彭 敏

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

元結(jié)《次山銘敘》初探

彭 敏

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

“次山銘敘”是元結(jié)一組共二十四篇銘文之序的合稱，始見(jiàn)于明代《名山勝概記》各書。元結(jié)作品中以文體而論，銘文最多，這一特點(diǎn)與他所主張的古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)。而后世將其銘文中的序文獨(dú)立出來(lái)，又合編為一組，突出體現(xiàn)了元結(jié)文學(xué)作品中的一個(gè)側(cè)面，使其具有了更加鮮明的文學(xué)及文化特色。

元結(jié)；次山銘敘；名山勝概記；銘文；永州

一 “次山銘敘”題名之由來(lái)

《次山銘敘》是元結(jié)一組銘文所作序文的總稱，這些銘敘分別是：浯溪三銘，即《浯溪銘并序》、《峿臺(tái)銘并序》、《庼銘并序》；《七泉銘并序》，即《潓泉銘》、《汸泉銘》、《淔泉銘》、《泉銘》、《涍泉銘》、《漫泉銘》、《東泉銘》；以及《水樂(lè)銘并序》、《東崖銘并序》、《寒泉銘并序》、《陽(yáng)華巖銘并序》、《窊樽銘并序》、《丹崖翁宅銘并序》、《瀼溪銘并序》、《異泉銘并序》、《抔樽銘并序》、《退谷銘并序》、《抔湖銘并序》、《五如石銘并序》。“次山銘敘”這一概念最早出現(xiàn)在明人所編《名山勝概記》中，其中共收元結(jié)銘文二十二篇，并以“次山銘敘”總題名。

實(shí)際上元結(jié)共有銘文二十四篇，另兩篇為《冰泉銘并序》和《朝陽(yáng)巖銘并序》，亦依水石而作，《名山勝概記》編者未收，或是疏漏，今當(dāng)為之補(bǔ)入。此二十四篇除《水樂(lè)銘并序》、《瀼溪銘并序》、《異泉銘并序》、《抔樽銘并序》、《退谷銘并序》、《抔湖銘并序》作于湖北，《冰泉銘并序》作于廣西外，其余十七篇均作于道州，即今湖南永州?！洞紊姐憯ⅰ范钠÷糟懳模瑢Ｊ招?，使各獨(dú)立成篇，又合編為一組。各篇皆精巧簡(jiǎn)練，記詠水石風(fēng)光，作為一組游記散文傳世，頗具特色。

二 《次山銘敘》所體現(xiàn)的儒者思想

（一）借銘以傳儒者心

銘是指一種鑄刻在器物、石碣上警戒自己或稱述功德的韻文，是一種十分古老的文體。相傳上古黃帝之時(shí)即有銘文，《文心雕龍·銘箴》云：“昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫?！庇址Q：“故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德?！币浴般憽薄ⅰ懊被メ?。器有可觀，則先正其名；而名非空名，必審其用而名之。而器之用則以其能載功德、誡后人為貴。元結(jié)十分愛(ài)銘，他的所有文章中惟銘文的數(shù)量最多。元結(jié)乃尚奇好異之士，所游之處，常自名之，故多銘，此不足為怪。然而細(xì)讀元結(jié)之銘，即不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)元結(jié)于所有文體當(dāng)中尤好銘文是有其深層原因的。

元結(jié)是唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，率先“獨(dú)作古文”，舉起復(fù)古大旗。唐代前期的文風(fēng)深受六朝影響，作文必用駢體，必講究格律、詞藻、典故，浮靡空虛、華而不實(shí)，雖屢禁而不止，已成為文學(xué)發(fā)展的障礙。要扭轉(zhuǎn)這種中毒頗深的文風(fēng)，并非如陳子昂和“唐初四杰”一般喊喊口號(hào)便可成事，元結(jié)選擇了實(shí)踐的方式，他的文章從形式到內(nèi)容都迥異于六朝之流俗，文體、文風(fēng)直追上古。銘文自軒轅氏始，在諸多文體當(dāng)中，當(dāng)是最古老的一種，元結(jié)奮力作銘文，可謂用心良苦。

與蕭穎士、李華等人的復(fù)魏晉之古，韓愈、柳宗元的復(fù)兩漢之古相比，元結(jié)的復(fù)古是最徹底的，他力主復(fù)三代之古。然而與眾古文運(yùn)動(dòng)家不同之處并不僅限于此，元結(jié)并非為復(fù)古而復(fù)古，其表現(xiàn)于文學(xué)上的復(fù)古是有其精神根源的。元結(jié)所真正追求的是一種道德上的復(fù)古、精神上的復(fù)古。于此，元結(jié)摯友顏真卿有肯切的評(píng)價(jià)，言“其心古，其行古，其言古”，并稱其為“今之古人”。銘文作為文體，自古有頌揚(yáng)道德，警誡世人之功用，這成為元結(jié)好作銘文的又一深層原因。《瀼溪銘并序》：“古人喜尚君子，不見(jiàn)君子，見(jiàn)如似者，亦稱頌之。瀼溪，可謂讓矣。讓，君子之道也。稱頌如此，可遺瀼溪，若天下有如似讓者。”“浪士作銘，將戒何人？欲不讓者，慚游瀼濱。”《異泉銘并序》：“君子之道，顯與晦殊。為此銘者，忘道也歟？”《抔湖銘并序》：“故曰人不厭者，君子之道。於戲君子！人不厭之。死雖千歲，其行可師?！薄稈g樽銘并序》：“時(shí)俗僥狡，日益?zhèn)伪?。誰(shuí)能抔飲，共守淳樸？”《七泉銘并序》：“凡人心若清惠，而必忠孝守方直，終不惑也。故命五泉，曰潓、、涍、汸、淔。欲來(lái)者飲漱其流，而有所感發(fā)者矣?！钡鹊?。元結(jié)銘文中此類語(yǔ)句特別多，甚至有些篇目全篇皆警誡勸導(dǎo)之言，特別是潓、、涍、汸、淔五泉之銘：

沄沄涍泉，流清源深。堪勸人子，奉親之心。時(shí)世相薄，而日忘圣教。欲將斯泉，裨助純孝。

分明已將泉水人格化，讓它們成為惠、忠、孝、方、直的化身，以此來(lái)教化世人。所謂讓，所謂忠孝方直，所謂君子之道，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)已然喪失的一種理想的風(fēng)雅精神，元結(jié)在銘文中屢論儒家價(jià)值觀，并將其刻于石，是希望后世之人能將君子之道銘于心，永不忘。由此可見(jiàn)，元結(jié)作山水銘文，其根本目的并非為旌奇記異，亦非僅僅復(fù)文學(xué)之古，而是為救世勸俗，警誡世人遵從儒家道統(tǒng)。

（二）借銘以遣隱者懷

元結(jié)一生沉浮于宦海十余年，雖一直沉淪下位，但在任之時(shí)總是盡職盡責(zé)，于軍于政皆有優(yōu)績(jī)，也因此汲汲用世之心無(wú)可掩藏。然而元結(jié)的許多銘文當(dāng)中都流露出耽樂(lè)山水的歸隱之心?！朵聪懖⑿颉罚骸拔嵊笸?，將老茲地。”《銘并序》：“愜心自適，與世忘情?！薄端畼?lè)銘并序》：“元子于山中，尤所耽愛(ài)者，有水樂(lè)。”《陽(yáng)華巖銘并序》：“尤宜逸民，亦宜退士。吾欲投節(jié)，窮老於此。”《丹崖翁宅銘并序》：“何得石巔，翁獨(dú)醉眠。吾欲與翁，東西茅宇。飲啄終老，翁亦悅許。世俗常事，阻人心情。徘徊崖下，遂刻此銘?！薄锻斯茹懖⑿颉罚骸皶r(shí)士源以漫叟退修耕釣，愛(ài)游此谷，遂命曰退谷?！薄肮仿牛倪M(jìn)跡退。公懼漫叟，名顯身晦。公恐漫叟，辭小受大。於戲退谷！獨(dú)為吾規(guī)。干進(jìn)之客，不羞游之?！钡鹊龋磉_(dá)的都是縱情山水的隱逸情懷。元結(jié)十七歲事師元德秀，元德秀是當(dāng)時(shí)有名的賢者，為官清廉愛(ài)民，恪守儒家之仁義、禮信、忠孝等教義，但又甘心歸隱，安貧樂(lè)道，大有老莊遺風(fēng)。元結(jié)親師十?dāng)?shù)年，耳濡目染，深受影響，其價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)為儒道兼濟(jì)。那么元結(jié)的隱逸思想是否源于道家？

“道家者蓋出于隱者”，道家的根本思想是無(wú)為，重視個(gè)體生命的自然狀態(tài)，因不愿以名利累身而不出仕，道家之隱，是為追求精神的絕對(duì)自由而隱，是一種真隱。儒家亦有隱，然與道家本質(zhì)并不相同，《論語(yǔ)·泰伯》載孔子有言：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》運(yùn)：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”可見(jiàn)，儒家之隱是以邦有無(wú)道而定的，有道則仕，無(wú)道則隱，其隱只是一種人生選擇的權(quán)變，是一種類似于待價(jià)而沽的策略，其根本落腳點(diǎn)還是出仕。

元結(jié)身經(jīng)唐由盛入衰的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣極其敗壞，照元結(jié)自己在《時(shí)化》中所說(shuō)：“於戲！時(shí)之化也，道德為嗜欲化為險(xiǎn)薄，仁義為貪暴化為兇亂，禮樂(lè)為耽淫化為侈靡，政教為煩急化為苛酷……”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)處于“邦無(wú)道”之狀況，元結(jié)欲救世而不得重用，雖治得一方政治，然終不得救天下蒼生，所以盡管元結(jié)有汲汲用世之心，無(wú)奈世道不允，不得不轉(zhuǎn)而偏隱。這是一種被迫之隱，儒家之隱，絕非不愿擔(dān)天下事務(wù)的道家之隱。又元結(jié)在《泉銘》中說(shuō)：“不為人臣，老死山谷。臣於人者，不就污辱。我命泉，勸人事君。來(lái)漱泉流，愿為忠臣?！狈置魇侨寮业摹斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”思想在為其處世方式作出選擇。

三 《次山銘敘》的文學(xué)、文化價(jià)值

元結(jié)創(chuàng)作《次山銘敘》主要是為了救世勸俗、重建儒家道德，然而事實(shí)上《次山銘敘》存在的價(jià)值遠(yuǎn)不止這些，至少還表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：因?yàn)閷?duì)瀟湘水石的銘贊，從而開(kāi)創(chuàng)了湖湘的水石文化；由于其并敘銘文字的質(zhì)樸古奧，使之呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)審美價(jià)值；又由于大量的銘文篆刻于石碣，而使之具有珍貴的文物價(jià)值。

（一）開(kāi)湖湘水石文化之先

元結(jié)“雅好山水，聞?dòng)袆俳^，未嘗不枉路登覽而銘載之”，除家鄉(xiāng)魯山外，其所居住過(guò)的武昌、道州、梧州三地均留有銘。值得注意的是，元結(jié)的銘從不贊它物，而是幾乎皆與水石有關(guān)，尤其是居道州之時(shí)，可謂遍尋水石，一一贊之。如《寒泉銘并序》：“湘江西峰，直平陽(yáng)江口，有寒泉出於石穴?！薄蛾?yáng)華巖銘并序》：“吾游處山林，幾三十年，所見(jiàn)泉石，如陽(yáng)華殊異而可家者未也，故作銘稱之。”“陽(yáng)華旋回，岑巔如辟。溝塍松竹，輝映水石。”《丹崖翁宅銘并序》“丹崖，湘中水石之異者；翁，湘中得道之逸者。愛(ài)其水石，為之作銘。”《七泉銘并序》“道州東郭，有泉七穴?；蛲蚂稖Y竇，或繁於嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。又有藂石欹缺，為之島嶼，殊怪相異，不可名狀?！薄段迦缛懖⑿颉贰笆杂懈]，竇中涌泉，泉詭異於七泉，故命為七勝泉。”等等，直稱愛(ài)水石者便有數(shù)處，足見(jiàn)元結(jié)樂(lè)水愛(ài)石之性。

元結(jié)愛(ài)瀟湘水石，不僅僅只限于游訪之，更有甚者，擇水石結(jié)廬而居之，最著名的便是“三吾銘”了?！朵聪懖⑿颉贰皭?ài)其勝異，遂家溪畔。溪世無(wú)名稱者，余自愛(ài)之，故命曰浯溪?！薄秿}臺(tái)銘并序》“今取茲石，將為峿臺(tái)，蓋非愁怨，乃所好也?！薄躲懖⑿颉罚骸办稇?！厭不厭也，厭猶愛(ài)也，命曰庼，旌獨(dú)有也?！币?yàn)閻?ài)其水其石其境，所以各命為吾，“以旌獨(dú)有”，并傍水而居，當(dāng)石建庼，此愛(ài)之甚，自古以來(lái)，游瀟湘山水者無(wú)如也。自元結(jié)奮力作銘之后，瀟湘大地上這些曾經(jīng)名不見(jiàn)經(jīng)傳的水石開(kāi)始飽受關(guān)注，之后各代皆有文人來(lái)此吟詠，說(shuō)元結(jié)開(kāi)創(chuàng)了湖湘水石文化一點(diǎn)也不過(guò)分。

（二）質(zhì)樸古奧的文學(xué)審美特性

元結(jié)是盛中唐轉(zhuǎn)折時(shí)期重要的文學(xué)家，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。歐陽(yáng)修曾評(píng)曰：“次山當(dāng)開(kāi)元、天寶時(shí)，獨(dú)作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也?？芍^特立之士哉!”章學(xué)誠(chéng)則說(shuō)：“人謂六朝綺靡，昌黎始回八代之衰。不知五十年前，早有河南元氏為古學(xué)于舉世不為之日也。嗚呼！元亦豪杰也哉！”近人錢基博則認(rèn)為：“韓愈柳宗元之有元結(jié)，猶陳涉之開(kāi)漢高項(xiàng)羽”，元子之文“力掃雕藻綺靡之習(xí)，而出之以清剛簡(jiǎn)質(zhì)”。足以見(jiàn)得元結(jié)的古文創(chuàng)作在唐文學(xué)史上獨(dú)特的審美特性。然而就《次山銘敘》而言，這種審美特性主要表現(xiàn)為文字的簡(jiǎn)約古奧，風(fēng)格的質(zhì)樸溫潤(rùn)。

元結(jié)作銘，前必有序簡(jiǎn)敘作銘之緣由，其序?qū)懢坝浭潞?jiǎn)單而完整，可自成一體為游記散文，類于其《湖南雜記》的篇章。如《峿臺(tái)銘并序》“小峰嵌竇，其間松竹，掩映軒戶，畢皆幽奇”，寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出一幅秀峰藏異石的山水畫。又如《五如石銘并序》記石之異“石有雙目，一目命為洞井，井與泉通；一目命為洞樽。樽可酒，石尾有穴，有如礱者。又如瀧者，泉可渟澄，匝石而流，入于礱中，出而為瀧”，寫石有穴竟稱之為目，又各自命名，各記其勝，讀之讓人有如親見(jiàn)。又《庼銘并序》之“六厭”：“若在亭上，目所厭者，遠(yuǎn)山清川；耳所厭者，水聲松吹；霜朝厭者零〔寒〕日，方暑厭者清風(fēng)?！狈置魇菒?ài)，卻極用厭字，文法詭譎，用字博約，有戰(zhàn)國(guó)諸子之風(fēng)。此為其序，銘文則更甚，劉勰認(rèn)為：“銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。”又說(shuō)：“義典則弘，文約為美。”元結(jié)的銘文則大多體現(xiàn)這種特點(diǎn)?！端畼?lè)銘》：“煙才通，寒淙淙，隔山風(fēng)，考鼓鐘?！比膬H十二字，莊重典雅，言有余而意不盡?！斗撻足憽罚骸氨顺扇?，誰(shuí)為之力？天地開(kāi)鑿，日月抆拭。寒暑琢磨，風(fēng)雨潤(rùn)色。此器大樸，尤宜直純?！辟澐撻字匀惶斐?，籠天地、日月、寒暑、風(fēng)雨于其中，終以“大樸”二字作結(jié)，與莊子之風(fēng)可謂神似。

（三）珍貴的文物價(jià)值

元結(jié)所作之銘均有刻石，至今還有不少保存比較完整，無(wú)論是文章還是書法皆大有可觀，具有珍貴的文物價(jià)值。元結(jié)銘文石刻皆篆書，然而各體不一，皆有特色。最著名的當(dāng)是其“三吾銘”。《浯溪銘并序》是玉箸篆，由季康書于寬40厘米、長(zhǎng)160厘米石上，清人錢邦芑在《搜訪浯溪古跡記》贊曰：“溪銘石面凸凹，字亦大小、長(zhǎng)短、橫斜不一，別有風(fēng)韻?！薄秿}臺(tái)銘并序》是懸針篆，由瞿令問(wèn)書于高近兩米、寬一米余的巨石上，布局比較綿密，各字豎筆細(xì)長(zhǎng)，上粗下尖有如針狀，給人以豪爽俊麗之感，歐陽(yáng)修曾在《集古錄》跋里說(shuō)：“右斯人之作，非好古者不知為可愛(ài)也。”《庼銘并序》為鐘鼎篆，袁滋書于寬40厘米、長(zhǎng)160厘米石上，字體淳樸自然有古意，若鐘鼎文字，又是另一種風(fēng)格，黃庭堅(jiān)在《答長(zhǎng)老新公書》中說(shuō)：“袁滋，唐相也，他處未嘗見(jiàn)篆文，此獨(dú)有之，可貴也?！鼻逅稳堋缎迯?fù)浯溪記》贊言“筆法逎古”，《唐書·本傳》亦曰“雅有古法”。另外極有特色的是《陽(yáng)華巖銘》，由瞿令問(wèn)仿魏正始《三體石經(jīng)》以古文、篆文、隸書三體書成，筆意深隱，字法古樸，別有風(fēng)味。

[1]何鏜.古今游名山記[M].明嘉靖四十四年刻本.

[2]慎蒙.天下名山諸勝一覽記[M].明萬(wàn)歷四年刻本.

[3]佚名.名山勝概記[M].明崇禎六年刻本.

[4]李建崑.元次山生平及其文學(xué)[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

[5]元結(jié)著,孫望校.元次山集[M].北京:中華書局,1960.

[6]孫望.元次山年譜[M].上海:古典文學(xué)出版社,1957.

[7]浯溪文物管理處.湖湘碑刻·浯溪卷[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2009.

[8]桂多蓀.浯溪志[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2004.

[9]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].北京:中華書局,1985.

[10]錢基博.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:中華書局,1993.

[11]熊禮匯.“救時(shí)勸俗”與“追復(fù)純古”——元結(jié)古文創(chuàng)作論[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(4).

[12]熊禮匯.論元結(jié)山水銘文的修辭策略和美學(xué)風(fēng)格[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(1).

I209.9

A

1673-2219（2011）05-0031-03

2010－10－06

彭敏（1987－），女，湖南衡山人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2010級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

（責(zé)任編校：張京華）