邰昕然 隋琳琳

（東北電力大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 吉林132012）

淺析傳統(tǒng)文化對(duì)紋樣藝術(shù)的影響

邰昕然 隋琳琳

（東北電力大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 吉林132012）

傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)是中華民族的瑰寶，本文將傳統(tǒng)紋樣與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、心理學(xué)尤其是藝術(shù)與視知覺(jué)等方面作分析比較，研究傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的創(chuàng)作思維，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)思維的精髓進(jìn)行升華，使其永放光彩。本文是對(duì)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)創(chuàng)作思維的巡禮，以期達(dá)到拋磚引玉的目的。

傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)哲學(xué)；傳統(tǒng)紋樣；藝術(shù)思維

任何事物的產(chǎn)生及發(fā)展都有其自律性和他律性，那么傳統(tǒng)紋樣的文化屬性、藝術(shù)內(nèi)涵及美學(xué)價(jià)值何在？它的審美創(chuàng)造及審美心理何在？它的思想淵源、生存條件、社會(huì)效應(yīng)及與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系、它的自律系統(tǒng)與應(yīng)變機(jī)制都是本文所要探究的。本文將傳統(tǒng)紋樣與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、心理學(xué)尤其是藝術(shù)與視知覺(jué)等方面做分析比較，研究傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的創(chuàng)作思維，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)思維的精髓進(jìn)行升華，使其永放光彩。

一、以傳統(tǒng)文化為基石綜合把握紋樣的藝術(shù)思維

紋樣是裝飾圖案的總稱(chēng)，是按照一定圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律，經(jīng)過(guò)人們藝術(shù)加工創(chuàng)作產(chǎn)生的，是群體精神的美學(xué)體系，與裝飾相因相生，因此又稱(chēng)為紋飾和圖案。我國(guó)先民很早便對(duì)“紋”進(jìn)行了研究，并被賦予特殊的意義，使其承載了珍貴的人類(lèi)早期思辨的精華?！凹y”記載了“文化”并使“文明”得以延續(xù)，“被發(fā)文身，以象鱗蟲(chóng)”，刻符劃契、記事祭祀、卜兆紋象，都與“紋”相關(guān)。先秦“文化”即“紋化”，這便是文化的最初最本原的意義，因此“紋”所包含的內(nèi)容博大精深，廣泛的涉及到建筑、宗教、禮法、民俗等與人們生活息息相關(guān)的各個(gè)方面，“天文、地理是一種紋，充滿(mǎn)神秘和哲學(xué)意蘊(yùn)的八卦易象是一種紋，陰陽(yáng)相合、生生不息的太極玄圖是一種紋，決定上自帝王下自庶民命運(yùn)和行為的卜兆也是紋，有著三千余年歷史的中國(guó)漢字也開(kāi)始于紋，稱(chēng)作為線的藝術(shù)的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)自然也是一種‘紋化’的藝術(shù)；還有精美旖旎的彩陶之紋、獰厲威嚴(yán)飾滿(mǎn)器身的青銅器之紋，象征佛國(guó)莊嚴(yán)、天界清凈的忍冬寶相之紋，為帝王佳人所喜好的龍鳳之紋，充滿(mǎn)市民情趣的吉祥如意之紋……”①

這一切都說(shuō)明“紋”的文化作用，而“樣”則更多指的是其樣式的裝飾作用，著名學(xué)者李硯祖在《裝飾之道》一書(shū)中曾論述：當(dāng)紋具有樣式的意義時(shí)，即成為紋樣、圖案、標(biāo)志符號(hào)時(shí)，不僅具備了上述遠(yuǎn)古之“紋”的文化本性和觀念意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)和廣泛內(nèi)容，而且具備了形式的自律和美的規(guī)律，諸種品性的統(tǒng)合構(gòu)成了紋樣深厚的文化基質(zhì)和藝術(shù)品格，也構(gòu)成了紋樣作為藝術(shù)之源的雄厚基礎(chǔ)和母性力量。

傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)是人們用自己獨(dú)特的方式，去渲釋自己、探究自己的辦法，是對(duì)自己在時(shí)間長(zhǎng)河中對(duì)人的瞬間逝去的短暫痕跡化思考。從原始時(shí)代半坡彩陶的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、河南濮陽(yáng)的中華第一龍、良渚文化的神人紋，發(fā)展到后來(lái)的饕餮紋、四神獸、唐卷草、佛八寶直至今天遍布大街小巷的中國(guó)結(jié)（盤(pán)長(zhǎng)）、福壽民間吉祥圖案，已有近千年的歷史，這是中華民族精神文化領(lǐng)域的瑰寶，亦是母體藝術(shù)，是藝術(shù)創(chuàng)作、文化研究的寶庫(kù)。我國(guó)歷史綿承久遠(yuǎn)，紋樣更是浩如煙海，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的產(chǎn)生與發(fā)展有著自身和社會(huì)的原因，如何研究和把握住其藝術(shù)思維的構(gòu)成，使之立足中國(guó)面向世界，是眾多學(xué)者所困惑的問(wèn)題之一。筆者認(rèn)為：要研究中國(guó)傳統(tǒng)紋樣并使之“條理清楚、以點(diǎn)帶面”又能“無(wú)有遺漏之憾”，首先就要以中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究為基石，因?yàn)閭鹘y(tǒng)紋樣的誕生、沿用、衍變過(guò)程就是同中國(guó)文化同構(gòu)的過(guò)程，應(yīng)從人們的生活理念、哲學(xué)觀念、風(fēng)俗民習(xí)等方面作深層的、多元的研究，進(jìn)而把握住傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的創(chuàng)作思維。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的交融發(fā)展

儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名等先秦諸子百家的思想，在漢以后，除法、陰陽(yáng)、名的基本思想為儒、道吸收外，其余基本都不再有什么大的影響，甚至中止了發(fā)展。東漢釋家——佛的傳入，使其和儒、道的思想構(gòu)成了中國(guó)主體文化，三者相互滲透、交相輝映，共同形成中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。“我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，是以儒、道、釋三家為主的中原文化大流呈放射型滲透，包容了所謂的東夷、西戎、南蠻、北狄、吳楚、百越等少數(shù)民族文化精華，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中又兼收并蓄了西域、西洋、東洋文化而自成體系的中華文化模式?！雹谄渲谐搬尅睘橥鈧髯诮掏猓叭?、道”兩家均為我國(guó)本土的。儒家思想是自漢以來(lái)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，由于它集中反映了我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的要求，因此儒家一直作為官方哲學(xué)居于領(lǐng)導(dǎo)地位，這也就決定了道與佛的從屬地位?！暗馈眮?lái)源于對(duì)自然、生殖崇拜的原始宗教，其陰陽(yáng)辯證哲學(xué)思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。道教由于是在封建社會(huì)文化氛圍中發(fā)展壯大的，因此其教義中早就開(kāi)始容納儒家的政治思想倫理學(xué)說(shuō)，有意識(shí)地把孝悌忠信當(dāng)作自己的道德信條，從而大大調(diào)和了儒與道之間的思想沖突，這也使“道”具有了一般宗教所不具有的入世品格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化力量是非常強(qiáng)大的，強(qiáng)大到無(wú)論外來(lái)文化如何經(jīng)典、繁雜，只要傳入中國(guó)，都會(huì)被蓋上中國(guó)的烙印，并逐漸被中國(guó)傳統(tǒng)文化包容、消蝕掉。因此“釋”家——佛教雖在印度已具規(guī)模，其經(jīng)義也都比較成熟了，但要傳入我國(guó)為了自身的傳播與發(fā)展，必然要中國(guó)化，要對(duì)政權(quán)進(jìn)行依附，并對(duì)其本體文化——儒道進(jìn)行妥協(xié)，最終也成為了本體文化的一部分。儒家作為封建階級(jí)的統(tǒng)治思想，是維護(hù)其統(tǒng)治秩序的重要工具，佛道兩教則是其有力的助手與補(bǔ)充。即前者從積極的入世主義出發(fā)來(lái)建設(shè)、治理和鞏固封建社會(huì)；后者則從消極的出世主義出發(fā)來(lái)緩解社會(huì)矛盾，以維護(hù)封建社會(huì)的秩序。佛和道都大力吸收儒的政治理論學(xué)說(shuō)，其教義盡量將其說(shuō)成是不違背儒家思想的。而儒過(guò)于偏重政治理論，缺乏深邃的哲學(xué)思辨，因此儒家充分地汲取佛、道的哲學(xué)精華，以豐富自己的哲學(xué)體系。三者互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)，共同構(gòu)筑了燦爛的華夏文明寶庫(kù)?！叭濉⑨?、道”顯學(xué)的交融發(fā)展，影響到中國(guó)社會(huì)各個(gè)時(shí)期的各方各面，不僅僅制約著上層建筑的政治制度、法律思想、道德規(guī)范，對(duì)整個(gè)社會(huì)的社會(huì)心理、文學(xué)藝術(shù)、書(shū)法繪畫(huà)、建筑雕塑等方面也有著巨大的影響。

三、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的發(fā)展對(duì)紋樣藝術(shù)思維的滲透作用

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：“視知覺(jué)本身不是一種低級(jí)的感官知覺(jué)，它本身已具備思維的功能，即：一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造”。中國(guó)紋樣的藝術(shù)思維講究整體、永恒、包容、形韻、祥瑞，是哲學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、民族審美心理發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它同道、理、象、陰陽(yáng)等哲學(xué)概念有關(guān)。而道、理、象、陰陽(yáng)一類(lèi)概念遠(yuǎn)比孔孟、老莊、墨子、荀子等先秦思想家及其義理更為古老，追其理念之源頭，可以上溯至“仰韶文化”、“馬家窯文化”、“良渚文化”時(shí)期，從原始彩陶紋樣上足以窺探其思維流變之痕跡。如：磁山文化時(shí)期陶器紋飾中的編織紋、篦點(diǎn)紋、繩紋；仰韶文化中出現(xiàn)的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋；馬家窯文化中千變?nèi)f化的幾何紋；屈家?guī)X文化中的太極形紋；良渚文化中的神人紋玉器等自然紋樣，都源于對(duì)大自然、對(duì)生命的渴望和崇拜，而這種高度濃縮的幾何紋飾和沉積有巫性色彩的抽象圖案，正是道、理、象、陰陽(yáng)的最初之原形。原始彩陶、玉器上的紋樣基本上涉及了我國(guó)裝飾紋樣領(lǐng)域的各個(gè)方面，為以后紋樣的應(yīng)用和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，雖然器物品種還不算多，但是其圖案組織已比較完備，變化多樣，技術(shù)精巧。

先秦諸子百家經(jīng)典思想的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)思維由原始宗教的“巫”化向“禮”化發(fā)展，饕餮紋則是此時(shí)禮器的代表。隨著“儒、釋、道”顯學(xué)地位的確立，對(duì)紋樣藝術(shù)創(chuàng)作思維的滲透作用也是顯而易見(jiàn)的。三家均倡導(dǎo)“禮”的作用，都對(duì)“禮”的程序及內(nèi)容作了詳細(xì)規(guī)定，這其中包含了對(duì)“禮”所象征的符號(hào)、標(biāo)識(shí)等紋飾做出選擇與規(guī)定。這里的儒“禮”更多指的是統(tǒng)治階級(jí)、仕族以及世俗生活的儀規(guī)；道“禮”指的教禮，是以太極為主的、陰陽(yáng)五行哲學(xué)系統(tǒng)；佛的“禮”指的是人們對(duì)“人從哪來(lái)？將到哪里去？”的思考，是對(duì)輪回、涅磐的思維定向。幾乎封建社會(huì)下產(chǎn)生的大部分紋樣都具有著或“儒”、或“道”、或“釋”、或兼而有之的痕跡。如：反映儒家講學(xué)的漢代“講學(xué)紋”，反映政治生活的漢“周公輔成王紋”及 “泗水撈鼎紋”，反映世俗生活的“雜技戲車(chē)紋”、“紡織紋”、“釀酒紋”等，可見(jiàn)儒家對(duì)紋樣創(chuàng)作題材的影響反映，多為當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生活，極具入世性格，有一定時(shí)間概念。反映道家的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)的“太極八卦紋”、商代“饕餮紋”、“龜紋”、漢“四神紋”、六朝“碑側(cè)四神紋”、唐“魚(yú)龍紋”，反映道教事、物的漢“伏羲女?huà)z紋”、“西王母、東王公石刻紋”、北魏“仙人騎龍紋”、“暗八仙紋”、“永樂(lè)宮”壁畫(huà)等，因道家哲學(xué)思想是在原始宗教基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來(lái)的，所以紋樣初期創(chuàng)作題材多為原始宗教紋樣的延續(xù)發(fā)展。反映佛教經(jīng)變及神人的敦煌“經(jīng)變畫(huà)”、“飛天”，反映佛教象征意義的“卐字紋”、“佛八吉祥紋”、“火焰紋”、“聯(lián)珠文”、“寶相花紋”、“蓮花紋”等，因佛教來(lái)源于西域，其紋飾有相當(dāng)一部分是受外來(lái)文化影響的，如“忍冬紋”、“聯(lián)珠紋”、“火焰紋”。佛教經(jīng)變畫(huà)為其向世人傳達(dá)其經(jīng)典、義理的最直接手段。聞名世界的敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟多繪有經(jīng)變畫(huà)，閻立本、吳道子皆以畫(huà)佛畫(huà)而知名于世，中國(guó)畫(huà)以王維為代表的文人畫(huà)發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，均與佛家的般若、禪宗的思想有關(guān)系。正是因?yàn)椤叭遽尩馈憋@學(xué)文化的交融發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)思維結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出先秦哲學(xué)與顯學(xué)思想相繼、正統(tǒng)文化與世俗文化同步、中西方文化雜糅的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

四、對(duì)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)思維進(jìn)行研究的意義

伴隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得人與人生存的邊界不復(fù)存在。全球一體化的趨勢(shì)影響著每一個(gè)人，對(duì)我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響也是非常巨大的。要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)風(fēng)格同國(guó)際設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的交流對(duì)接，就必須把握住中國(guó)文化特色和國(guó)際視野這兩個(gè)基本點(diǎn)。然而當(dāng)前設(shè)計(jì)界熱爭(zhēng)論的問(wèn)題是：中國(guó)傳統(tǒng)文化到底還要不要？甚至有人提出“傳統(tǒng)文化束縛了中國(guó)進(jìn)入世界的腳步”而要拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，大膽的向西學(xué)。對(duì)于這種思潮，體現(xiàn)出人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤解。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，是絕然不能拋棄的，否則我們就將失去了自我，失去了根基，剩下的，則是無(wú)本之木。

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)方法大量襲承了以包豪斯為開(kāi)端的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和方法，產(chǎn)生出功能主義的觀念、構(gòu)成主義風(fēng)格、少則多的“減少主義”等多樣風(fēng)格，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展的過(guò)程中成為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想，成為我國(guó)設(shè)計(jì)界追捧的主流。于是在我們身邊誕生了一座又一座帶有鋼筋支架，混凝土玻璃幕墻的現(xiàn)代“方盒子”。這些毫無(wú)個(gè)性，冰冷的現(xiàn)代建筑充斥在人們所生存的城市中間，使得人們?cè)诟惺芨呖萍籍a(chǎn)品帶來(lái)的便捷、美的享受的時(shí)候，卻迷失在這樣一個(gè)由鋼筋混凝土所構(gòu)筑的世界之中。人們開(kāi)始審視自己：中華民族擁有五千年?duì)N爛的歷史文化，中國(guó)古代的每一座建筑、每一尊雕塑、每一幅繪畫(huà)作品都是那么具有個(gè)性，富有魅力，以致成為東方乃至世界都曾經(jīng)神往的國(guó)度。

中國(guó)特色傳統(tǒng)文化、藝術(shù)不應(yīng)是存在于中國(guó)人記憶中的，“我們不能站在陽(yáng)光底下卻無(wú)視陽(yáng)光而去仰慕西方的燭光。正確的方法是：傳統(tǒng)文化為‘體’，現(xiàn)代觀念為‘用’；中國(guó)特色為‘矢’，國(guó)際設(shè)計(jì)為‘的’”。③我國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓——傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)，從原始時(shí)代發(fā)展至今天，歷經(jīng)千年，是中華民族精神文化領(lǐng)域的瑰寶，亦是母體藝術(shù)，是藝術(shù)創(chuàng)作、文化研究的寶庫(kù)，它與東西方傳統(tǒng)文化并駕齊驅(qū)。對(duì)傳統(tǒng)紋樣這一中國(guó)傳統(tǒng)特色文化進(jìn)行深入研究，挖掘其藝術(shù)思維的社會(huì)價(jià)值，使其真正成為具有特色的“矢”，這在中國(guó)乃至世界文化藝術(shù)史上都具有深遠(yuǎn)的意義。

注釋

①李硯祖：《裝飾之道》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年，第7頁(yè)。

②金丹元：《中國(guó)藝術(shù)思維史》，上海：上海出版社，2005年，第10頁(yè)。

③林家陽(yáng)：《林家陽(yáng)的設(shè)計(jì)視野：設(shè)計(jì)創(chuàng)新與教育》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2002年，第71頁(yè) 。

責(zé)任編輯 王公