溫曉春

（華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海 200241）

資本的生態(tài)批判
——早期高茲的生態(tài)馬克思主義思想研究

溫曉春

（華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海 200241）

高茲延續(xù)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，剖析了資本主義社會(huì)中逐漸顯露出來的新需要、人力資本與資本之間的本質(zhì)關(guān)系。高茲對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)、異化消費(fèi)、貧困、科技等現(xiàn)實(shí)問題展開全面批判，其思想對(duì)我們理解現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的問題具有重要的啟示意義。

資本；生態(tài)批判；需要；異化；勞動(dòng)分工

1968年5月，法國(guó)爆發(fā)的“五月風(fēng)暴”使人們對(duì)物質(zhì)進(jìn)步的終極目的發(fā)生懷疑。此次運(yùn)動(dòng)雖然迅速結(jié)束，但所顯露出來的癥狀如幽靈般纏繞著高茲，促使他從20世紀(jì)70年代開始致力于研究新社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及倡導(dǎo)社會(huì)主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)，試圖將存在主義現(xiàn)象學(xué)的研究目標(biāo)轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域，將之與生態(tài)馬克思主義相結(jié)合來分析、考察人的生存狀態(tài)，探尋人自由解放的路徑。1975年出版的《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》標(biāo)志著高茲從一個(gè)存在主義的馬克思主義者轉(zhuǎn)變成一個(gè)生態(tài)學(xué)馬克思主義者。它不但是生態(tài)學(xué)馬克思主義，也是現(xiàn)代西方政治生態(tài)學(xué)的奠基性著作［1］。在書中高茲對(duì)資本主義展開了全面的生態(tài)批判，為政治生態(tài)學(xué)奠定了基本的理論構(gòu)架。

一、生態(tài)危機(jī)與當(dāng)代資本主義危機(jī)

高茲的政治生態(tài)學(xué)思想保持著與資本主義批判的內(nèi)在聯(lián)系，即一種超越資本主義框架的生態(tài)的、社會(huì)的和文化的革命。在他看來，生態(tài)運(yùn)動(dòng)不具有顛覆性，生態(tài)學(xué)自身沒有能力為資本主義的發(fā)展設(shè)置障礙，并促使其發(fā)生改變?！吧鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)本身不是目的，而是更大斗爭(zhēng)的一個(gè)階段”［2］3，因此，在資本主義社會(huì)中生態(tài)運(yùn)動(dòng)及生態(tài)學(xué)自身不具有內(nèi)在解放性。

生態(tài)是資本積累的物質(zhì)先決條件。資本主義的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)，資本邏輯無法解決生態(tài)問題及與這些生態(tài)問題密切相關(guān)的全面的社會(huì)危機(jī)。所有生產(chǎn)都是破壞性的。如果生產(chǎn)沒有導(dǎo)致不可逆的自然資源的耗盡，“這種破壞恰恰是生產(chǎn)的條件”［2］20。但在資本主義制度下，生產(chǎn)邏輯的驅(qū)動(dòng)必然破壞生態(tài)環(huán)境，它生產(chǎn)著、販賣著破壞，并不斷破壞性地進(jìn)行生產(chǎn)。只要存在利潤(rùn)動(dòng)機(jī)，自然承受能力的有限性與利潤(rùn)無限性之間、生態(tài)與資本之間的矛盾就無法克服。生態(tài)因素在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中起著決定性作用，資本主義社會(huì)的各種危機(jī)，“均被生態(tài)危機(jī)所激化”，恰在此意義上，當(dāng)代資本主義的危機(jī)從本質(zhì)上說就是生態(tài)危機(jī)［2］21。

追求利潤(rùn)最大化是資本主義的生產(chǎn)邏輯，生產(chǎn)目的是以最大的社會(huì)成本來換取極少數(shù)人的壟斷利益和壟斷地位。但當(dāng)人類的擁擠現(xiàn)象與環(huán)境的污染程度造成增長(zhǎng)和生產(chǎn)衰退，甚至停滯之時(shí)，資本主義為繼續(xù)使自身運(yùn)轉(zhuǎn)，謀取利潤(rùn)，不得不投入一定資金再生產(chǎn)環(huán)境和資源。“再生產(chǎn)環(huán)境的需要已成為經(jīng)濟(jì)因果關(guān)系上的一個(gè)鏈條?！保?］5在污染控制設(shè)備方面的投入必然增加資本有機(jī)構(gòu)成，凈化設(shè)備的資產(chǎn)回收也定會(huì)增加再生產(chǎn)成本，但這些設(shè)備不能出售以獲取利潤(rùn)。為避免利潤(rùn)率的縮減，保證增長(zhǎng)和生產(chǎn)的順利進(jìn)行，提高商品價(jià)格是資本主義唯一的選擇。通過提高價(jià)格來轉(zhuǎn)嫁生產(chǎn)成本，資本利潤(rùn)需要在可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)“回收”，并且確保有足夠的利潤(rùn)抵消風(fēng)險(xiǎn)。一種為了彌補(bǔ)資源褫奪而投入的成本，最后依然以“回收”的方式回到資本家手中。

誠(chéng)然，生態(tài)危機(jī)及由此發(fā)起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)在一定程度上影響了資本主義的生產(chǎn)，促使其在生產(chǎn)過程中注重生態(tài)環(huán)境的改善和保護(hù)，但環(huán)境和資源的再生產(chǎn)不但沒有切實(shí)地改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，相反，它卻造成更為嚴(yán)重的生存環(huán)境的破壞、人的貧困、社會(huì)不平等及人自身基本生存能力的退化和喪失。

二、虛假需求與異化消費(fèi)：維系資本主義制度運(yùn)行的兩大支柱

資本主義的發(fā)展主要依靠機(jī)器。機(jī)器是被積聚起來和具體化的無活力、無生命的工人勞動(dòng)能力的延伸。為獲取最大利潤(rùn)，企業(yè)必須運(yùn)用先進(jìn)機(jī)器提高生產(chǎn)率，以增加單位時(shí)間的產(chǎn)量。因此，企業(yè)必然要投入大量資本對(duì)機(jī)器進(jìn)行不斷更新，這定會(huì)造成資本有機(jī)構(gòu)成的增加。于是，企業(yè)必須生產(chǎn)更多利潤(rùn)去替代和更新機(jī)器，同時(shí)還要彌補(bǔ)投資資本。當(dāng)利潤(rùn)率開始下降的那刻起，資本主義就面臨“過度積聚的危機(jī)”。為避免這一危機(jī)，除了利用各種手段刺激消費(fèi)以增加商品銷量和提高商品價(jià)格之外別無它法。由此，資本邏輯打造的消費(fèi)社會(huì)應(yīng)勢(shì)而生。

資本主義消費(fèi)的本質(zhì)就是通過生產(chǎn)耐用性差的商品迫使人們不斷購買商品，同時(shí)生產(chǎn)更為復(fù)雜和昂貴的商品以提高商品價(jià)格。通過商品“自然退化（physical obsolescence）”和“道德退化（moral obsolescence）”的方式使消費(fèi)者被動(dòng)消費(fèi)，前者指商品被使用舊或破了，不能再修補(bǔ)的狀態(tài)；后者指由于商業(yè)廣告不斷鼓吹新款商品的優(yōu)越性而使原有商品過時(shí)，使其呈現(xiàn)低劣（poverty）跡象［2］81。資本主義堅(jiān)持消費(fèi)和破壞免費(fèi)資源，目的在于以復(fù)雜的方式再生產(chǎn)它們，并以商品和服務(wù)的偽裝將其銷售給人們。

在資本邏輯的驅(qū)使下，人不得不成為追求虛假消費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)人”?！啊?jīng)濟(jì)人’就是支撐經(jīng)濟(jì)理性的抽象個(gè)體，他擁有獨(dú)特的特征，即不消費(fèi)其生產(chǎn)的東西，不生產(chǎn)其消費(fèi)的東西。因此，他從來不會(huì)因品質(zhì)、效用、吸引力、美感、幸福、自由或道德而煩惱，而只受交換價(jià)值、流通與數(shù)量上的積聚和平衡的影響?！保?］14人不再是其生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，也不再是其消費(fèi)的主體。雖然生產(chǎn)增長(zhǎng)、人的生活水平提高，但人的生活品質(zhì)在下降。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)性勞動(dòng)一開始就滲透著“虛假意識(shí)”，它所生產(chǎn)的商品不可能符合人的真實(shí)需求、有限或適量需求，它必須“制造需求”，制造那些超出人的真實(shí)的、有限的需求之外的虛假需求。這種需求是非必要的，甚至是病態(tài)的。高茲把追求、獵取、滿足虛假需求的消費(fèi)稱為“異化消費(fèi)”。

毋庸置疑，虛假需求和異化消費(fèi)并不能真正地滿足人的根本需求，不能真正使資本主義的統(tǒng)治永久化，雖然它們掩飾了勞動(dòng)的價(jià)格化和產(chǎn)品市場(chǎng)化之下的剝削性和反人性，但也將一個(gè)豐裕的貧困的現(xiàn)實(shí)凸顯出來。

三、豐裕社會(huì)：貧困的現(xiàn)代化

高茲洞察到，豐裕社會(huì)中實(shí)際隱藏著不易被人察覺的貧困的現(xiàn)實(shí)，從而揭示出社會(huì)中人的不平等，揭露了在對(duì)商品的不平等占有中所衍生的權(quán)力。他對(duì)貧困與匱乏做了明確的區(qū)分：“貧困不是客觀的和可測(cè)量的事實(shí)，它不同于匱乏或不足。它是一種差異、一種不平等、無法獲得社會(huì)規(guī)定為是‘好的’的事物?！保?］58貧困是將對(duì)他人亦可獲得的那些財(cái)產(chǎn)的私有化。貧困實(shí)質(zhì)上是相對(duì)的，是“人為的匱乏”，不同時(shí)代、不同社會(huì)，貧困的界定、表現(xiàn)是不同的。它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而使自身“現(xiàn)代化”，“豐裕的貧困”就是貧困的現(xiàn)代化表現(xiàn)。與其相反，匱乏是一種生活必需品的短缺，它是絕對(duì)的、自然而然的。高茲關(guān)于匱乏的思想吸收了薩特的“匱乏是普遍的”［3］262思想，但高茲更強(qiáng)調(diào)匱乏的人為性。

貧困是被生產(chǎn)和被再生產(chǎn)的，貧困的程度與消費(fèi)增長(zhǎng)水平同步。貧困產(chǎn)生的主要原因有三個(gè)：一是有害占有（Detrimental appropriation）。占有不一定都是有害的，對(duì)所有人都充足的、可獲得的資源的平等占有是無害的。但少數(shù)人公開否定了人們對(duì)于這種資源的平等享用權(quán)，他們壟斷足以獲得的資源，這樣的占有導(dǎo)致貧困的產(chǎn)生，是有害的。二是專有使用（Exclusive access），即當(dāng)政的少數(shù)人對(duì)自然資源的使用。由于這些資源匱乏或它們的固有特性，只有少數(shù)人才有權(quán)力擁有使用權(quán)。所以，專有使用的少數(shù)人的專有利益構(gòu)建了財(cái)富和權(quán)力的象征。匱乏是真實(shí)的、自然的，但少數(shù)人在豐裕的資源方面制造了“人為的匱乏”，它的制造是貧困再生產(chǎn)的主要機(jī)制之一。三是特殊消費(fèi)（Distinctive consumption），即消費(fèi)那些自身能夠獲得的而窮人無法獲得的，稀有的、昂貴的奢侈商品和不確定的使用價(jià)值的服務(wù)，賦予了消費(fèi)這些商品和服務(wù)的人以地位或威望。只有當(dāng)這些商品對(duì)于特權(quán)階級(jí)失去意義時(shí)，普通消費(fèi)者才能得其“殘羹”。盡管那些擁有專有使用權(quán)和具有特殊消費(fèi)能力的人在消費(fèi)奢侈的、稀有的商品時(shí)并不能獲得任何愉悅、力量或滿足，但他們向世人揭示了擁有獲得超出他人能力的事物的權(quán)力。所以，在這樣的社會(huì)體系中，商品更重要的是一種地位的象征、身份的認(rèn)同。于是，“商品不再因其使用價(jià)值而被需要和購買，而是因它們的‘作為思維、逃避和顯示的象征功能’。”［2］59人對(duì)自身滿足感的認(rèn)同和定位的渴望是真實(shí)的，但卻被虛假需求和異化消費(fèi)扭曲了。商品關(guān)系在很大程度上摧毀了人的文化世界和價(jià)值體系。通過增加生產(chǎn)是無法消除貧困的，相反會(huì)造成更為嚴(yán)重的資源匱乏，更深度的貧困。

四、作為資本運(yùn)動(dòng)的科學(xué)技術(shù)、教育與醫(yī)療

20世紀(jì)70年代，高茲致力于工廠中現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程和勞動(dòng)的社會(huì)分工問題。在對(duì)這些問題的考察中，“技術(shù)”成為他思考的一個(gè)關(guān)鍵問題，因?yàn)椤凹夹g(shù)一方面明顯地阻礙了他社會(huì)變革的工人階級(jí)戰(zhàn)略；另一方面，技術(shù)為他打開了作為先進(jìn)工業(yè)社會(huì)基本矛盾的舞臺(tái)的政治生態(tài)學(xué)領(lǐng)域?！保?］224技術(shù)在資本主義社會(huì)具有特別重要的地位，它是“權(quán)力分配、生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的母體（matrix），等級(jí)制的勞動(dòng)分工就來源于技術(shù)?！保?］18科學(xué)技術(shù)不是中立的，它按照資本邏輯的要求進(jìn)行研究和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)所代表的生產(chǎn)力的發(fā)展，是同破壞力不可分割地聯(lián)系在一起的。所謂科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，科學(xué)技術(shù)清楚地打上了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的印記，打上了把體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分割開來的印記。資本主義的科學(xué)技術(shù)具有雙重目的：一是推動(dòng)生產(chǎn)最大化；二是剝奪工人的技能、自治能力及工人對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過程的控制權(quán)。高茲對(duì)技術(shù)的批判，不是批判技術(shù)本身，而是批判技術(shù)的資本主義運(yùn)用，尤其是資本主義技術(shù)運(yùn)用所造成的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)控制?；诖耍Y本主義社會(huì)中的技術(shù)選擇具有深刻的社會(huì)意義：生產(chǎn)技術(shù)就是統(tǒng)治技術(shù)，社會(huì)選擇就是一種技術(shù)選擇，技術(shù)選擇也是一種社會(huì)選擇。技術(shù)本身總是滲透著權(quán)力的密碼和印記。改變技術(shù)就是改變社會(huì)，“工具的轉(zhuǎn)換是社會(huì)改革的基本條件”［2］19。

高茲對(duì)生態(tài)、資本與技術(shù)之間本質(zhì)關(guān)系的反思，并從對(duì)資本主義技術(shù)運(yùn)用的剖析中引出了“社會(huì)”、“政治”的結(jié)論，所以有人給與其很高評(píng)價(jià)，“他的思想已經(jīng)超出法蘭克福學(xué)派思想家的‘意識(shí)哲學(xué)’、‘心理分析’和‘倫理批判’，在許多方面都是值得人們細(xì)加回味的”［5］。高茲專注于其所處的那個(gè)時(shí)代的主要問題，目的不僅是一個(gè)站在哪一邊的支持者，而是以此種方式幫助喚醒人們對(duì)于危機(jī)意義的意識(shí)。

馬克思的異化理論是高茲對(duì)新資本主義條件下勞動(dòng)分工進(jìn)行批判分析的重要方法。雖然與傳統(tǒng)（orthodox）馬克思主義采取了同樣的分析范式，但高茲并不滿足于既定的框架，他要求對(duì)當(dāng)代資本主義條件下的工人階級(jí)給予一個(gè)清晰的定義。其原因是資本主義和科學(xué)技術(shù)的緊密結(jié)合所造成的勞動(dòng)的技術(shù)性分工（technical division of labour）。資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源。勞動(dòng)專門化、精英階層對(duì)科學(xué)技術(shù)的壟斷、生產(chǎn)規(guī)模的日益擴(kuò)大，其目的是為了讓資本主義的統(tǒng)治永恒化。工人的勞動(dòng)服從于勞動(dòng)工具的統(tǒng)一的動(dòng)作，形成一種軍事化的秩序。這種秩序在工廠里周密地安排為一種完善的制度，它充分發(fā)展了對(duì)工人的監(jiān)督。資本主義的勞動(dòng)分工把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能?！百Y本主義技術(shù)和資本主義勞動(dòng)分工的發(fā)展并不源于其自身的生產(chǎn)力效率，而是源于異化勞動(dòng)和被迫勞動(dòng)背景中的效力：工作屈服于異化目的?！保?］工人在此條件下必然被取消自由發(fā)展的創(chuàng)造性能力的可能性。勞動(dòng)的技術(shù)分工產(chǎn)生了專家型的精英階層。于是，資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)于分工和勞動(dòng)的重組，體力勞動(dòng)者不僅要依賴于資本，而且依賴于技術(shù)，以及掌握這種技術(shù)的專家工人階層。因此，資本主義勞動(dòng)分工的結(jié)果就是造成人與生產(chǎn)工具、人與生產(chǎn)過程、人與產(chǎn)品、人與自身、人與他人等之間的分離，并且它們成為人的異己力量，人處于異化之中，而且資本主義勞動(dòng)分工加劇了這種異化。

作為資本運(yùn)動(dòng)的同謀——教育實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的基本自治能力的破壞和削弱［2］34。高茲從存在論的意義上指出，一方面，教育在資本的操縱下生產(chǎn)能力殘缺，但適合于生產(chǎn)性工作的“專門化”的人和過分依戀異化消費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)人”；另一方面，教育是一種被迫的非生產(chǎn)性勞動(dòng)（forced unproductive labour），起到收容過剩勞動(dòng)力和過濾出對(duì)于資本主義制度無益的能量和潛力的作用。教育的功能源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，受控于社會(huì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)。奪取教育的控制權(quán)是人重新?lián)碛凶灾文芰Φ那疤?，也是人真正?shí)現(xiàn)自我管理的必要條件，否則資本主義生產(chǎn)邏輯下的主體是無限度的主體。無限度主體是一個(gè)黑洞，吞噬了自然和歷史之后，最終也要消耗，吞噬自身。

高茲把當(dāng)代醫(yī)療作為實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)循環(huán)過程的一種工業(yè)來批判。資本原則主導(dǎo)之下的醫(yī)療使得健康成為一種幻象，醫(yī)療的本質(zhì)是生產(chǎn)疾病，疾病的本質(zhì)是消費(fèi)醫(yī)療。對(duì)醫(yī)療治愈疾病的任何幻想都無一例外地落入資本主義意識(shí)形態(tài)同謀的陷阱中。

高茲對(duì)資本全面的生態(tài)批判，使我們認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所面臨的問題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性。可以說，他對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀分析和批判是入木三分的，在理論深度上推進(jìn)了馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，其中有很多值得認(rèn)真思考和深入剖析的問題。對(duì)高茲而言，馬克思主義和社會(huì)主義必須通過對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義和社會(huì)主義目標(biāo)的自我批判實(shí)現(xiàn)自我更新，他為這種自我更新向我們新一代的馬克思主義者提供了一個(gè)生態(tài)馬克思主義的批判工具和一個(gè)生態(tài)社會(huì)主義的烏托邦綱領(lǐng)。

五、生態(tài)社會(huì)主義的烏托邦

在《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》中，高茲以生動(dòng)、細(xì)致的筆觸勾勒出一種可能的烏托邦圖景。在這一圖景中，全面發(fā)展的個(gè)人是主要的生產(chǎn)力，“在某種意義上，‘資本就是人本身’，它不再作為異己的力量將其自治的邏輯強(qiáng)加于人?！保?］

在生產(chǎn)方式方面，高茲提出了“夠了就好”（enough is enough）的概念［8］。在此社會(huì)中，人們應(yīng)以“少勞”取代“多勞”，從“為市場(chǎng)利潤(rùn)”而生產(chǎn)轉(zhuǎn)向?yàn)椤吧钇焚|(zhì)”而生產(chǎn)?！皦蛄司秃谩辈皇且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個(gè)統(tǒng)合并協(xié)調(diào)了需求、生活、勞動(dòng)與時(shí)間的文化范疇。“夠了就好”雖然是“前資本主義社會(huì)”的概念，但它絕對(duì)不是過時(shí)的或作廢的概念，在今天技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，它反而具有實(shí)現(xiàn)的可能性，甚至是人類未來解放的關(guān)鍵。

在此社會(huì)中，多數(shù)工廠和企業(yè)已由工人接管，產(chǎn)品樣式、新的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)目標(biāo)都由工人決定。企業(yè)成為社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，它們的任務(wù)是在每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)生產(chǎn)具有耐用、易修、易生產(chǎn)及無污染，足以滿足一切人需要的產(chǎn)品。此外，各種地區(qū)組織將建立起它自己的共同車間和工廠，用于自由的創(chuàng)造性勞動(dòng)和生產(chǎn)，由于配置了可任人使用的先進(jìn)設(shè)備，生產(chǎn)是按照人們的想象力生產(chǎn)和創(chuàng)造。于是必然產(chǎn)生兩大結(jié)果：其一，社會(huì)勞動(dòng)將被限制在生產(chǎn)生活所需求的東西之上，工作時(shí)間得到縮減，人們獲得更多的自由時(shí)間，個(gè)人和公眾將以今天難以想象的方式顯現(xiàn)自己并使他們的生存方式多樣化；其二，人們?cè)诟淖兿嗷ブg的關(guān)系的同時(shí)也改變了同環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境與人得以和諧相處，人們重新恢復(fù)了與自然界的活生生的內(nèi)在聯(lián)系。

在生活方式方面，人們遵循著自足的規(guī)范和“消費(fèi)較少，生活更好”的原則。政府將致力于重新劃分道路，留出更大的空間給自行車，并大力投入建造方便的、免費(fèi)的公交系統(tǒng)，逐步結(jié)束在城市交通較為擁擠地區(qū)內(nèi)私人汽車的使用。當(dāng)然，人們有權(quán)選擇享用奢侈品，但是他們必須以從事更多的額外勞動(dòng)為代價(jià)才能獲得它們。無論有沒有工作，人們的基本需要都會(huì)得到滿足。金錢不再具有權(quán)力與地位的象征。生產(chǎn)率和利潤(rùn)最大化的合理性被控制在總體的社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)，并服從于不可量化的價(jià)值和目的，經(jīng)濟(jì)上合理的勞動(dòng)不再占據(jù)主導(dǎo)地位［9］39。此外，人們擁有按照新的生活原則安排自己生活的自由和權(quán)力。

在政治生活方面，在時(shí)間解放的社會(huì)中，個(gè)人和社會(huì)的自治性增強(qiáng)了，消除了國(guó)家權(quán)力集中的獨(dú)裁現(xiàn)象。人們以政治生態(tài)學(xué)所蘊(yùn)含的意義來管理自身和社會(huì)生活，人人平等地參與社會(huì)管理。社會(huì)不再是致力于以“增長(zhǎng)”來保障充分就業(yè)，而是通過技術(shù)與觀念的雙重革命來實(shí)現(xiàn)必要?jiǎng)趧?dòng)的廢除，實(shí)現(xiàn)時(shí)間的解放和人的解放。國(guó)家將在使政府的非中心化方面作出努力，這樣，國(guó)家的集權(quán)地位和對(duì)全社會(huì)的獨(dú)裁操縱職能會(huì)極大降低?！罢氖姑褪欠艞墮?quán)力，把它交到人民的手中。”［3］48

一個(gè)真正自由解放的社會(huì)，將是一個(gè)以創(chuàng)造、想象而不是以欲望、貪婪來指導(dǎo)生產(chǎn)的社會(huì)，一種“較少生產(chǎn)、較少消費(fèi)、更好生活”的社會(huì)。在其中，自由時(shí)間將以快樂和美感的方式被使用而不只是勞動(dòng)的中斷，休閑娛樂將成為社會(huì)共享的價(jià)值而不再只是簡(jiǎn)單的休息或勞動(dòng)力的補(bǔ)充。

值得注意的是，高茲尖銳地指出，馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值注定消逝，人類個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。對(duì)馬克思而言，這是歷史發(fā)展的唯一可能的意義，否則就會(huì)陷入野蠻主義。此處，與馬克思主義關(guān)于社會(huì)未來走向的分析不同，高茲認(rèn)為，“馬克思主義的歷史理論猶如黑格爾主義的來世論，為了解釋歷史本身——仿佛這一終點(diǎn)已被寫在天上，如同上帝意志的圣經(jīng)的預(yù)言一樣，將歷史的終點(diǎn)視為它的起點(diǎn)?！保?］281他所勾勒的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)只不過是幾個(gè)可能的未來社會(huì)的一個(gè)可能性而已，不是唯一的可能性。當(dāng)然，高茲也直言不諱地宣稱，自己所構(gòu)想的生態(tài)社會(huì)主義必須具有“烏托邦的想象”，因?yàn)檫@對(duì)人們想象力的解放具有重要意義。蕭伯納在其復(fù)述圣經(jīng)“創(chuàng)世紀(jì)”的《回歸瑪土撒拉》中也這樣描述了魔鬼對(duì)夏娃說的話：“你看見東西，你說‘為什么’；但我夢(mèng)見從未有過的東西，我說‘為什么不’?！保?0］一如蕭伯納筆下的魔鬼，高茲認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)之所以需要“烏托邦”，原因在于左派運(yùn)動(dòng)“明顯地將死于缺乏想象”，即沒有從現(xiàn)有的變化中看到向未來轉(zhuǎn)變的可能，只沉迷于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“掙扎”，因此，這就需要我們?nèi)ァ跋胂蟆⑵诖图ぐl(fā)顯現(xiàn)在當(dāng)前變革中潛在的轉(zhuǎn)變”［11］。

［1］俞吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編.西方馬克思主義卷（下冊(cè)）［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：588.

［2］Gorz André.Ecology as Politics［M］.Boston：South End Press，1980.

［3］讓－保羅·薩特.辯證理性批判［M］.林驤華，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：262.

［4］Arthur Hirst.The French New Left：An Intellectual History from Sartre to Gorz［M］.Boston：South End Press，1981：224.

［5］陸 俊.理想的界限［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998：200.

［6］Gorz André.The Division of Labour［M］.Hassocks：Harvester，1976：56.

［7］Gorz André.Critique of Economic Reason［M］.New York：Verso，1989：197.

［8］Gorz André.The New Agenda［J］.LR I／184，November－December 1990：111.

［9］Gorz André.The Traitor［M］.New York：Verso，1989.

［10］蕭伯納.戲劇選集［M］.紐約：多米德·多德出版社，1949：196.

［11］Gorz André.Paths to Paradise：On The Liberation From Work［M］.London：Pluto Press，1985：8.

Ecological Critique of Capital－Research on Early Thought of Ecological Marxism of Gorz

WEN Xiao－chun
（Department of Philosophy，East China Normal University，Shanghai 200241，China）

Gorz continued Marxist political economy critique to analyze the new needs，the essential relationship of human capital and capital in capitalism society.Gorz criticized the ecological crisis，alienated consumption，poverty，science and technology in all－ecological way，which has an important significance to understand some problems in the course of modernization.

capital；ecological critique；need；alienation；division of labor

B505

A

1008－3634（2011）04－0008－05

2011－03－28

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金（07JJD710024）；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題（2010EKS002）

溫曉春（1978－），女，遼寧鞍山人，博士后。

（責(zé)任編輯 蔣濤涌）