蔣賽靜

（山東大學法學院，山東濟南 250100）

從契約到身份
——論現(xiàn)代民法中身份的復歸

蔣賽靜

（山東大學法學院，山東濟南 250100）

近代民法的發(fā)展歷程主要表現(xiàn)為“從身份到契約”的過程。契約化社會中個人的自由和權(quán)利得到空前的滿足。但是隨著20世紀以來商品經(jīng)濟的極大發(fā)展，單純的契約自由不能真正實現(xiàn)契約自由，離契約正義則更遠。因此，現(xiàn)代民法在某些領(lǐng)域重新導入“身份”要素，以對純粹的自由契約引致的利益失衡進行糾偏。身份的適度回歸體現(xiàn)了現(xiàn)代民法保護的價值轉(zhuǎn)向，力求實現(xiàn)效率與公平的兼顧，契約自由與契約正義的完美結(jié)合。

身份；契約；契約自由；契約正義

130多年前，英國法律史學家亨利·梅因在其《古代法》中提出一個著名的論斷，即“所有進步社會的運動，迄今為止，是一個‘從身份到契約’的運動”[1]。梅因指出，人類社會是從一切關(guān)系均由家族中的地位決定的社會存在的結(jié)合形式，到以自由的個人財產(chǎn)所有為基礎(chǔ)的現(xiàn)代個人主義發(fā)展而來的。隨著社會的演進，人的身份和地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，作為個體的人開始逐漸獨立于家庭，個人的自由不斷加強。近代法的發(fā)展歷程就是一個從身份到契約的過程。但是在現(xiàn)代社會，我們看到了許多單純的契約自由所不能解釋的現(xiàn)象：雇主與雇工自愿訂立契約，約定勞動過程中出現(xiàn)人身財產(chǎn)損害，一切損失由勞動者自行承擔，而此契約被裁定無效；經(jīng)營者與消費者之間未就人身安全簽訂任何契約，但是消費者在消費場所人身安全遭受損害，生產(chǎn)者通常承擔一定責任；法律規(guī)定在醫(yī)療關(guān)系中，醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務人員負擔更多的責任；……這些都引發(fā)我們思考，為什么不完全尊重契約當事人的意思，而由法律做一些強制性的調(diào)整呢？我們不妨以“身份”為切入點，對現(xiàn)代民法發(fā)展的歷程進行考察。

一、近代民法的發(fā)展歷程：從身份到契約

（一）契約化前后的社會狀態(tài)描述

“人，是社會性的動物，在人與人的交往中形成了特殊的概念——身份。所謂身份就是人與人之間地位差別的象征，在某種程度上也體現(xiàn)著人與人之間在行為能力上的差別?！盵2]原始社會和自然經(jīng)濟社會中，自然條件惡劣、生產(chǎn)力水平低下、社會組織落后，這些都使得人必須從屬于組織，單個的人無法獲得生存。家族、部落是社會的最基本單元，個人依附于家庭存在。彼時，“個人并不為其自己設(shè)定任何權(quán)利，也不為自己設(shè)定任何義務，他所應遵守的規(guī)則，首先來自他出生的場所，其次來自他作為其中成員的戶主所給他的強行命令。”[3]身份是對人格的一種限制，它使人處在以家庭為核心所形成的社會關(guān)系之下，而不具有獨立的個體意義和價值，人的一切關(guān)系都源自家族的關(guān)系，個人的存在依賴于家庭。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，等級的身份逐漸被打破，私權(quán)神圣、自由、平等的觀念開始進入人們的視界并深入人心?！芭f的法律是在人出生時就不可改變地確定了一個人的社會地位，現(xiàn)代法律則允許他用協(xié)議的方法來為其自己創(chuàng)設(shè)社會地位”。[4]從身份到契約，其本質(zhì)在于個人人格和個人地位的根本性轉(zhuǎn)變。個人開始擺脫家庭的束縛和強制，以自己的獨立意思來簽訂契約，以契約來確定個人的權(quán)利和義務。身份在自由經(jīng)濟的滾滾車輪下漸行漸遠，而契約作為自由和平等的表征則構(gòu)成了人際交往的主要方式。[5]由此，一個新的契約型社會便產(chǎn)生了。

（二）社會契約化過程中，身份權(quán)的重大變革

從身份到契約的運動，使得由父權(quán)、夫權(quán)、親屬權(quán)等構(gòu)建的身份權(quán)體系根基不穩(wěn)，發(fā)生了重大變革。

1．家父權(quán)、父權(quán)變革為親權(quán)，父母子女間的身份關(guān)系趨于平等

親權(quán)來源于兩個方面，一是羅馬法的家父權(quán)，一是日耳曼法的父權(quán)。[6]家父對家子所犯的過錯有權(quán)以任何方式加以懲戒，這種家父權(quán)因過于專制和殘暴而逐漸為父權(quán)所取代。日耳曼法中的父權(quán)相比羅馬法之家父權(quán)顯得要仁慈許多，它不是單方向的支配，而是從保護子女的角度出發(fā)，父母應盡的職責。中國古代法律中“父為子綱”也是父權(quán)的體現(xiàn)之一，其核心要求是一個“孝”字。無論羅馬法的家父權(quán)、日耳曼法的父權(quán)還是中國古代的父權(quán)，均表現(xiàn)出一定的父對子人身的支配，盡管程度有別。在從身份到契約的運動中，父權(quán)到親權(quán)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變：從父的權(quán)利（甚或是權(quán)力）轉(zhuǎn)為父對子的義務。親權(quán)主要體現(xiàn)為父母對子女負有養(yǎng)育和照顧的職責，親權(quán)是專有權(quán)，只為父母所享有，而且無論生父母、養(yǎng)父母或者是形成撫養(yǎng)關(guān)系的繼父母，都能享有親權(quán)。親權(quán)作為身份權(quán)之重要一支，仍然有一定的支配性質(zhì)，但是支配的對象并非是子女的人身而是子女的人身利益。親權(quán)行使的目的是實現(xiàn)子女人身利益的最好保護。父母和子女間更多情形下體現(xiàn)為平等的身份關(guān)系，而不是父母對子女的一種命令或者支配。

2．夫權(quán)變更為配偶權(quán)，配偶雙方取得平等的身份地位

配偶是男女雙方因締結(jié)婚姻而產(chǎn)生的身份關(guān)系。雖然歷史上一直就存在著男女的結(jié)合，但是配偶權(quán)并不是相生相伴的。配偶權(quán)是由傳統(tǒng)的夫權(quán)發(fā)展而來的。早期羅馬法中，已出嫁的婦女通常屬于丈夫家庭的成員，服從丈夫的權(quán)利，解除同原屬家庭的一切關(guān)系，這就是早期羅馬法的“歸順夫權(quán)”。夫權(quán)不僅包括丈夫?qū)ζ薜娜松碇錂?quán)，而且也包括丈夫的家父對妻的統(tǒng)治權(quán)。[7]在身份到契約的運動中，天賦人權(quán)、權(quán)利平等這樣一些理念深入人心，夫權(quán)失去了其存在的社會根基，而逐漸演變成了夫與妻之間具有平等地位的配偶權(quán)。配偶權(quán)是雙向的，夫?qū)ζ?、妻對夫享有平等的?quán)利。配偶權(quán)支配的是配偶之間的身份利益，而不是配偶的人身。因此近代民法中配偶權(quán)是一種平等的、非人身的支配權(quán)。

3．親屬權(quán)從古代家長權(quán)中獨立出來，朝著自由平等的方向發(fā)展

親屬權(quán)是指除配偶權(quán)、未成年子女的親子以外的其他近親屬之間的基本身份權(quán)。[8]親屬權(quán)與親權(quán)有共同的歷史沿革，都源自于古代的家長權(quán)。最初的家長權(quán)是一個包羅萬象的權(quán)利，父權(quán)、夫權(quán)、所有權(quán)統(tǒng)括其中，隨著社會的發(fā)展，父權(quán)演變?yōu)橛H權(quán)、夫權(quán)轉(zhuǎn)化為配偶權(quán)，所有權(quán)作為對物的權(quán)利而徹底分離，這時的家長權(quán)就表現(xiàn)為對妻子、兒女以外的親屬的權(quán)利。如果我們“舉重以明輕”，那么不難理解最親的父母子女間都失去了人身支配，那么其他近親屬之間的關(guān)系就更不具有人身支配性了，此時的家長權(quán)已轉(zhuǎn)變?yōu)橛H屬權(quán)。親屬權(quán)包含尊敬權(quán)、幫助及體諒義務、撫養(yǎng)權(quán)等內(nèi)容，在親屬權(quán)中申明晚輩對長輩的尊敬并非否定親屬權(quán)的平等。長輩并不能倚靠晚輩的尊敬而對晚輩的人身進行支配，只是表明晚輩對長輩的尊敬是一種善良的風俗需要加以提倡。但是換個角度思考，長輩也應對晚輩的尊敬持一種尊重的態(tài)度。否則，倚老賣老的長者亦不能獲得晚輩的尊敬。由此可見，親屬之間的這種尊敬是為實現(xiàn)一種雙贏的、和諧的狀態(tài)而為之。親屬權(quán)在更多或者說更深的層次上體現(xiàn)為一種平等的權(quán)利。

由以上分析，我們不難理解在商品經(jīng)濟條件下等級的身份被逐漸打破，父權(quán)演進為親權(quán)、夫權(quán)轉(zhuǎn)向配偶權(quán)、親屬權(quán)走出家長權(quán)的陰霾，人開始脫離家庭，而成為獨立的個體存在與社會生活之中。由此一個具備個體人格價值的社會開始逐步生成，家庭、身份對個人的影響力開始萎縮，契約自由、契約至上成為近代民法的核心。

二、當代民法的實踐與反思：從契約回歸身份

（一）從契約到身份之動因分析

個體獨立、契約自由極大地促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，歷史在前進中來到了20世紀。20世紀是市場經(jīng)濟高度發(fā)達的世紀，契約自由在這一背景下逐漸顯露其弊端。契約自由建立的基礎(chǔ)或者說前提性假設(shè)是當事人地位的平等?！叭巳说匚黄降取薄ⅰ皺?quán)利自由”是一種抽象出來的人格平等，它刻意忽視了不同當事人之間身份和社會地位之間的差別，而實際上無論是在19世紀還是20世紀這種絕對的平等都是不存在的。只不過這種“假設(shè)的平等”的弊端在20世紀更為清楚地表現(xiàn)出來。因為伴隨著科學技術(shù)的高度發(fā)達，科學技術(shù)被廣泛運用于生產(chǎn)，大機器大廠房取代了傳統(tǒng)的小作坊，生產(chǎn)和資本的集中造成了兩極分化、貧富懸殊的現(xiàn)象。壟斷擴大和升級屢屢造成市場失靈的狀況。當事人之間由于經(jīng)濟地位的不平等而不能正真達到契約自由。誠如施瓦茨所指出的：“對那些為了換取不足以維持生計的報酬而出賣血汗的人談契約自由，完全是一種尖刻的諷刺?！盵9]契約自由固然是很好地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，但是它本身也隱藏著危機。強者愈強、弱者愈弱的“馬太效應”是一方面，另一方面乃是契約自由下的社會價值觀的異化。毫無節(jié)制地彰顯自由和人性解放可能導致一個私欲膨脹的社會，個人追求私欲的滿足，在維護公共利益方面缺乏共同的道德基礎(chǔ)，而在與他人利益的衡量方面也會隱含著一定的道德危機。[10]個人權(quán)利的邊界是他人的權(quán)利，一個社會中如果每個民眾都過分地追求個體自由和意思自治，為了自己利益的最大化會漠視社會的公共利益，侵害他人的權(quán)利。這樣的社會就是一個處處包含矛盾的社會，危機四伏，最終會成為經(jīng)濟發(fā)展的阻力。這正應了馬克思的經(jīng)典論斷：“權(quán)利永遠無法超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會文化發(fā)展?！盵11]因此，現(xiàn)在民法又重新導入了“身份”因素，以平衡契約自由所引致的利益偏差。

（二）現(xiàn)代民法中“身份”因素的重新導入

現(xiàn)代民法以“身份”平衡強弱當事人間的利益，主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：

第一，對消費者權(quán)益的特別保護。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工的細化，生產(chǎn)和消費分離，形成了一定意義上相對立的生產(chǎn)者和消費者階層。正因為商品經(jīng)濟的繁榮，商品種類越來越多，消費者在面臨更多的選擇的同時也面臨更多的困惑，到底哪種商品才是最符合購買目的、性價比較高、對人體無害等等。生產(chǎn)者與消費者之間信息的不對稱，導致消費者成為商品交換中地位較弱的一方。具體而言：生產(chǎn)者擁有強大的經(jīng)濟實力和專業(yè)知識，而消費者有限的商品知識在知識大爆炸的時代顯得如此匱乏，在利益最大化的驅(qū)動之下，生產(chǎn)者無時不在用其精深的專業(yè)知識侵蝕消費者的利益。而即便是在商品確實出了問題，需要通過協(xié)商或者訴訟解決的時候，生產(chǎn)者也往往因為其強大的經(jīng)濟實力而掌握著主動權(quán)和話語權(quán)。舉個例子，在對商品質(zhì)量問題的訴訟中，如果法律不能規(guī)定傾斜措施，消費者往往寧愿承受商品的損失也不愿耗費巨大的錢財和精力去打官司。當消費者受害不再是個別現(xiàn)象，世界各地的消費者運動開始風起云涌。各國民法順應時勢，做出了相應的調(diào)整。其一，制定大量的關(guān)于市場管理和產(chǎn)品安全、衛(wèi)生等方面的法規(guī)，對生產(chǎn)經(jīng)營者規(guī)定了嚴格的義務和各種限制。其二，民法向消費者利益傾斜，同時制定許多專項法律，對消費者的利益予以特殊保護。[12]

第二，對勞動者權(quán)益的特別保護。德國學者拉德布魯赫在提到以契約自由為基礎(chǔ)建立的勞動關(guān)系時指出：“這種法律形式上的契約自由，不過是勞動契約中經(jīng)濟較強的一方——雇主的自由，他借此獲得他方提供的勞動，對于經(jīng)濟弱者——饑腸轆轆、兩手空空，必須尋找工作的雇員，則毫無自由可言。他唯有接受他能找到的雇主向他提出的勞動條件，而無論好惡?！盵13]拉氏一針見血地指出了抽象的平等實際上成了一種承認恃強凌弱合法性的工具。雇主與雇工之間的形式上的平等，其實質(zhì)內(nèi)容乃是不平等，雇工作為弱勢一方根本不能與雇主就有關(guān)薪金、勞動條件、勞動時間進行談判，特別是在比較發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下，機器化生產(chǎn)取代了很多的崗位。對很多雇工來說，盡快獲得一份工作是養(yǎng)家糊口、繼續(xù)生存的需要，面對雇主提出的苛刻條件往往也只能黯然締結(jié)勞動合同。雇主正是以契約自由之名，行壓迫和剝削勞工之實，雇主與雇工之間的不平等顯而易見。為了緩和社會矛盾，民法作出了相應的反應和調(diào)整。在勞動契約方面最引人注目的當屬集體合同制度和勞工賠償制度的建立。[14]前者通過形成勞動者團體，憑借凝聚后的力量與雇主相抗衡，進行有關(guān)薪金、勞動時間、勞動條件的談判。工人們通過工會表達出來的聲音要比單個工人的意愿訴求響亮和有力得多。20世紀以來，集體合同作為有效保護勞工利益的一種手段在大多數(shù)國家得到法律的確認。至于勞工賠償制度，顛覆了傳統(tǒng)的“過錯責任”而轉(zhuǎn)向雇主的“無過錯責任”，使得雇工在發(fā)生工傷事故時獲得賠償?shù)臋?quán)利得到落實。

第三，對患者權(quán)益的特別保護。醫(yī)學、醫(yī)療屬于高度專業(yè)化的行業(yè)，但是生老病死卻是伴隨著生命的延續(xù)發(fā)生在每個社會個體身上。在醫(yī)患雙方主體之間，存在著嚴重的信息不對稱，因此在醫(yī)療過程中醫(yī)生患者往往處于“主動——被動”模式或者“指導——合作”模式[15]。醫(yī)生和患者的地位不平等，患者往往處于從屬的地位。因此民法不僅在實體上對醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務人員的行為進行規(guī)范，同時對過錯的證明問題采用了推定的方式。即患者出現(xiàn)損害，只要證明醫(yī)院存在違反法律規(guī)定或者隱匿、偽造病歷等行為，就推定院方存在過錯。[16]

三、從契約到身份的價值評判

從身份到契約是人類個體追求自由的一大進步。契約體制作為一種社會整合和規(guī)范的機制，充分肯定和尊重了個人的平等和自由，促進了人格狀態(tài)的變遷，創(chuàng)設(shè)了社會進步的理性秩序，提供了社會發(fā)展的良性規(guī)范。[17]但是契約不是萬能的上帝，在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的時代，其弊端愈來愈明顯。我們面臨的疑問是：我們花了上千年的時間才擺脫身份的禁錮，難道真的要回歸到“身份”的時代嗎？這種“回歸”是正當?shù)膯幔?/p>

（一）“從身份到‘身份’”之螺旋上升

1．現(xiàn)代身份與古代身份：形同而神異

古代法中的身份指因人格不平等而導致的人身依附關(guān)系，而現(xiàn)代民法中所要導入的身份與之只是同一語詞而非同一語義。古代法中的身份表現(xiàn)為身份高者對低者的直接的人身支配，典型的表現(xiàn)為“父——子”、“夫——妻”、“奴隸主——奴隸”等的關(guān)系。在這種關(guān)系中，雙方處于支配和被支配的地位，毫無平等可言。而我們現(xiàn)在說的身份乃是指承認社會個體在經(jīng)濟地位上的不平等，充其量表現(xiàn)為強者一方對另一方經(jīng)濟上的支配性，而不具有人身支配性。當然，如果連這種經(jīng)濟地位不同而帶來的身份差別也能被消除，那自然是最理想的狀態(tài)，但是這也許很難實現(xiàn)。至少目前的社會存在因為經(jīng)濟條件差別而導致的身份差異，這點是我們應當承認的。也只有在承認的基礎(chǔ)之上我們才能建立起可靠的制度，對處在較差經(jīng)濟條件的個體加以傾斜保護，實現(xiàn)實質(zhì)平等。因此現(xiàn)代法上的身份不是對古代身份法的還原，而是一種螺旋前進。

2．身份與契約的良性互動

“從身份到契約”實現(xiàn)了個人擺脫家庭束縛而成為社會經(jīng)濟活動的主體，表明了個體對平等、自由的追求；而“從契約到身份”則實現(xiàn)了從形式正義到實質(zhì)正義，體現(xiàn)了社會成員對公平正義的更高訴求。顯然，“從身份到契約”和“從契約到身份”不是一種非此即彼的關(guān)系，換言之我們強調(diào)現(xiàn)代法中身份的重要性并非否定契約之存在價值。詳言之：身份因素的導入與契約自由的堅持都是朝著追求更好法制的方向發(fā)展。在社會經(jīng)濟活動中，以契約自由為基礎(chǔ)，在必要的領(lǐng)域以“身份”對契約引起的利益失衡進行糾偏。為避免意思自治與社會公正的激烈沖突，既要堅持契約自由之本，也要導入身份以完善契約之缺失。正如有學者所言：“契約的正義并不是對契約自由的否定，它只是在新的歷史條件下為契約自由提供一種新的道德評價?！盵18]只有實現(xiàn)契約與身份之間的適度融合與良性互動，民法繁榮經(jīng)濟、保障自由、促進公平正義的價值才能得到更好的體現(xiàn)。

（二）身份的適度復歸表明的民法價值轉(zhuǎn)向

1．從形式正義到實質(zhì)正義

從“身份到契約”是基于這樣一個基本假設(shè)，即每個人的地位是平等的，社會中的每一個體都享有充分的自主決定是否訂立契約的自由。它體現(xiàn)了人類追求自由、要求人人平等的樸素愿望?！八綑?quán)神圣”、“人人平等”的理念也確實伴隨著“從身份到契約”的運動而深入人心。顯然，我們不應當否認契約精神的積極意義，它讓個體意識到自己是獨立自主的，可以不依附從屬于家庭，而能夠根據(jù)自己的意思進行民商事活動。契約一經(jīng)成立，在合法狀態(tài)下，契約當事人有權(quán)排除其他人或者公權(quán)力之干預。更重要的是，契約理念所蘊含的自由平等精神折射并促進了一個社會的文明程度。但是正如我們前面所論證的，支撐契約理論的人人平等，只是一種抽象的人格意義上的平等，而這種理念的宣傳雖然會產(chǎn)生潛移默化的效果，但是卻不能真正實現(xiàn)具體事務中具體當事人之間的平等。契約理論提供一種機會主義的平等。但實際上個體與個體之間起點的不一致、成長環(huán)境的巨大差異、社會資源力量的強弱，均使得當事人在具體事務中不能真正地處于同一起跑線上。僅有抽象的人格平等，并不能保障真正的契約自由，契約正義更無從實現(xiàn)。正是在這個意義上我們開始重新考量身份要素，從而實現(xiàn)當事人之間實質(zhì)的平等。

2．從均等保護到弱者傾斜保護

契約社會強調(diào)人人平等，強調(diào)對社會諸個體的均等保護。均等保護在大多數(shù)場合是非貶義的，它彰顯了法律面前人人平等的精神，至少相對于身份等級社會，它體現(xiàn)出了程序上的平等。但是隨著市場經(jīng)濟的高度發(fā)達，貧富分化日趨嚴重，不顧社會個體身份的、表面的平等保護實際上導致了越來越多的不平等。使得社會生活中個人的經(jīng)濟地位出現(xiàn)“馬太效應”，有身份的人憑借豐富的資源處于更有利的地位；而經(jīng)濟地位的弱者因為信息的不對稱、資源的匱乏更加趨于不利的地位。因而民法只有對弱者做出更加優(yōu)位的保護，才能真正實現(xiàn)社會中人的平等。正如日本的星野英一教授所言：“根據(jù)這些，可以說已經(jīng)從將人作為自由行動的立法者、平等的法律人格既權(quán)利能力加以把握的時代，轉(zhuǎn)變?yōu)樘孤实爻姓J人在各方面的不平等及其結(jié)果所產(chǎn)生的某種人享有富者的自由而另一種人遭受窮人、弱者的不自由、根據(jù)社會的經(jīng)濟的地位以及職業(yè)的差異而把握更加具體的人、對弱者加以保護的時代。”[19]

3．從唯個人權(quán)利到社會利益的兼顧

“從身份到契約”是對個人權(quán)利的極大滿足，契約精神肯定和鼓勵個人追求世俗幸福，社會文明和經(jīng)濟也因此取得很大的發(fā)展。契約當事人被認為是“植根于啟蒙時代、盡可能地自由且平等、既理性又利己的抽象的個人，是兼容市民及商人的感受力的經(jīng)濟人”。[20]既然是經(jīng)濟人，那么追求個人利益的最大化幾乎是當然的結(jié)論。企業(yè)為了營利而肆意破壞環(huán)境、生產(chǎn)者經(jīng)營者唯利是圖而侵犯消費者權(quán)益，雇主壓迫剝削雇工……契約的當事人為了追求個人利益將社會利益拋在一邊，而實際上契約精神對這一行為并不作否定性評價，因為追求個人的自由和幸福本來就是契約的內(nèi)在蘊含。但是如果社會中每個個體都只顧自己的利益而忽視社會利益，則社會矛盾沖突難以避免，最終會阻礙社會的發(fā)展。如何平衡個人利益與社會利益，如何創(chuàng)設(shè)規(guī)則對片面追求個人利益最大化加以限制？“身份”因素的重新引入是現(xiàn)代民法的理性選擇。對企業(yè)課以環(huán)境保護的義務以及在環(huán)境責任訴訟中證明責任的承擔、對生產(chǎn)經(jīng)營者課以較之消費者更重的義務、對雇主課以較之雇工更重的義務，這些均源于身份。就因為其所處的身份而被要求盡更多的責任。這其實是從唯個人利益到兼顧個人利益與社會利益的一個轉(zhuǎn)向。

四、小結(jié)

“從身份到契約”實現(xiàn)了個人權(quán)利的極大釋放，使得“人人平等”、“契約自由”理念深入人心，有效地推動了社會發(fā)展。但隨著社會的發(fā)展，絕對的“契約自由”導致出現(xiàn)“強者愈強，弱者愈弱”的社會狀態(tài)。當法律或者“非法律”得到公認的價值標準確認兩方是平等的，但事實上一方的影響力要大于另一方，那么法律就存在著脫節(jié)。[21]法律作為一種利益平衡的工具，必須根據(jù)社會發(fā)展做出相應調(diào)整。因此現(xiàn)代民法呼喚身份的適度復歸，使特定身份者負擔更多的義務，以實現(xiàn)效率與公平的兼顧，實現(xiàn)契約自由與契約正義的完美結(jié)合。

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From Contract to Identity——On Return of Identity in Modern Civil Law

JIANG Sai-jing

(Law School of Shandong University,Jinan Shandong 250100,China)

The development of modern civil law is"from identity to contract".In a contractual society,personal freedom and rights are unprecedentedly satisfied.However,with the rapid development of commodity economy, the pure freedom of contract cannot really be realized.Therefore,in order to correct the benefit imbalance resulted by pure freedom contract,'identity'element is introduced again in some areas of modern civil law.The appropriate return of identity embodies the value diversion of modern civil law,realizes the perfect combination of freedom and justice of contract.

identity;contract;freedom of contract;justice of contract

D913

A

1674-7356（2011）02-0008-06

2010-03-30

蔣賽靜（1987-），女，浙江溫州人。山東大學法學院碩士研究生，研究方向：刑事訴訟法。