻不定；詞牌詠調(diào)名本意者多；曲體曲式豐富多樣，有雜曲、亦有大曲。雜曲代表作是《云謠集雜曲子》，雜曲有單曲獨(dú)用的，亦有數(shù)曲聯(lián)章的。其中聯(lián)章體包括一種獨(dú)特的聯(lián)章對答形式，即兩首以上同一詞牌的歌詞，采用對答形式來表現(xiàn)思想內(nèi)容，具有很強(qiáng)的敘事性。這些特點(diǎn)使敦煌曲子詞明顯區(qū)別于文人詞。

雖然，敦煌曲子詞藝術(shù)形式較之文人詞尚不夠完善，但是其體現(xiàn)的真純的藝術(shù)特色，卻對唐五代文人詞影響深遠(yuǎn)。

文人詞嘗試的階段始于初盛唐，創(chuàng)作以唐中宗、唐玄宗為中心，呈現(xiàn)出鮮明的宮廷性，佳作甚少。但在盛唐文人詞中，有一首備受學(xué)者關(guān)注的詞作，宋代黃昇在《花庵詞選》中推其為百代詞曲之祖，即《菩薩蠻》：

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。

玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭連短亭。

詞作者是否為李白雖有爭議，但從作品風(fēng)格來看，語簡意深，正如明沈際飛《草堂詩余正集》卷一云：“古詞妙處，只是天然無雕飾。”顯然這首《菩薩蠻》詞風(fēng)的自然、情感的真摯與民間詞是一脈相承的。詞作真正在文人手中發(fā)展起來是在中唐，并且詞風(fēng)體現(xiàn)出的清新、自然的特點(diǎn)明顯保有敦煌曲子詞的痕跡。

中唐時期，文人作詞的風(fēng)氣日盛，張志和、韋應(yīng)物、王建、白居易、劉禹錫等為代表。從其中代表詞人作品產(chǎn)生的背景來看，張志和的《漁夫》五首，韋應(yīng)物、戴叔倫的《調(diào)笑令》等作品均產(chǎn)生于文人唱和，從以詩歌唱和到以詞唱和，文人關(guān)注于詞可見一斑。白居易有《憶江南》詞，劉禹錫和之，并注明：“和樂天春詞，依憶江南曲拍為句?！边@是劉禹錫“倚聲填詞”的最好證明，也說明文人詞的創(chuàng)作已經(jīng)走向自覺規(guī)范化。中唐文人詞作不多，并且限于小令，但是他們善于向民間文藝學(xué)習(xí)，因此有許多清新、自然類似民間詞的佳作流傳，通過這些作品可以看出從敦煌曲子詞向文人詞過渡階段的痕跡。

首先，從中唐文人詞產(chǎn)生的社會背景來看，李澤厚先生在《美的歷程》這部書中談到，在中國古代史的發(fā)展中，有三個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，分別是：魏晉、中唐、明中葉。社會轉(zhuǎn)折的變化，也影響到文藝領(lǐng)域。[3]社會上，世俗地主勢力擴(kuò)大，中上層社會追求享樂之風(fēng)，與之相應(yīng)的在文學(xué)上，文人們的眼光日益關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，出現(xiàn)了文壇藝苑的百花齊放，與詩歌相別的另一種抒情文學(xué)的藝術(shù)形式詞發(fā)展起來，因?yàn)樗磉_(dá)的內(nèi)容更為細(xì)膩、幽微，更符合中唐文人的心理特點(diǎn)。

其次，從中唐文人詞的代表作者來看，包括張志和、韋應(yīng)物、王建、白居易、劉禹錫等，他們或者有過貶謫的經(jīng)歷，或者沉淪下僚，與老百姓有過緊密接觸，從而創(chuàng)作出了具有民間風(fēng)格的文人詞。而且，中唐文人詞雖然對敦煌民間詞的藝術(shù)風(fēng)格有所承繼，但是已經(jīng)顯現(xiàn)出更加典雅化的特點(diǎn)。唐人張志和，自稱煙波釣徒。曾仿照民間詞體制作聯(lián)章體《漁歌子》五首，極能道漁家之事。這五首詞寫了一年四季不同時節(jié)的景致，以及漁父的生活樂趣。其一詞云：

西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

《詞苑叢談校箋》卷一載《新唐書》云：“張志和，字子同，始名龜齡。十六擢明經(jīng)。肅宗特見賞重，因賜名。后坐事貶南浦尉，不復(fù)仕。居江湖，自稱煙波釣徒。著《玄真子》，亦以自號。每垂釣，不設(shè)餌，志不在魚也。 ”[4]

詞風(fēng)流暢、自然，一氣呵成，雖是表現(xiàn)一位江湖隱士抒發(fā)內(nèi)心高潔之作，但詞的風(fēng)格不失民間詞的靈動與灑脫。詞作以小令體言情，寫得聲色俱佳，情景交融，言簡意深。詞人從聽覺、觸覺、視覺等多個角度進(jìn)行描繪，使作品達(dá)到了聲情并茂的藝術(shù)境界。從張志和的作品可以看出，此時的文人詞體現(xiàn)出詞人對生活敏感、細(xì)致的觀照。在對詞的體悟上，更趨向于后世成熟的文人詞。雖然，作品清新的詞風(fēng)，不加矯飾的語言，還保留著民間詞的特點(diǎn)，但更加典雅化。

在敦煌曲子詞中同樣是描寫描寫隱士生活的作品《浣溪沙》：

山后開園種藥葵，洞前穿作養(yǎng)生池。一架紫藤花簇簇，雨微微。

坐聽猿啼吟舊賦，行看燕語念新詩。無事卻歸書閣內(nèi)，掩柴扉。

此詞與《漁歌子》兩首詞均以情景交融取勝。這首《浣溪沙》以清新淡雅的筆調(diào)為我們描述了一位隱者的生活。抒發(fā)了作者一種熱愛大自然，忘情于山水之間的情懷。從詞風(fēng)來看，與《漁歌子》相比，更為拙樸，在詞的韻律上也沒有文人詞那樣和諧優(yōu)美。

再次，作為抒情文體的詞，在敦煌曲子詞中更多地體現(xiàn)出的是直而顯的抒情方式，而中唐文人詞已經(jīng)能夠體現(xiàn)出詞的抒情本色，表現(xiàn)的是賢人君子幽約怨悱之情。

敦煌曲子詞中的作品《菩薩蠻》：

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。 白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。

這首詞所表現(xiàn)的是一位少女對愛情執(zhí)著追求的真摯感情。在詞中列舉的一系列不可能發(fā)生的狀況，又是多么真切地表現(xiàn)了少女對愛情的忠貞不渝。此中感情熱烈、自然、真實(shí)、無絲毫雕琢的痕跡，可見，情感抒發(fā)方式是直抒胸臆的。

再看文人詞的代表作，白居易的《長相思》：

汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓。

兩首詞同樣是愛情相思題材，同樣以景言情，但是白居易的詞作體現(xiàn)出以我觀物，而物盡著我之色彩的審美特點(diǎn)，雖然此詞頗具民間風(fēng)情，但情感抒發(fā)更為含蓄、細(xì)膩。

二、西蜀花間詞與敦煌曲子詞審美風(fēng)格的差異

晚唐五代文人詞則形成西蜀和南唐兩個中心。西蜀詞以《花間集》作家為代表，酒邊樽前、香艷華美的花間詞奠定了詞為艷科的局面，具有明顯的形式主義和唯美主義傾向?；ㄩg詞派，向來是“溫韋”并稱。溫詞如富麗堂皇之牡丹，韋詞如清新明麗之芙蓉。雖然韋莊詞在審美風(fēng)格上與民間詞明快、清新的特色相通，但以溫庭筠為代表的花間詞派已經(jīng)脫離了民間詞真與純的藝術(shù)美，花間詞的美呈現(xiàn)出明顯的雕琢痕跡，歐陽炯在《花間集敘》中有明顯的表露：

鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭鮮。是以唱云謠則金母詞清，挹霞醴則穆王心醉?！瓌t有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助妖嬈之態(tài)。

這段話意在表明：自古以來，都以綺靡清麗的歌辭，配上動聽的曲調(diào)，讓歌妓們在酒席間歌唱以供娛樂。這可說是援古以證今，標(biāo)榜《花間集》之編輯符合傳統(tǒng)。

后蜀趙崇祚精選18家詩客曲子詞500首，編成《花間集》，它是我國詞史上第一部唐五代文人詞總集?；ㄩg集中寫男女相思題材的作品大約有400首，鮮明地體現(xiàn)了詞為艷科的審美趨向。

首先，從《花間集》所體現(xiàn)的主題內(nèi)容來看，艷情化的傾向是非常明顯的。大部分作品描寫的是男女相思愛戀的主題，以女性為中心，表現(xiàn)女子的愁思別緒，一顰一笑，配之以鏤金錯彩的辭藻，華美香艷的意象，其題材范圍是狹窄的。

把《花間集》與敦煌曲子詞中一部保存的比較完整而有系統(tǒng)的寫本曲子《云謠集雜曲子》相比較，可以看出二者審美理念的差異。

《云謠集》是我國現(xiàn)存最早的一部唐五代曲子詞集。《云謠集雜曲子》共有十三個曲調(diào)，三十首曲子。這些曲子詞的內(nèi)容，有關(guān)婦女題材的有二十六首，寫男子相思的有三首，余下一首，則為祝?；实壑~。其中有關(guān)婦女題材的二十六首詞中，寫閨中思念征人者八首，分別是《鳳歸云》三首、《洞仙歌》二首、《破陣子》三首；寫歌伎七首，分別是《天仙子》之一、《浣溪沙》二首、《柳青娘》二首、《拋球樂》二首；寫一般婦女生活的有九首，分別是《鳳歸云》之三、《竹枝子》之一、《破陣子》之一、《傾杯樂》二首、《拜新月》之一、《漁歌子》之二和《喜秋天》二首；寫宮女者兩首，即《內(nèi)家嬌》二首。[5]

可以說《云謠集》中的二十九首詞寫的都是有關(guān)男女之間的情愛。但是這些詞，由于題材范圍較廣泛，既有婦女思念征人，也有描畫歌伎、妓女之作，同時也有愛情相思，絕非單純的艷情詞可比。

《云謠集》中的詞作，充滿著現(xiàn)實(shí)主義的色彩，所寫的內(nèi)容多為下層?jì)D女的思想感情，反映了民間作品的藝術(shù)特點(diǎn)。

其次，在藝術(shù)形式上，花間詞人更注重辭采華美，詞律的謹(jǐn)嚴(yán)，其中以花間詞人溫庭筠為代表。溫庭筠奠定了文人詞婉約派的基礎(chǔ)。他的作品辭采華艷，對詞的藝術(shù)形式有嚴(yán)格的要求，注重詞的格律。他的代表作《更漏子》：

柳絲長，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣。

香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。

王國維先生評其詞的特點(diǎn)時引用劉熙載的評價：“飛卿精艷絕人。”并自評之：“‘畫屏金鷓鴣’飛卿語也，其詞品似之?！?/p>

與溫飛卿有別的是韋莊，他的詞雖受江南吳歌影響，風(fēng)格淡雅疏朗，但是此時的文人詞已經(jīng)整體脫離了清新、質(zhì)樸的風(fēng)格。詞體發(fā)展到花間詞派的出現(xiàn)，審美風(fēng)格又為之一變。

三、南唐李煜詞對民間詞審美風(fēng)格的回歸

南唐后主李煜以他充滿憂患意識的詞風(fēng)，變伶工之詞為士大夫之詞，提高了詞品，他以不事雕琢的語言，直抒胸臆的表達(dá)方式，讓一個風(fēng)流才子卻又身為亡國之君的藝術(shù)形象深入人心，又如一位粗服亂頭卻不掩國色的美人，沒有華麗的外表卻一樣傾國傾城。他的詞風(fēng)把詞體的審美風(fēng)格又引向了另一條道路，使詞與詩歌一樣成為一種可以言志的文體。在李煜的詞里可以找到民間詞質(zhì)樸、率真的風(fēng)格特色。到南唐后主李煜為止，詞體審美再次發(fā)生變化。

南唐后主李煜是一位頗具才情的詞人，使詞這種文體成為不單是用來抒情而更是言志的載體。為后世詞人開創(chuàng)了詞體發(fā)展的新路，變緣情綺靡為言志明道，這種詞的審美功能的變化最后完成于南宋辛棄疾。李煜雖身為南唐皇帝，但他的詞風(fēng)卻與民間詞有著許多相通之處。這位充滿傳奇色彩的皇帝,一生處于歡樂和痛苦的兩端。正如他在《浪淘沙》詞中所言“天上人間”正是他一生不同階段的寫照，而他的詞也以亡國為界分為兩個階段。

亡國之前，處于國家相對穩(wěn)定，感情生活幸福中的李煜，每天過的是“笙歌吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹”(《玉樓春》)的歌舞升平的歡娛生活，經(jīng)歷的是“臉慢笑盈盈。相看無限情”(《菩薩蠻》)的感情體驗(yàn)。李煜有一首描寫與小周后婚前戀愛生活的作品：

花明月暗籠輕霧，今朝好向郎邊去。刬襪步香階，手提金縷鞋。

畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐。

這首《菩薩蠻》寫的是李煜與小周后婚前的一次約會。[6]詞中女主人公大膽抒發(fā)真切情感的語言表達(dá)方式，與敦煌曲子詞中，女子真摯熱烈的情感抒發(fā)方式非常相近，而且通過詞作的描繪，能夠隱約體味出其中蘊(yùn)含的風(fēng)流帝王的戀愛故事。因事言情，這在敦煌曲子詞中體現(xiàn)的非常明顯，敦煌曲子詞中的許多作品，具有很強(qiáng)的敘事性，通過敘事達(dá)到言情的目的。

亡國之音哀以思，亡國后的李煜每日生活在孤獨(dú)、苦悶與恐懼之中，他常在夢境中尋找生活的美好，而對現(xiàn)實(shí)生活的感觸，體現(xiàn)于詞的情感抒發(fā)方式同樣是真實(shí)的。試看他的《望江南》：

多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍?；ㄔ抡猴L(fēng)。

花月正春風(fēng)的美好時代一去不返，現(xiàn)實(shí)生活的殘酷都體現(xiàn)在開篇的“多少恨”三字中，這是痛徹骨髓的苦悶與遺憾，點(diǎn)名詞旨，詞所體現(xiàn)的言志作用很明顯。

通過以上論述可見，早期文人詞呈現(xiàn)出從詞體初建到詞體發(fā)展、過渡階段的藝術(shù)特征，受民間詞審美風(fēng)格的影響明顯。當(dāng)然，在敦煌曲子詞作品中，以《云謠集雜曲子》為代表，民間文學(xué)敘事性的特點(diǎn)，在其中一些詞作中已經(jīng)減弱，呈現(xiàn)出向抒情化方面轉(zhuǎn)移的態(tài)勢，在題材范圍上也有市井化的趨向。因此，《云謠集雜曲子》中的這些作品，已經(jīng)呈現(xiàn)出過渡性的特點(diǎn)，只是到了中唐文人詞的出現(xiàn)，這一特點(diǎn)才凸顯出來。西蜀詞以花間詞人為代表，他們建立了真正意義上的文人詞，到南唐后主李煜詞的出現(xiàn)，又對民間詞的審美做了新的詮釋。

總之，在詞體演進(jìn)過程中，詞的審美風(fēng)格幾度發(fā)生變化，亦可看出敦煌曲子詞對文人詞審美風(fēng)格的影響之深，文人詞對民間詞審美風(fēng)格的繼承與革新。民間文學(xué)的沃土孕育了文藝花園的一朵奇葩——敦煌曲子詞，敦煌民間詞是倚聲椎輪大輅，為文人詞的發(fā)展成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在文人手中這朵文藝之花日益光艷奪目。正是在這樣的傳承發(fā)展中，古代民間的無名作者，以及唐五代熱愛詞學(xué)的文人，為后人書寫了一部詞學(xué)發(fā)展史，在每個不同的歷史階段為我們呈現(xiàn)出各具異彩的詞壇佳作，并且完成了詞體藝術(shù)形式的成熟。

[參考文獻(xiàn)]

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