邢 滿

(瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系，海南?？?571100)

淺論海南旅游文學(xué)作品研究的意義

邢 滿

(瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系，海南?？?571100)

海南旅游文學(xué)在海南旅游業(yè)的發(fā)展中，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。重視海南旅游文學(xué)作品的研究，對(duì)傳承海南傳統(tǒng)歷史文化，豐富海南旅游文化內(nèi)涵，服務(wù)海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)國(guó)際旅游島建設(shè)有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

海南旅游文學(xué);國(guó)際旅游島;研究意義

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，5000年中國(guó)文化博大精深，旅游文學(xué)作為文學(xué)的一個(gè)品種，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。旅游文學(xué)是反映旅游生活的文學(xué)，它主要通過(guò)對(duì)山川風(fēng)物及文物古跡、風(fēng)俗民情等人文景觀的描繪，抒發(fā)旅游者及旅游工作者的思想、情感和審美情趣［1］。旅游文學(xué)涉及的題材類(lèi)別和形式很廣泛，不但出現(xiàn)在詩(shī)、詞、曲、賦、散文中，也涉及了楹聯(lián)、碑帖銘文、神話傳說(shuō)、歷史故事、小說(shuō)等領(lǐng)域。不少著名的旅游文學(xué)作品使一座山峰、一條河流、一座寺廟，乃至一個(gè)城市聲名遠(yuǎn)播，真是文以景傳，景因文盛，二者相輔相成，相得益彰。

海南是旅游資源非常豐富的地方，它不但自然風(fēng)光十分迷人，人文旅游資源也非常豐厚。隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)的發(fā)展，海南的旅游近年呈現(xiàn)迅猛的上升勢(shì)頭。但是長(zhǎng)期以來(lái)，海南旅游只注重自然資源的開(kāi)發(fā)，旅游文化資源的開(kāi)發(fā)長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這種旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的短視行為給海南旅游業(yè)留下了不少問(wèn)題。在當(dāng)今的旅游發(fā)展大潮中，旅游文學(xué)不僅具有教育、娛樂(lè)、認(rèn)知等多方面的功能，同時(shí)也可以從中了解中國(guó)旅游發(fā)展的變遷過(guò)程及其機(jī)制，為今后旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考建議［2］。因此，筆者試對(duì)海南旅游文學(xué)作品的研究意義作一些探討，旨在為海南國(guó)際旅游島建設(shè)提供一些借鑒。

一、海南旅游文學(xué)作品研究的現(xiàn)狀

關(guān)于旅游文學(xué)，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了很多研究，旅游文學(xué)的建設(shè)越來(lái)越受到重視。2009年9月，在香港舉行的第二屆“世界華文旅游文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”不僅受到創(chuàng)作者和研究者的重視，也更加引起文化界的關(guān)注。這次會(huì)議的研討成果豐碩，展現(xiàn)出了旅游文學(xué)的古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代“四代并重”的格局，同時(shí)在國(guó)內(nèi)也掀起了一波旅游文學(xué)研究的熱潮。

在古代，海南一直被認(rèn)為是海外孤島，它是歷代朝廷貶謫逆臣或放逐異己的蠻荒之地。正如唐朝貶臣楊炎一踏上瓊島，就以悲憤絕望的心情沉吟道:“一去一萬(wàn)里，千之千不還。崖州在何處?生度鬼門(mén)關(guān)?！保?］3海南國(guó)際旅游島地位的確立，促使其文化建設(shè)日益重要并備受重視。2008年4月，歷時(shí)3年，200多位專(zhuān)家學(xué)者傾力打造的《海南歷史文化大系》叢書(shū)出版。該叢書(shū)共10卷100種104冊(cè)，集歷史性、學(xué)術(shù)性、經(jīng)典性和可讀性于一體，全面展示海南文化研究成果，為今后海南的歷史文化研究奠定了重要的資料基礎(chǔ)。尤其是社會(huì)卷《海南旅游文化》一書(shū)，從文化整合的獨(dú)特視角來(lái)觀察旅游文化，豐富了我國(guó)旅游文化理論，是中國(guó)旅游文學(xué)研究專(zhuān)著中不可多得的一部精品。2010年3月，在2010博鰲國(guó)際旅游論壇上，中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記、中宣部部長(zhǎng)劉云山發(fā)表主旨演講時(shí)表示:“中國(guó)政府作出了建設(shè)海南國(guó)際旅游島的決定，這需要進(jìn)一步加大開(kāi)放合作力度，積極探索旅游和文化融合發(fā)展的新路子，努力把海南建設(shè)成為中外經(jīng)濟(jì)合作和文化交流的重要平臺(tái)。”［4］

《海南歷史文化大系》的出版和博鰲國(guó)際旅游論壇的召開(kāi)將海南的文化建設(shè)推向了新高潮，提到了新高度。但對(duì)于開(kāi)發(fā)建設(shè)日新月異、游覽觀光人數(shù)與日俱增的海南來(lái)說(shuō)，雖然近年來(lái)海南在旅游文化研究方面取得一定成就，有一些成果陸續(xù)問(wèn)世，如南海出版公司出版的《海南鄉(xiāng)情攬勝》、《黎族民間故事集》、人民文學(xué)出版社出版的《浪漫天涯》、漓江出版社出版的《海南旅游詩(shī)集》等，但至今尚無(wú)人對(duì)海南旅游文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究。海南旅游文學(xué)在海南旅游業(yè)的發(fā)展中，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二、海南旅游文學(xué)作品研究的意義

(一)傳承傳統(tǒng)歷史文化，彰顯海南文化魅力

地方特色文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是地方文化和民族精神的集中體現(xiàn)，凝聚著地域精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個(gè)地方的文化發(fā)展具有歷史的傳承性，是不以人的思想意志而改變的。正如馬克思所言:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造?！保?］旅游文學(xué)是海南地方文獻(xiàn)中別具意義的文化遺產(chǎn)，對(duì)海南歷史文化乃至整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的傳承有重要意義。

旅游與文化有著不可分割的關(guān)系，旅游本身就是一種文化交流活動(dòng)，文化因素滲透在現(xiàn)代旅游活動(dòng)的各個(gè)方面。旅游產(chǎn)品需要?dú)v史和文化作為底蘊(yùn)來(lái)襯托，必須具有獨(dú)特的地方歷史文化內(nèi)涵，才能具有足夠的吸引力來(lái)滿足人們對(duì)自然、歷史、人文等多方面的不同需求。一個(gè)地方旅游事業(yè)的發(fā)展，如果缺少了自己本民族的歷史傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，沒(méi)有足夠的文化含量，它便失去了強(qiáng)大的吸引力，它的發(fā)展就會(huì)受到一定的限制。反之，旅游業(yè)昌盛的國(guó)家或地區(qū)，莫不以旅游文化取勝，這是被長(zhǎng)期的旅游實(shí)踐所證明了的。為什么麗江古城可以讓人留連忘返，去了一次還想去第二次?因?yàn)樗泄爬系臍v史，有濃厚的文化底蘊(yùn)，能給人精神上真正的享受。所以，旅游業(yè)需要對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化進(jìn)行挖掘整理，取其精華，去其糟粕。

如何才能挖掘出現(xiàn)有自然旅游資源的歷史文化底蘊(yùn)呢?筆者以為，運(yùn)用旅游文學(xué)為自然山水“加魅”，即運(yùn)用旅游文學(xué)的藝術(shù)手法給自然景觀增添歷史感和神秘感。如在游覽瓊臺(tái)書(shū)院時(shí)，入眼的是一個(gè)綠樹(shù)成蔭的小院，主樓魁星樓是一座綠瓦紅廊的磚木結(jié)構(gòu)建筑。若論景色并無(wú)出奇之處，但這里卻流傳了一個(gè)美麗的愛(ài)情故事:清朝雍正年間，當(dāng)時(shí)任掌教的進(jìn)士謝寶仗義執(zhí)言，嚴(yán)詞拒絕鎮(zhèn)臺(tái)亂搜書(shū)院，機(jī)智地放走自由戀愛(ài)的鎮(zhèn)臺(tái)府婢女和書(shū)生，使有情人終成眷屬。這就是粵劇、瓊劇中著名的《搜書(shū)院》的故事。當(dāng)聽(tīng)完導(dǎo)游的介紹，忽然覺(jué)得這個(gè)樸素的小院清幽靜雅，充滿浪漫氣息，別有一番韻味。正是旅游文學(xué)中的故事傳說(shuō)增加了景點(diǎn)的文化魅力，使人們?cè)谟斡[中得到的美感插上想像的翅膀，更有魅惑力，更能讓人回味無(wú)窮。所以，海南建設(shè)國(guó)際旅游島，更需要對(duì)傳統(tǒng)歷史文化有更高、更深層次的重視與開(kāi)發(fā)，這是由旅游的文化本質(zhì)特性所決定的。

海南歷史上是一個(gè)“孤懸”的海島，雖地處蠻荒，但山清水秀，人杰地靈，歷史悠久，形成了眾多的自然景觀和人文景觀，文化底蘊(yùn)深厚。歷代文人墨客，或有慕名專(zhuān)程前來(lái)的旅游者，或有本生斯土，從容徜徉的當(dāng)?shù)厝耸浚蛴衼?lái)瓊為官，在此宦游的士人，還有寄居或漫游此地的宗教人士與隱逸文人，他們一旦踏上此地，無(wú)不流連忘返吟詠慨嘆，留下了成千上萬(wàn)的旅游文學(xué)作品。所有這些作品，或借景抒情，或托物言志，無(wú)一不是作者對(duì)瓊洲大地之自然或人文勝景給予的熱情謳歌，讓人過(guò)目難忘，充分表現(xiàn)了作者的智慧和才情。如宋代著名文學(xué)家蘇軾被貶海南儋州，當(dāng)他看到別具特色的海南風(fēng)光，驚嘆大自然的神奇造化，不禁贊嘆:“九死南荒吾不悔，茲游奇絕貫平生?！痹诖?，性情開(kāi)朗的大文豪把在別人看來(lái)苦不堪言的貶謫遭遇當(dāng)作一次機(jī)遇難得的旅游，表現(xiàn)隨遇而安、超然曠達(dá)的人生態(tài)度，令人折服。這些旅游作品中不少作家真實(shí)傳達(dá)旅游感受，深入地挖掘景物內(nèi)涵，抒發(fā)深摯而濃郁的情感，內(nèi)容和形式達(dá)到和諧統(tǒng)一，在藝術(shù)上具有頗高造詣，從而蘊(yùn)藏著豐富的審美價(jià)值。今天，這些堪比珠寶的作品卻被歷史塵封在浩繁的卷帙中，如果把浮塵抹去，讓它們重見(jiàn)天日，煥發(fā)原有的光彩，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些熠熠生輝的珠寶就是今日海南極其寶貴的旅游文化資源，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值!這也是今天在宣傳海南旅游資源方面可資利用的現(xiàn)成資料，把它放入國(guó)際旅游島的建設(shè)中定能閃耀著迷人的光彩，為國(guó)際旅游島增添許多歷史文化的內(nèi)涵。

全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)政協(xié)海南國(guó)際旅游島建設(shè)專(zhuān)題調(diào)研考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)孫家正指出:“文化是旅游的靈魂，海南一定要對(duì)自己獨(dú)特的文化有深刻的認(rèn)識(shí)?！保?］海南文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上海南擁有自己獨(dú)特的文化資源，中原文化、百越文化、土著民族文化、華僑文化和海洋文化等文化元素之間不斷碰撞與融合，在長(zhǎng)期發(fā)展中鑄成自身特色，其文化含量是巨大的。作為后發(fā)地區(qū)，海南需要文化資本的強(qiáng)力支撐。只有使海南的歷史文化與現(xiàn)代旅游有機(jī)結(jié)合，立足海南本土文化的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展本土文化之精髓。從地域文化角度研究文學(xué)現(xiàn)象，深入挖掘海南旅游文學(xué)作品的知識(shí)性、思想性、藝術(shù)性、科學(xué)性等特色內(nèi)涵，彰顯海南文化魅力。只有這樣，未來(lái)的海南國(guó)際旅游島才能在歷史與現(xiàn)實(shí)、情景與文化、感性與理性的交融中，以深厚、讓人回味悠長(zhǎng)的旅游文化產(chǎn)品吸引旅游者，使游客流連忘返，大大增添海南旅游的看點(diǎn)和賣(mài)點(diǎn)。

(二)豐富海南旅游文化內(nèi)涵，滿足游客的多種需求

世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)是從風(fēng)光旅游轉(zhuǎn)向文化旅游。旅游主體出游的目的主要出于健身、養(yǎng)生、審美和求知等需求。這些需要按照著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，都屬于高層次的文化需求。人們總是希望在巍峨峻峭的高山險(xiǎn)峰中獲得美的感受，在波瀾壯闊的江河中領(lǐng)略美的豐采，通過(guò)跋山涉水可以強(qiáng)身健體，通過(guò)回歸自然、享受自然可以消除疲勞，緩解壓力。上述需求的滿足都需要文學(xué)的參與和文化的熏陶。

海南是中國(guó)南海一顆璀璨的明珠，有著得天獨(dú)厚的自然條件和旅游資源。海南保持完好的自然植被、迷人的海洋風(fēng)光以及豐富的動(dòng)物資源對(duì)旅游者走進(jìn)生態(tài)自然是極具吸引力的。可是，海南旅游市場(chǎng)卻始終不盡人意:旅游市場(chǎng)混亂，旅游形象不佳，回頭客少。究其原因，其旅游產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵是關(guān)鍵。海南旅游給人的整體印象是品質(zhì)單一、單?。?］。海南旅游形成品牌的幾乎是清一色的自然資源的產(chǎn)品。如以海聞名的景區(qū)的有三亞的“天涯海角”、“大東海”、“牙龍灣”、萬(wàn)寧的“石梅灣”、文昌的“東郊椰林”;以河著稱的有瓊海的“萬(wàn)泉河”、儋州的“松濤水庫(kù)”、東方的“廣壩水庫(kù)”;以溫泉揚(yáng)名的有萬(wàn)寧的“興隆溫泉”、儋州的“蘭洋溫泉”、保亭的“七仙嶺溫泉”，等等。然而，以陽(yáng)光、沙灘、海水等為代表的熱帶海洋自然風(fēng)光雖然已深入人心，但海南旅游文化沒(méi)有得到很好的傳播。比如，很多人都知道椰子是海南的特產(chǎn)，也有不少人參觀過(guò)文昌的“椰子公園”，但人們看到的只是椰子的“外形”——即奇形怪狀的椰子樹(shù)、椰子及相關(guān)產(chǎn)品，而對(duì)椰子的“內(nèi)核”——椰子文化知之甚少。在海南，以椰子為代表的熱帶果木在海南民俗中有特別的象征意義。在許多地方的結(jié)婚典禮上，新郎新娘要親手種下兩棵椰子苗，代表幸福美滿新生活的開(kāi)始。又如黎族是海南最早的土著居民，黎族文化代表海南文化中最古老和最獨(dú)特的部分，如黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”、黎族船形屋的來(lái)歷、黎族織錦等民族文化的神奇和神秘對(duì)旅游者具有很大的吸引力。然而海南雖然開(kāi)發(fā)了一些民族文化村寨，但環(huán)境普通，設(shè)施一般，旅游者看到的只是模擬的村寨，單一的歌舞和服飾的演藝化，典型的黎族“刀耕火種”的文化版本，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)揭開(kāi)黎族文化神秘的面紗，無(wú)法深入領(lǐng)略黎族文化自身無(wú)限的異族魅力。旅游者的旅游行為就是一種文化消費(fèi)行為，有知識(shí)文化才能開(kāi)發(fā)旅游的景觀深度。人們外出旅游如果沒(méi)有獲取精神上的享受和心理上的滿足，游客看后只能是走馬觀花、淺嘗輒止，不會(huì)留下什么深刻的印象。

反之，當(dāng)人們登山臨水、馳目遠(yuǎn)眺時(shí)，自然之美使人心潮澎湃，驚嘆不已。此時(shí)，若是古人的名言佳句縈繞心頭，吟詠而出，從中得到的審美體驗(yàn)將大大超過(guò)景物古跡本身給人的直接感受。如當(dāng)人們攀登萬(wàn)寧東山嶺時(shí)，若口中吟詠明代進(jìn)士梁必強(qiáng)的《東山聳翠》(其一):“半撐崚磳半水涯，逶迤駐節(jié)疊山西。乘空虎嶺支來(lái)遠(yuǎn)，聚翠龍池眼欲迷?；厥兹烊龒u近，縱觀五指五云低。人鐘地氣清高萃，奚獨(dú)文章入品題?！保?］139頓時(shí)，會(huì)折服于詩(shī)人其想像之奇特、形象之瑰麗，在我們眼中這座本身并不巍峨高聳的山嶺也會(huì)顯得高大俊秀，令人神往。而且，旅游活動(dòng)不僅僅只停留在游山玩水的感官愉悅的表面層次上，也具有一種滿足高層次的增長(zhǎng)知識(shí)的內(nèi)在需求。旅游文學(xué)作品中容納大量有關(guān)旅游地的知識(shí)信息，包括地理知識(shí)，歷史知識(shí)，民俗知識(shí)，自然科學(xué)知識(shí)以及名人生活逸事，等等。如我們?cè)谟斡[民俗村時(shí)，黎族姑娘會(huì)獻(xiàn)上一杯甘甜芳香的山蘭酒并唱《請(qǐng)酒歌》:“手捧酒碗分給哥，哥不領(lǐng)情要領(lǐng)聲，哥不領(lǐng)多要領(lǐng)少，多少都是儂人情?！保?］由此人們了解到酒是黎族招待客人必不可少的飲料，客人喝醉了更顯主人的熱情這一黎族人的傳統(tǒng)習(xí)俗后，才不會(huì)辜負(fù)黎族姑娘的盛情美意。

同時(shí)，文人游歷天下，在飽覽祖國(guó)的大好河山，汲取自然天地精華之余，自然會(huì)以一種充滿激情的筆觸去描摹秀麗的風(fēng)景，往往包含著熱愛(ài)自然的美學(xué)情操、健康的生活情緒與積極樂(lè)觀的心境，進(jìn)而表達(dá)了自己對(duì)人生的思考和對(duì)祖國(guó)真摯的熱愛(ài)之情。如明代翰林大學(xué)士丘浚詠嘆五指山的佳作《詠五指山詩(shī)》:“五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原?！保?］1這首詩(shī)描繪了五指山的高峻與神奇，既表達(dá)了作者不屈不撓、勇創(chuàng)一流的氣魄和精神，也熱情贊美了海南綺麗的熱帶風(fēng)光。后人在閱讀這些作品時(shí)，在享受美景的同時(shí)也得到智慧的啟迪。這不但可以提高自己的文化修養(yǎng)，也自然而然地受到這種積極向上的高昂情緒的感染，得到心靈的愉悅與審美的享受，使人們更加熱愛(ài)生活，以更大的熱情去創(chuàng)造美好的新生活。著名學(xué)者葉朗先生曾說(shuō):“旅游，從本質(zhì)上說(shuō)就是一種審美活動(dòng)。旅游涉及審美的一切領(lǐng)域，又涉及審美的一切形態(tài)。旅游活動(dòng)就是審美活動(dòng)?！保?］旅游資源的自然形態(tài)只能讓人們感受它外在的“形”，而旅游文學(xué)作品作為源于生活又高于生活的藝術(shù)，賦予特定的“形”以靈魂，使它具有詩(shī)情畫(huà)意和人文品位，旅游者因此獲得“形神兼?zhèn)洹钡膶徝栏惺?。比如看到三亞“鹿回頭”的塑像時(shí)，當(dāng)了解了這個(gè)黎族愛(ài)情神話是中國(guó)的三大少數(shù)民族愛(ài)情傳說(shuō)之一，可與云南的阿詩(shī)瑪、廣西的劉三姐媲美時(shí)，她就成為一個(gè)經(jīng)典的情愛(ài)文化載體。這個(gè)塑像在旅游者的眼里就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的塑像，而是“執(zhí)子之手，與子偕老”的忠貞愛(ài)情的象征，從而讓游人戀戀不舍、回味無(wú)窮。所以，文化是旅游的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，旅游是游客享受文化的過(guò)程。旅游文學(xué)作品是一種高雅的文化形式，它以多種內(nèi)在文化因素滲透到各類(lèi)旅游資源中，不但對(duì)旅游資源起著豐富文化底蘊(yùn)的作用，而且能增加旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值。當(dāng)下正處在一個(gè)前所未有的經(jīng)濟(jì)文化時(shí)代，人們的文化消費(fèi)需求日益高漲，人們出游更重視滿足審美和求知等精神需求，追求的是旅游產(chǎn)品的個(gè)性化、文化品位以及產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量。為適應(yīng)這一市場(chǎng)需求，海南旅游業(yè)應(yīng)注重挖掘旅游活動(dòng)中所包含的文化內(nèi)核，重視收集、整理與景點(diǎn)有關(guān)的旅游文學(xué)作品，豐富海南旅游文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)具有較高文化含量的旅游產(chǎn)品，滿足游客的多種需求，激發(fā)人們的高層次消費(fèi)欲求，從而幫助旅游企業(yè)事半功倍地獲取理想的經(jīng)濟(jì)效益。

(三)服務(wù)海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)國(guó)際旅游島建設(shè)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)決定性因素日益受到重視，區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠健康發(fā)展，與傳承和發(fā)展區(qū)域特色文化是分不開(kāi)的。所以，旅游與文學(xué)相互結(jié)合、共同發(fā)展，是時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。

海南得天獨(dú)厚的自然條件和獨(dú)具特色的文化習(xí)俗等諸多方面使海南具有發(fā)展旅游業(yè)的巨大優(yōu)勢(shì)。這里長(zhǎng)夏無(wú)冬，四面臨海，隨處可見(jiàn)椰林樹(shù)影、海浪濤聲、民族風(fēng)情、河湖泉瀑，故許多中外人士都稱贊海南是“回歸大自然的好去處，未受污染的長(zhǎng)壽島”，是旅游度假的絕佳選擇。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為了海南社會(huì)各界的共識(shí)，前景十分廣闊。經(jīng)過(guò)建省辦特區(qū)20多年的發(fā)展，海南旅游業(yè)取得了令人矚目的成績(jī)，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，服務(wù)質(zhì)量明顯提高，一大批景區(qū)、景點(diǎn)相繼建成。海南旅游業(yè)的快速發(fā)展并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，巨大的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用使其成為海南的支柱產(chǎn)業(yè)之一。2010年1月4日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》。作為國(guó)家的重大戰(zhàn)略部署，我國(guó)將在2020年將海南初步建成世界一流的度假旅游勝地。隨著國(guó)際旅游島建設(shè)的推進(jìn)，海南參與世界和國(guó)內(nèi)重大事件活動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，海南旅游開(kāi)始向更高層次的世界旅游市場(chǎng)發(fā)展，海南逐漸成為國(guó)際性的海南。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，海南要科學(xué)地開(kāi)發(fā)和充分利用文化資本，這對(duì)于構(gòu)建海南獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和更具活力的體制機(jī)制，推動(dòng)海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，具有十分重要的意義。

旅游文學(xué)對(duì)旅游資源有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化功用［10］，旅游文學(xué)作品對(duì)旅游資源起著積極的宣傳促銷(xiāo)作用。一個(gè)地方的自然山水、古跡文物、風(fēng)俗人情等潛在的旅游資源，之所以被人們所熟知并欣賞、熱愛(ài)，與旅游文學(xué)作品的宣傳是密不可分的。這正如著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)所說(shuō):“山水借文章以顯，文章憑山水以傳?！泵酱蟠ㄅc詩(shī)文佳作交相輝映，是我國(guó)許多旅游勝地的一大特色，這種實(shí)例不勝枚舉:如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》與安徽瑯琊山，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》與湖南岳陽(yáng)樓……旅游文學(xué)作品的作家真實(shí)地再現(xiàn)景物形象，深入地挖掘景物內(nèi)涵，生動(dòng)地記敘和抒發(fā)旅游感受，抒發(fā)熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生命的美好情感。這些情感會(huì)引起人們的強(qiáng)烈共鳴，使人們產(chǎn)生模仿名人旅游行為，去經(jīng)歷相似體驗(yàn)的渴望，從而激發(fā)人們的旅游熱情，使人們不遠(yuǎn)千里去旅游參觀，這實(shí)質(zhì)上就是旅游文學(xué)作品所起到的導(dǎo)游、興游的作用。比如優(yōu)美的“七仙女下凡”傳說(shuō)使保亭七仙嶺的山水倍添神奇，東山嶺的摩崖石刻使得這座并不險(xiǎn)峻峭拔的山嶺成了“海南第一山”。歷代無(wú)數(shù)文學(xué)作品如唐朝宰相李德裕的《寄家書(shū)》:“瓊與中原隔，自然音信疏。天涯去無(wú)雁，船上有回書(shū)。一別五年外，相思萬(wàn)里余。開(kāi)緘更多感，老淚濕霜胡?！保?］33詩(shī)歌傾吐了謫臣貶官困頓無(wú)奈的際遇，悲情慷慨、催人淚下。宋代名臣胡詮也曾哀嘆:“北往長(zhǎng)思聞喜縣，南來(lái)怕入買(mǎi)愁村。區(qū)區(qū)萬(wàn)里天涯路，野草炊煙正斷魂?！保?］257此外還有宋代進(jìn)士丁謂的《到崖州》、清代進(jìn)士高溥的《任滿留別崖州》等，這些詩(shī)中所營(yíng)造的遙遠(yuǎn)而蒼涼的“天涯海角”意象，還有在海濤中起伏的礁石“?？菔癄€”，令人有一種到了天之邊緣、海之盡頭的感覺(jué)，成就了今天“天涯海角”景點(diǎn)的聞名遐邇。此外，旅游文學(xué)作品還有助于旅游部門(mén)規(guī)劃景點(diǎn)，開(kāi)發(fā)旅游景觀，宣傳旅游文化特色，開(kāi)展旅游業(yè)務(wù)，甚至對(duì)于指導(dǎo)園林建筑與旅游景區(qū)賓館的設(shè)計(jì)，提高其審美品味，都有重要的作用。

隨著海南旅游在國(guó)際上的知名度越來(lái)越高，海南的度假旅游受到越來(lái)越多國(guó)際國(guó)內(nèi)游客的歡迎。但在海南旅游資源開(kāi)發(fā)取得了喜人成績(jī)的同時(shí)，仍然存在著大量不容忽視的問(wèn)題。如旅游路線開(kāi)發(fā)層次淺，景區(qū)服務(wù)設(shè)施不配套，景觀資源的開(kāi)發(fā)單一，環(huán)境衛(wèi)生臟、亂、差，旅游市場(chǎng)管理混亂，從業(yè)人員素質(zhì)偏低，宰客欺客現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，等等，這些現(xiàn)象都損害了海南的旅游形象，造成游客滯留時(shí)間較短，回頭客較少，在游客中口碑不好的現(xiàn)象。其次，海南諸多的名勝景區(qū)，由于宣傳力度不夠，多年來(lái)一直鮮為人知，造成旅游資源的極大浪費(fèi)。所以，海南旅游必須打破產(chǎn)品單一、低端的格局，挖掘和整理海南歷代旅游文學(xué)作品，充分開(kāi)發(fā)和利用好海南的本地自然生態(tài)和人文環(huán)境優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)具有文化品位、能夠滿足游客文化需求的旅游產(chǎn)品，樹(shù)立好“熱帶海島，度假天堂”的品牌形象。在此基礎(chǔ)上，加大各類(lèi)媒體的宣傳力度。隨著海南國(guó)際旅游島地位的確立，海南也越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)和國(guó)際新聞傳媒報(bào)道的重點(diǎn)。海南旅游業(yè)應(yīng)以此為契機(jī)，在旅游會(huì)展、旅游文化推介會(huì)中嘗試以恰當(dāng)?shù)男问饺诤虾Ｄ下糜挝膶W(xué)，如在宣傳冊(cè)或海報(bào)中添加歌詠景點(diǎn)的詩(shī)詞文賦，增添會(huì)展、推介會(huì)的文學(xué)味和書(shū)卷氣，夯實(shí)其底蘊(yùn)，豐富其內(nèi)涵，提高其品位，擴(kuò)大市場(chǎng)影響力。這樣，海南國(guó)際旅游島的形象也隨著記者的文字和電視鏡頭向世界廣泛傳播，這將有效地推動(dòng)海南旅游文化事業(yè)的組織與開(kāi)展，促進(jìn)海南旅游業(yè)的發(fā)展。

旅游文學(xué)不但是中國(guó)古代文學(xué)不可分割的一部分，而且在文學(xué)發(fā)展史上占著相當(dāng)重要的地位。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于海南旅游事業(yè)的發(fā)展是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。挖掘和整理海南歷代旅游文學(xué)作品并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究，將進(jìn)一步豐富海南旅游資源，弘揚(yáng)海南文化精神，擴(kuò)大海南文化影響，提高國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，服務(wù)于海南國(guó)際旅游島建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)強(qiáng)島富民的目標(biāo)。

［1］李洪波，韓荔華．旅游文學(xué)作品欣賞［M］．北京:旅游教育出版社，2007:2．

［2］許宗元．旅游文學(xué)論綱［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(5):115－118．

［3］孟允安．海南旅游詩(shī)集［M］．桂林:漓江出版社，1993．

［4］劉云山．積極適應(yīng)旅游與文化融合的新趨勢(shì)，推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)新的更大發(fā)展［N］．人民日?qǐng)?bào)，2010－03－22(4)．

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［6］王軍．國(guó)際旅游島以海南特色文化為靈魂［N］．海南日?qǐng)?bào)，2008－09－27(2)．

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［8］焦勇勤，孫海蘭．海南民俗概說(shuō)［M］．?？?海南出版社，2008:203．

［9］田正芳．旅游與郊游［N］．四川日?qǐng)?bào)，2010－05－03(3)．

［10］黃小平．旅游文學(xué)作品的經(jīng)濟(jì)文化功用——以云南紅河州為例［J］．河南科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008(10):85－88．

On the Significance of the Study on Hainan Tourism Literature Works

XING Man
(Chinese Department，Qiongtai Teacher’s College，Haikou 571100，China)

In the development of Hainan tourism，the tourism literature of Hainan has played far from its due role．More attention needs to be paid on the study of Hainan tourism literature works，which is of great significance for inheriting local traditional historic culture，enriching the tourism culture connotation，serving regional economic development，and promoting the construction of the International Tourism Island．

Hainan tourism literature;the International Tourism Island;the significance of the study

F 590

A

1004－1710(2011)05－0027－05

2011－02－20

海南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目(Hjsk2011－96)

邢滿(1972－)，女，海南文昌人，瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系副教授，碩士，主要從事元明清文學(xué)研究。

［責(zé)任編輯:林漫宙］