湘軍名將劉長(zhǎng)佑練兵的思想教育*

戴金波

(湖南大學(xué) 法學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 4 10082)

湘軍名將劉長(zhǎng)佑練兵的思想教育*

戴金波

(湖南大學(xué) 法學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 4 10082)

思想教育和軍事訓(xùn)練相結(jié)合,是湘軍的一大特點(diǎn),劉長(zhǎng)佑把它帶到他所創(chuàng)建的晚清練軍之中。劉長(zhǎng)佑特別重視士兵的思想教育 ,在《訓(xùn)兵六則》中提出了“忠愛”、“敢戰(zhàn)”、“守法”、“勤習(xí)”、“敦睦”、“信義”等思想教育的內(nèi)容。他用“以情感人”的方法使刀光劍影的軍營(yíng)融入倫理人情;他還借歷史人物的榜樣力量來(lái)激勵(lì)士卒;他提高餉銀,把物質(zhì)激勵(lì)和精神鼓舞相結(jié)合;他的練兵目標(biāo)在于建立一支忠君愛國(guó)、作戰(zhàn)勇敢、紀(jì)律嚴(yán)明、指揮靈便的軍隊(duì)。

劉長(zhǎng)佑;湘軍;軍事教育

劉長(zhǎng)佑(1818-1887)字子默,號(hào)印渠,又號(hào)蔭渠,湖南新寧人,年輕時(shí)曾求學(xué)于岳麓書院,師從山長(zhǎng)丁善慶,拔貢出身,受傳統(tǒng)儒家思想浸染很深,為湘軍理學(xué)經(jīng)世派的代表人物。太平軍起義后,劉長(zhǎng)佑最初在湖南辦團(tuán)練,1852年隨江忠源率鄉(xiāng)勇赴廣西鎮(zhèn)壓太平軍和天地會(huì)起義,后來(lái)受曾國(guó)藩賞識(shí),歷經(jīng)戰(zhàn)陣,頗著戰(zhàn)功,逐漸成為湘軍的一名重要將領(lǐng)。曾任廣西巡撫、閩廣總督、直隸總督,1867年因鎮(zhèn)壓河北滄州鹽民起事不力被革職,四年后復(fù)出任廣東巡撫、廣西巡撫。1875年起擔(dān)任云貴總督長(zhǎng)達(dá)八年之久,在任期間主張加強(qiáng)邊防,抵抗法國(guó)侵略,對(duì)西南建設(shè)作出貢獻(xiàn)。光緒八年(1882年),劉長(zhǎng)佑因病開缺回籍,三年后在老家病逝,終年七十歲,謚“武慎”。劉長(zhǎng)佑一生戎馬倥傯,但與湘軍其他儒將一樣,“朝出鏖戰(zhàn),暮歸講道”,戰(zhàn)事之余,勤于著述,留下了很多作品,都收入《劉武慎公遺書》,其卷二十四中的《訓(xùn)兵六則》集中體現(xiàn)了劉長(zhǎng)佑的軍事教育思想,特別是他對(duì)士卒進(jìn)行思想政治教育的思想內(nèi)容和方法。

一

劉長(zhǎng)佑的“楚軍”是湘軍集團(tuán)的重要分支,通常人們只知道左宗棠名下的湖北楚軍,而不知有劉長(zhǎng)佑的湖南楚軍。這支部隊(duì)人數(shù)不多,最多時(shí)也不過(guò)1萬(wàn)人,但戰(zhàn)斗力極強(qiáng),且人才輩出,兩江總督劉坤一即出自其中。湖南楚軍由500人的“楚勇”發(fā)展而來(lái),首創(chuàng)者是江忠源,劉長(zhǎng)佑是其幕僚與合作者。忠源戰(zhàn)死后,楚軍就一直由劉長(zhǎng)佑統(tǒng)帥。劉長(zhǎng)佑的“楚軍”的兵源主要是同族、同村或臨近鄉(xiāng)村中的青年農(nóng)民,比較容易用宗法關(guān)系和血緣關(guān)系來(lái)管理,各級(jí)頭目都是由統(tǒng)帥的親友和熟悉的書生擔(dān)任。書生領(lǐng)兵,是湘軍的特色。這些讀書人雖然沒有受過(guò)軍事訓(xùn)練,但他們善于運(yùn)用古代兵法、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),特別是善于做士兵的思想教育工作。

思想教育和軍事訓(xùn)練相結(jié)合,是湘軍的一大特點(diǎn),劉長(zhǎng)佑的楚軍也是如此。他還把這一傳統(tǒng)帶到了他所創(chuàng)建的晚清練軍之中。同治初年,劉長(zhǎng)佑在直隸總督任上創(chuàng)建了練軍,其基本思想就是用勇營(yíng)制度改造直隸綠營(yíng)。[1]他把自己統(tǒng)帥湖南楚軍的措施和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到對(duì)練軍的創(chuàng)建和訓(xùn)練中,特別是把對(duì)士兵的思想教育放在了相當(dāng)重要的地位。為了加強(qiáng)對(duì)從綠營(yíng)抽調(diào)的兵勇和新募士兵的思想教育,他總結(jié)多年練兵的心得,編為《訓(xùn)兵六則》,發(fā)給士兵并勤加講習(xí)。劉長(zhǎng)佑對(duì)士兵進(jìn)行思想教育的主要方式就是經(jīng)常向士兵訓(xùn)話、與士兵談心。他非常清楚思想教育的重要性,在全書之首就引用《孫子兵法》說(shuō):“約束不明,申令不熟,將之罪也,則三令而五申之矣?！敝挥袑?duì)士兵“諄諄開導(dǎo)勸誨,如父之訓(xùn)其子,兄之訓(xùn)其弟,師之訓(xùn)其徒”,才能夠使士兵“忠義發(fā)動(dòng),利害分明”,而只有每個(gè)士兵都做到了這一點(diǎn),整支隊(duì)伍才能夠團(tuán)結(jié)凝聚,指揮自如。營(yíng)官指揮哨、隊(duì)長(zhǎng),哨、隊(duì)長(zhǎng)指揮伍長(zhǎng),伍長(zhǎng)指揮士卒,全營(yíng)的行止和諧統(tǒng)一,就像“身使臂,臂使指,如一人焉?！雹賱㈤L(zhǎng)佑《:訓(xùn)兵六則》《,劉武慎公遺書》卷二十四下。(湖南省圖書館所藏光緒間刻本,標(biāo)點(diǎn)為作者所加)

劉長(zhǎng)佑是一個(gè)以仁愛為本的將領(lǐng),“仁”是他治軍的根本思想。這既是他的性格使然,又有儒家思想的影響。從歐陽(yáng)俌之手錄《游滇日記》所記載的一件軼事,就可見劉長(zhǎng)佑治軍的仁愛之心。丙子年(1876)四月,劉長(zhǎng)佑在營(yíng)染重病,為了養(yǎng)病,派勇丁段東軒持信向湖南巡撫駱秉章要了四枝千金難購(gòu)的真人參。段在回來(lái)的路上起了貪心,帶著人參和機(jī)密信件逃走了,后來(lái)在安仁被抓獲,長(zhǎng)佑治軍素以嚴(yán)肅著稱,人人以為段某必獲死罪。劉長(zhǎng)佑開始也覺得“非置之法,不足以警其余。”經(jīng)過(guò)一夜的思考,次日竟然免其死罪,人問(wèn)其故,他說(shuō):“吾此次需參服之,欲以永命也。而人因此喪命,殊失此中本旨。”②歐陽(yáng)俌之《:游滇日記》,劉長(zhǎng)佑《劄記·附錄》《,劉武慎公遺書》卷二十五下。段某之不死,完全是因?yàn)殚L(zhǎng)佑“推己及人”、“己所不欲,勿施于人”的仁心?！叭省敝蛔?實(shí)為劉長(zhǎng)佑做人、治軍的一貫之道。劉長(zhǎng)佑對(duì)兵勇的思想教育,就是以儒家的“仁”、“義”的觀念為指導(dǎo)思想;以君君臣臣、父父子子的綱常名教為基本原則;其目標(biāo)則在于建立一支政治上忠君愛國(guó),軍事上英勇敢戰(zhàn),紀(jì)律嚴(yán)明、指揮靈便,對(duì)敵兇狠而內(nèi)部和諧融洽的軍隊(duì)。在這一特殊的思想教育過(guò)程中,教育者是軍事統(tǒng)帥劉長(zhǎng)佑及各級(jí)軍官,教育對(duì)象是其所部勇丁兵卒。

二

《訓(xùn)兵六則》是劉長(zhǎng)佑對(duì)士兵進(jìn)行思想教育的教本。“訓(xùn)”就是“教”,劉長(zhǎng)佑從“忠愛”、“敢戰(zhàn)”、“守法”、“勤習(xí)”、“敦睦”、“信義”等六個(gè)方面對(duì)士兵提出了明確的要求和方法。每篇都是以“諭爾眾兵”開頭,一而再、再而三,不厭其煩地對(duì)士兵進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)導(dǎo)。劉長(zhǎng)佑的思想教育遵循著循序漸進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)的方法。六個(gè)方面的教育內(nèi)容和要求,緊密相連,環(huán)環(huán)相扣,構(gòu)成劉長(zhǎng)佑練兵思想的主體。

1.忠君愛國(guó)

劉長(zhǎng)佑對(duì)士兵的思想教育中放在首位的是忠君愛國(guó)的思想,這是政治上的根本要求。他說(shuō):“第一要忠愛。如何叫做忠愛?忠是忠君,愛是愛國(guó)”。③劉長(zhǎng)佑《:訓(xùn)兵六則·忠愛第一》《,劉武慎公遺書》卷二十四下?！爸揖笔堑谝晃坏?。君臣、父子的倫理綱常,是他首先強(qiáng)調(diào)的。這不僅是劉長(zhǎng)佑的主張,其實(shí)整個(gè)湘軍都是為了維護(hù)傳統(tǒng)的綱常名教不被太平天國(guó)的“拜上帝教”所顛覆。這當(dāng)然有其時(shí)代的局限性,應(yīng)當(dāng)受到批判。但作為那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階層的代表人物,也是無(wú)可厚非的,我們不能拿現(xiàn)代的民主思想來(lái)苛求封建時(shí)代的士大夫。然而,他畢竟把忠君與愛國(guó)做了區(qū)分,這毫無(wú)疑問(wèn)是一種進(jìn)步。作為職業(yè)軍人,享受國(guó)家提供的口食糧餉,打仗出力當(dāng)然是自己的責(zé)任。劉長(zhǎng)佑看來(lái),無(wú)論是什么行業(yè)的人,即使是無(wú)業(yè)游民,也都有愛國(guó)、報(bào)國(guó)的責(zé)任,更何況是享受朝廷俸祿、肩負(fù)國(guó)家安危重任的軍人。由于士兵大多是目不識(shí)丁的農(nóng)民,劉長(zhǎng)佑對(duì)士兵的訓(xùn)話從來(lái)不講大道理,也沒有華麗的辭藻,其語(yǔ)言簡(jiǎn)練、意思明確、慷慨激昂、鼓舞人心。他的訓(xùn)話既有對(duì)國(guó)家的深厚感情,也有對(duì)士卒的殷切期待;既有激烈的鞭策,又有委婉的勸導(dǎo)。他嚴(yán)厲譴責(zé)只顧自己不顧國(guó)家的人:“只顧身子,不顧國(guó)家。如此忘恩背義的人,鬼神也不容?！彼浞挚隙ㄊ勘鴤兌际怯袌?bào)國(guó)之心的血性男兒,并指出他們只是缺乏提醒和教育:“你們都是有血性的漢子,只是不提不醒。誠(chéng)時(shí)刻提醒一副忠愛心腸,精神自然振發(fā),筋骨自能抖擻。遇有警報(bào),就是切身痛癢。便赴湯蹈火,怎肯退轉(zhuǎn)?！甭犓@一番訓(xùn)話,稍有愛國(guó)心的人,都會(huì)精神振發(fā),感奮不已。這就達(dá)到了劉長(zhǎng)佑思想教育所要的理想效果。

2.敢戰(zhàn)不怕

兵勇產(chǎn)生并堅(jiān)定了忠君愛國(guó)的信念之后,劉長(zhǎng)佑思想教育的第二步,就是要求士卒“敢戰(zhàn)”:“你們既發(fā)了忠愛念頭,切須要敢戰(zhàn)。如何叫做敢戰(zhàn)?只是不怕他便是?！钡馈案覒?zhàn)”是一把雙刃劍,不分正與邪,于是時(shí)刻不忘教育士兵,只能把“敢戰(zhàn)”用在殺賊報(bào)國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)上。他說(shuō):“這一敢字,若去做不好事,便是亂臣賊子。若去殺賊,便是忠臣義士?！雹賱㈤L(zhǎng)佑《:訓(xùn)兵六則·敢戰(zhàn)第二》《,劉武慎公遺書》卷二十四下。怎樣才能做到敢戰(zhàn)呢?劉長(zhǎng)佑從四個(gè)角度來(lái)做士兵的思想工作。首先,他告誡士兵,在戰(zhàn)場(chǎng)上不能存有保命的念頭,因?yàn)橐坏┯辛诉@個(gè)念頭,就會(huì)“不覺手忙腳亂,被他一刀砍來(lái),反斷送了性命”;接著,劉長(zhǎng)佑把全軍的性命與每個(gè)士兵的性命聯(lián)系起來(lái),讓士兵覺得自己一人擔(dān)著全軍人性命的重責(zé),因?yàn)橐坏┳约罕豢硽⑺?“眾人見了,不覺慌張,連眾人性命被你斷送了?！彼帜密姺▉?lái)督促士兵,就算是戰(zhàn)場(chǎng)上逃脫了,“軍法臨陣退縮者斬,那個(gè)饒得你過(guò)。”同時(shí),劉長(zhǎng)佑向士兵灌輸一種宿命論的思想,讓士兵接受命運(yùn)的安排:“況性命是閻王注定的,若是該死,一場(chǎng)傷寒便死了人?！彼廾摴倘粦?yīng)該批判,但中國(guó)民眾確實(shí)普遍存在這樣的心理,若有人意外死亡,會(huì)被認(rèn)為是“命里該死”;而大難不死者卻往往被認(rèn)為是“命不該絕”。劉長(zhǎng)佑這種教育方法,很適應(yīng)大多數(shù)普通士兵的心理。士兵如果把自己性命交給命運(yùn),又有軍法嚴(yán)督,還意識(shí)到自己一人擔(dān)著全軍的責(zé)任,到了戰(zhàn)陣之上,就會(huì)把個(gè)人生死置之度外,一心只顧殺賊報(bào)國(guó)了。劉長(zhǎng)佑還用古代英雄人物的英勇事跡來(lái)激勵(lì)士兵不怕死的精神,他說(shuō):“自古真正的好漢從百萬(wàn)軍中揮戈策馬,只是一點(diǎn)不怕死的心腸奮激出來(lái)。班超三十六人橫行鄯善諸國(guó),謝(元)〔玄〕八千人破苻堅(jiān)八十萬(wàn),這是何等氣魄!”士卒勇丁本來(lái)都是血?dú)夥絼偟那嗄隄h子,經(jīng)他如此一訓(xùn),無(wú)不熱血沸騰、躍躍欲試了。

3.遵紀(jì)守法

“敢戰(zhàn)”只適用于對(duì)敵的戰(zhàn)場(chǎng)上,而不是無(wú)所畏懼、膽大妄為。劉長(zhǎng)佑特地拈出“守法”一章,作為對(duì)士兵思想教育的內(nèi)容之一。只有人人遵守法紀(jì),整個(gè)部隊(duì)才能紀(jì)律嚴(yán)明,才能有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。他用非常淺顯的語(yǔ)言,從非常簡(jiǎn)單的道理入手,來(lái)教育士兵要遵守法紀(jì)。他說(shuō):“你們旣要敢戰(zhàn),又要不敢犯法。假如沒有這法,殺人的不償命,你這性命留得么?”②劉長(zhǎng)佑《:訓(xùn)兵六則·守法第三》《,劉武慎公遺書》卷二十四下。他總是教育士兵站在全軍的高度來(lái)嚴(yán)格要求自己:“況在軍中眾軍士性命所關(guān)。如一人退縮不斬,人人效尤,被賊趕上,豈不斷送了全軍性命?如一人犯令不斷,人人效尤,一遇交鋒,豈不把全軍性命交付與敵人?”他還告訴士兵,不管是誰(shuí),不管地位多高,哪怕是皇帝,只要進(jìn)了軍營(yíng),也不能違反軍令。他舉例說(shuō):“漢文帝夜至周亞夫營(yíng),守門者曰:‘只聞將軍令,不聞天子詔?！疤烀魅霠I(yíng),文帝要馳馬,主令者曰:‘軍中不馳。’文帝只得按轡徐行?！眲㈤L(zhǎng)佑愛兵如子,正因?yàn)槿绱?他才更加嚴(yán)格地要求士兵遵守法紀(jì),因?yàn)椤暗椒阜〞r(shí)節(jié)就是親身兒子也顧不得了,只為上陣時(shí)節(jié)單看這法來(lái)保全你們性命?！雹蹌㈤L(zhǎng)佑《:訓(xùn)兵六則·敢戰(zhàn)第三》《,劉武慎公遺書》卷二十四下。措辭嚴(yán)厲的訓(xùn)話之下,是他仁愛保全的心意。劉長(zhǎng)佑治軍,法紀(jì)嚴(yán)明,但他對(duì)待士兵,卻是情深義重。士卒們既感恩于他的情義,又畏懼于他的嚴(yán)厲,這就是“敬畏”。士兵對(duì)主帥心存敬畏,既不會(huì)“生怨”,也不會(huì)有“不遜”的行為,這樣就能在兵將之間保持一種非常恰當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系和心理距離。

4.勤習(xí)苦練

“敢戰(zhàn)”決不是盲目自大,也不是魯莽沖撞,而必須要有過(guò)硬的本領(lǐng),而過(guò)硬的本領(lǐng)來(lái)自平常的練習(xí)。劉長(zhǎng)佑思想教育的第四個(gè)內(nèi)容就是教導(dǎo)士卒要“勤習(xí)”。他說(shuō):“前教你們敢戰(zhàn),只是不怕,須有實(shí)實(shí)落落不怕人的手段。這手段哪有天生成的?須是要勤習(xí)。古人云:‘三日不彈,手生荊棘’,如何不勤習(xí)?又云:‘習(xí)慣成自然’,如何不勤習(xí)?你習(xí)得手段高強(qiáng),決能殺賊。若是不如,決為賊殺。不勤習(xí)武藝,便是不要性命也?！彼嬲]士卒,武藝不是虛應(yīng)官府的公事,而是“保性命、立功名、取富貴的勾當(dāng),決然虛應(yīng)故事不得”。至于練習(xí)的內(nèi)容和方法,他教導(dǎo)士卒“須勤習(xí)那臨陣時(shí)實(shí)實(shí)落落殺賊的武藝,不要習(xí)他花法欺瞞官府,臨陣卻用不著”的功夫,要以臨陣對(duì)敵的態(tài)度來(lái)對(duì)待平常的練習(xí),“時(shí)時(shí)刻刻如敵在前,眠思?jí)粝?定要一日高似一日”。

5.敦厚和睦

士卒們具有忠君愛國(guó)的堅(jiān)定信念、敢戰(zhàn)的戰(zhàn)斗勇氣、嚴(yán)明的法制紀(jì)律和勤奮的軍事訓(xùn)練之后,劉長(zhǎng)佑并沒有覺得這樣就完美了。如果士卒們個(gè)個(gè)兇狠好斗,彼此互不相讓,那樣即使武藝高強(qiáng)、軍紀(jì)嚴(yán)明,也只是一支虎狼之師,這不是劉長(zhǎng)佑的目標(biāo)。劉長(zhǎng)佑自幼深受儒學(xué)浸染,堪稱“儒將”,他要建立的是“仁義之師”。因此劉長(zhǎng)佑對(duì)士卒的做人也提出了要求。他把做人分為內(nèi)、外兩個(gè)方面,亦即“待人”和“待己”兩方面。就“待人”而言,他教育士兵要“敦睦”;就“待己”而言,他對(duì)士卒的訓(xùn)導(dǎo)是“信義”。

劉長(zhǎng)佑認(rèn)為只有士兵人人敦厚,行伍之間才能夠和睦相處。他說(shuō)“平日一團(tuán)和氣,上陣時(shí)自然你救我,我救你,守則同固,戰(zhàn)則同強(qiáng)”,就像“劉、關(guān)、張,異姓三人桃園結(jié)義便做出許好事業(yè)。至今關(guān)王陰?kù)`,人人敬仰。”劉長(zhǎng)佑用來(lái)教育士卒要敦睦的話語(yǔ),就在今天仍然很流行,比如他用了“緣分”這個(gè)詞:“你們今聚在一處,便是前世緣分。”大家因?yàn)榫壏肿叩搅艘黄?“所以勸你們敦厚和睦”。那么具體怎么做才能夠使所有人都敦厚和睦呢?劉長(zhǎng)佑告訴士兵,彼此之間要“有無(wú)相通,患難相救,衣食相照顧,疾病相扶持,小便宜莫討,小口舌莫爭(zhēng),有酒同飲,有肉同吃。手段高似我的,敬他學(xué)他莫妬忌他。手段不如我的,愛他教他莫恥笑他?！逼饺绽锘ハ鄮椭?戰(zhàn)場(chǎng)上彼此扶持,人人“口口相約,心心相念,只是回顧那上陣時(shí)一著我性命須索你救,你性命須索我救,安得不如膠似漆?”劉長(zhǎng)佑還拿出了深受宋明理學(xué)影響而廣為中國(guó)民眾接受的概念——“良心”來(lái)教導(dǎo)士卒:“況這良心何人不有?你敬他,他還敬你;你愛他,他還愛你?！雹賱㈤L(zhǎng)佑《:訓(xùn)兵六則·敦睦第五》《,劉武慎公遺書》卷二十四下。大家憑著良心做人做事、互敬互愛、和睦敦厚,整座軍營(yíng)自然一團(tuán)和氣、融洽和諧了。

6.守信有義

再看《信義第六》,這是劉長(zhǎng)佑對(duì)士卒思想教育的最后一個(gè)內(nèi)容,也是他對(duì)士兵做人的最根本要求。劉長(zhǎng)佑說(shuō):“你們與人既要敦睦,自己做人又要信義。天地間只有信義兩字是立身根本?！笔裁礃拥娜瞬欧Q得上是信義呢?劉長(zhǎng)佑給出了讓每個(gè)士兵都可以對(duì)照、參考的明確標(biāo)準(zhǔn):“心里念的如此,口里說(shuō)的如此。今日說(shuō)出這話,終身守著這話,不指東說(shuō)西,不將無(wú)做有,不一見利害便改頭換面,使人人都信得你過(guò),這才是信?！刈约旱览?盡自己職業(yè),視君上如父母,視同輩如兄弟,視國(guó)家的事如自己的事。一切負(fù)心忘恩的斷不肯做,這才是義。”人人照此去做,就是有信有義之人了。“這樣人平日人人都敬服他,上官也愛重他。遇有時(shí)事心腹可托,緩急可相依。朝廷也仗賴他,自然名成功立?！雹趧㈤L(zhǎng)佑《:訓(xùn)兵六則·信義第六》《,劉武慎公遺書》卷二十四下。劉長(zhǎng)佑做每一項(xiàng)思想教育的時(shí)候,總是不忘從正、反兩個(gè)方面進(jìn)行,他在高度贊揚(yáng)了有信有義者之后,對(duì)無(wú)信無(wú)義者做了嚴(yán)厲的批評(píng):“人若無(wú)信,變?cè)p欺誑,就是父母妻子也把做個(gè)騙子看待。人若無(wú)義,轉(zhuǎn)眼負(fù)心,就是至親骨肉也把他做沒行止的看待?！弊鳛槿迳錾淼膶㈩I(lǐng),劉長(zhǎng)佑沒有忘記自幼所熟讀的圣賢之書,他把《孟子》中“舍生取義”的思想用到了對(duì)士兵的思想教育上。士兵受其教誨,都把信義看得比性命還重,絕對(duì)服從統(tǒng)帥的命令,這也是劉長(zhǎng)佑所率楚軍所向披靡、屢建戰(zhàn)功的原因之一。

三

劉長(zhǎng)佑很注重用“以情感人”的方法來(lái)做士卒的思想教育工作。在這一特殊的思想教育過(guò)程中,教育者是作為軍隊(duì)統(tǒng)帥的劉長(zhǎng)佑,教育對(duì)象是他所統(tǒng)帥的兵卒勇丁,他們之間的關(guān)系非常特別。作為統(tǒng)帥,劉長(zhǎng)佑完全可以憑借其統(tǒng)帥地位以命令的形式來(lái)要求士卒,但他并沒有完全這么做,他把冷冰冰的上下隸屬關(guān)系融入了溫情脈脈的倫理人情關(guān)系。他自己與士卒情同父子,他也要求所有各級(jí)軍官都與士兵“情意相聯(lián)”,這樣才能使全軍將士萬(wàn)眾一心,百戰(zhàn)百勝。他說(shuō):“軍中相制,威嚴(yán)尚已,然必情意相聯(lián),乃可收指臂之效。倘死亡疾病漠不關(guān)心,勞苦饑寒絕少體恤,甚至任意役使,等諸廝養(yǎng)之奴,克扣月糧,視為應(yīng)得之物。待之者旣刻薄寡恩,尚安望報(bào)之者奮勇出力乎?”他很注意體恤士卒的勞苦疾病,“至于受傷抱病,務(wù)宜加意撫摩,善為調(diào)養(yǎng),方能上下一氣。上以誠(chéng)感,下卽以誠(chéng)應(yīng)。平日息息相關(guān),至于臨陣之際,何患兵不用命乎?”只有平時(shí)對(duì)士兵加以體恤愛惜,他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上才會(huì)感恩圖報(bào)、奮力殺敵。由于劉長(zhǎng)佑所部士卒都是來(lái)自下層窮苦農(nóng)民的子弟,雖然文化程度很低,但多是忠厚淳樸之人,這些人重情重義,“夫士卒雖愚,最易感動(dòng),愛之教之,若子若弟,則雖與之赴湯蹈火,亦所甘心。況堂堂戰(zhàn)陣,進(jìn)有爵賞之榮,死有蔭恤之典。有不如手足之捍頭目,子弟之衛(wèi)父兄者哉?！雹賱㈤L(zhǎng)佑《:畿輔練兵營(yíng)規(guī)·責(zé)成》《,劉武慎公遺書》卷二十四下。劉長(zhǎng)佑通過(guò)“以情感人”的方法使原本刀光劍影的軍營(yíng)之中充盈著濃厚的倫理人情,這就為他思想教育工作的展開營(yíng)造了一種良好的環(huán)境。

劉長(zhǎng)佑非常擅長(zhǎng)于借用古代英雄人物的英勇事跡來(lái)鼓勵(lì)士兵,這實(shí)際上是一種樹立榜樣和典型的方法。而他所樹的榜樣都是普通民眾都耳熟能詳?shù)臍v史人物,例如:韓信、周亞夫、班超、關(guān)羽、呂蒙、謝玄、岳飛、韓世忠等人,大多是歷來(lái)深受民眾歡迎甚至是崇拜的人物。這些英雄人物的榜樣力量經(jīng)過(guò)歷史的積累越來(lái)越得到放大,劉長(zhǎng)佑把作為他們思想教育的載體,用他們作為正面教材來(lái)對(duì)士兵進(jìn)行思想教育,無(wú)疑能夠起到良好的教育效果。這種做法對(duì)于我們現(xiàn)代的思想政治教育仍然有重要的借鑒意義。事實(shí)上,中國(guó)歷史上有很多可以用于思想教育的資源等待我們?nèi)ラ_發(fā)和利用。

劉長(zhǎng)佑的思想教育并非是空喊口號(hào),也不是完全只從精神上鼓舞士卒,他還非常注意從物質(zhì)上對(duì)士兵進(jìn)行鼓勵(lì),最突出的就是增加士卒的口糧和餉銀。在云南練兵時(shí),劉長(zhǎng)佑還因?yàn)樗l(fā)口糧與餉銀高于其他軍隊(duì)而遭到其他官員的參奏,但他不為所動(dòng)。他在直隸練軍的餉銀“其日給餉干章程,不但照在營(yíng)操兵有加,并照出省征兵有加,不但照各省練兵有加,且照本省練勇有加。此真朝廷格外鴻恩,一時(shí)曠典?！雹趧㈤L(zhǎng)佑《:畿輔練兵營(yíng)規(guī)·責(zé)成》,劉武慎公遺書》卷二十四下。這里最能表現(xiàn)劉長(zhǎng)佑以物質(zhì)手段做思想教育的方法。他給自己的士卒較其他部隊(duì)更高的餉銀,同時(shí)不忘強(qiáng)調(diào)這是朝廷的“格外鴻恩”,讓兵勇感恩于朝廷,效力于朝廷。較高的餉銀對(duì)于當(dāng)時(shí)窮苦人家的子弟是有很大的吸引力的,劉長(zhǎng)佑通過(guò)高餉銀來(lái)結(jié)恩于下層士卒。他還對(duì)各級(jí)軍官實(shí)行月課獎(jiǎng)賞,每月分一、二、三等獎(jiǎng),對(duì)副將、參將、遊擊、都統(tǒng)、守備、千總、把總的業(yè)績(jī)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。這些物質(zhì)激勵(lì)的措施作為劉長(zhǎng)佑思想教育的輔助手段,毫無(wú)疑問(wèn)極大地調(diào)動(dòng)了士卒和各級(jí)軍官的積極性,也增強(qiáng)了統(tǒng)帥本人的影響力。

可以說(shuō)“忠愛”是劉長(zhǎng)佑對(duì)士卒提出的思想政治上的要求;“勤習(xí)”“敢戰(zhàn)”是對(duì)作戰(zhàn)行動(dòng)上的要求;“勤習(xí)”是對(duì)士卒軍事訓(xùn)練的要求;“守法”是紀(jì)律要求,這符合現(xiàn)代“紀(jì)律嚴(yán)明”的要求;“敦睦”和“信義”,則是對(duì)士兵做人方面的要求,其目的是為了在軍營(yíng)中建立一種和諧的人際關(guān)系。相對(duì)于前面四個(gè)方面要求嚴(yán)厲和苛刻,在后面兩個(gè)內(nèi)容的教育上,劉長(zhǎng)佑更多了一些人情味。概言之,劉長(zhǎng)佑對(duì)士卒進(jìn)行思想教育的具體內(nèi)容和方法,在當(dāng)時(shí)有助于提高湘軍的凝聚力和戰(zhàn)斗力,在今天,無(wú)論是對(duì)于軍隊(duì)的思想政治工作,還是對(duì)其他人群的思想教育,都有可借鑒與參考之處,因而具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然,劉長(zhǎng)佑是湘軍將領(lǐng)中的一個(gè)代表,他和曾國(guó)藩等人一樣,用理學(xué)的思想為指導(dǎo),用踐履理學(xué)的精神來(lái)治軍練兵。在對(duì)兵勇和軍官進(jìn)行思想教育的時(shí)候,劉長(zhǎng)佑總是從維護(hù)綱常名教的目的出發(fā),并通過(guò)軍隊(duì)中的封建倫理關(guān)系來(lái)推行他的思想教育。對(duì)此,我們也應(yīng)辨證地看待。傳統(tǒng)儒學(xué)中的“仁”和“禮”在湘軍的治軍思想中居于核心的位置。所謂仁,就是恩結(jié)士卒之心,待弁勇如同子弟;所謂禮,就是明確軍營(yíng)中的等級(jí)尊卑,嚴(yán)明號(hào)令。儒家所維護(hù)的宗法倫理綱常和軍隊(duì)的上下級(jí)別制度相融貫,形成了湘軍內(nèi)部濃郁的宗法從屬關(guān)系[1]。這是湘軍的特點(diǎn)之一,也是湘軍之所以能夠戰(zhàn)勝太平軍的原因之一。然而,這種宗法從屬關(guān)系在軍隊(duì)中的蔓延,也加速了湘軍的蛻變。數(shù)十年后的軍閥混戰(zhàn)雖然與湘軍沒有直接的聯(lián)系,但其禍根卻在某種程度上與軍隊(duì)內(nèi)部的血緣宗法從屬關(guān)系有關(guān)。

[1] 陳芳.晚清地方軍事化的典型個(gè)案[J].蘭州學(xué)刊,2008,(3):132-135

[2] 麻天祥.中國(guó)近代學(xué)術(shù)史[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.

Ideological Education on Liu Changyou’s Troop Training

DAI Jin-bo

(Law School,Hunan University,Changsha 410082,China)

Liu Changyou is a famous general for Xiang-Army,who established Lian-Army in the Late Qing Dynasty and emphasized on the content of ideological education,for example,“l(fā)oyal love”,“not daring to fight”,“l(fā)aw-abiding”,“hard work”,“harmony”and“honesty”.The first four,respectively,are requirements to soldiers for ideological and political education,acts of battles,aiming at founding the army which is loyal to the emperor and patriotic to the country,fighting bravely,well disciplined,and commanded flexibly.He established the army which is full of harmonious interpersonal relationships and has good environment for ideological and political education by the way that he taught soldiers by emotions.Besides,he encouraged the soldiers by setting the good examples of historical heroes.Furthermore,he knew that it is important to combine the material and spiritual motivation for soldiers,so he improved the salaries for soldiers.Undoubtedly,his ideas and methods for training the army,are still of important significance today.

Liu Changyou;Xiang-Army;ideological education

K204

A

1008—1763(2011)04—0027—05

2010-11-16

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《湖湘文化通書》(C108ZD067)

戴金波(1978—),男,湖南汨羅人,歷史學(xué)博士,湖南大學(xué)法學(xué)院博士后研究人員.研究方向:中國(guó)古代思想史.