劉英杰,殷麗霞

(哈爾濱工程大學(xué)思政教研部,哈爾濱 150001)

論馬克思主義理論創(chuàng)新與教條主義思維方式

劉英杰,殷麗霞

(哈爾濱工程大學(xué)思政教研部,哈爾濱 150001)

馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論,其理論創(chuàng)新、與時俱進(jìn)則是實(shí)踐哲學(xué)思維方式的具體體現(xiàn),而教條主義、主觀主義、形而上學(xué)是傳統(tǒng)本體論哲學(xué)思維方式的體現(xiàn)。要做到理論創(chuàng)新、與時俱進(jìn),必須堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

理論創(chuàng)新;實(shí)踐;教條主義;實(shí)事求是

馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論,具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。堅持以反映時代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐,并根據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,是馬克思主義永葆科學(xué)性的根本保證。“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。”[1]6我們黨把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想,并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合,產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義理論不斷創(chuàng)新和發(fā)展的過程,也是科學(xué)思維方式與教條主義思維方式不斷斗爭并取得勝利的過程,創(chuàng)新可以體現(xiàn)在研究對象、內(nèi)容、功能和作用等方面,但歸根結(jié)底是一種思維方式的變革。

一、實(shí)踐哲學(xué)觀是馬克思主義理論創(chuàng)新的基本理論依據(jù)

實(shí)踐哲學(xué)觀是馬克思恩格斯創(chuàng)立的一種適應(yīng)時代變革要求的嶄新的哲學(xué)思維方式,它要求人們立足于實(shí)踐去觀察問題、分析問題和解決問題,依照客觀生活的邏輯去安排社會生活。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于 19世紀(jì)中期,這一時期是西方傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)折的時期。與其他現(xiàn)代西方哲學(xué)流派、社會思潮一樣,馬克思主義哲學(xué)也把傳統(tǒng)本體論哲學(xué)思維方式作為自己的批判對象,把人的自由、解放和全面發(fā)展作為自己哲學(xué)的核心。但與其他哲學(xué)派別不同的是,馬克思主義哲學(xué)不是訴諸語言和邏輯分析,也不是非理性的情感、意志、本能和社會交往,而是立足于實(shí)踐,創(chuàng)立出一種嶄新的實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式。

這種思維方式的確立,是以實(shí)現(xiàn)“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岬?而這一工作是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中完成的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人是一種有雙重矛盾屬性的奇特存在,有肉體,又有靈魂;有自然生命,又有自為生命;來源于自然界,又創(chuàng)造了屬人世界。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就是從人自身的活動去理解人的本質(zhì)、特性,從而把人理解為創(chuàng)生的現(xiàn)實(shí)的人,在馬克思這里,人不再僅僅是一種直接現(xiàn)成的感性存在,而是一種感性活動,人是在實(shí)踐活動中形成為人的。而實(shí)踐是主體有意識、有目的、能動地征服和改造自然的客觀物質(zhì)性的活動,是人及人類社會的根本存在方式和發(fā)展方式。人通過實(shí)踐活動使世界分化為客觀天然世界和主觀屬人世界,通過實(shí)踐活動,人改造了客觀世界,也改造了人本身,使人成為自身活動的主體,確立了人在自然界的主體地位;通過實(shí)踐活動,分裂的二重世界實(shí)現(xiàn)了否定性的統(tǒng)一。因此,實(shí)踐就不再僅僅是認(rèn)識論的一個范疇,而具有了世界觀的意義,成為一種世界觀、一種全新的哲學(xué)思維方式。

馬克思把自己的哲學(xué)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,創(chuàng)立了一種全新的實(shí)踐哲學(xué)觀,社會實(shí)踐不斷發(fā)展變化,要求馬克思主義不斷與時俱進(jìn)。馬克思主義是一個開放的思想體系,它會隨著社會生活實(shí)踐的變化而發(fā)展。堅持馬克思主義,要求我們運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式去分析問題、解決問題,立足于社會實(shí)踐,根據(jù)本國的國情,在不斷建設(shè)和發(fā)展中堅持馬克思主義,做到在發(fā)展中堅持、在堅持中發(fā)展的統(tǒng)一。

理論的產(chǎn)生總是離不開實(shí)踐的需要,實(shí)踐是理論產(chǎn)生的根基。實(shí)踐是具體的、發(fā)展的,理論只有不斷創(chuàng)新才能跟上實(shí)踐的發(fā)展變化。同時,理論也是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展的,不能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展的理論,終將會被實(shí)踐所淘汰。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地形成了兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系,為中國人民的解放事業(yè)、社會主義建設(shè)事業(yè)和改革開放事業(yè)提供了指導(dǎo)思想。毛澤東思想是圍繞“什么是中國革命?怎樣進(jìn)行中國革命?”的實(shí)踐主題而展開的理論創(chuàng)新。鄧小平理論則是圍繞“什么是社會主義?怎樣建設(shè)社會主義?”“什么是初級階段的社會主義?在初級階段怎樣建設(shè)社會主義?”的實(shí)踐主題而展開的。中國共產(chǎn)黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)形勢的變化創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨?怎樣建設(shè)黨?”[2]而以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體則圍繞“建設(shè)什么樣的社會?怎樣建設(shè)社會?什么樣的發(fā)展是科學(xué)的發(fā)展?怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?”這一關(guān)系中國未來前途和命運(yùn)的重大實(shí)踐主題進(jìn)行的理論創(chuàng)新,提出了社會主義和諧社會建設(shè)、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想?？傊?馬克思主義中國化的歷程及其取得的理論成果都是立足于社會實(shí)踐的變化艱難探索而形成的,實(shí)踐主題的變化成為理論創(chuàng)新的根據(jù)。

二、要推動理論創(chuàng)新,就必須反對以教條主義、主觀主義、形而上學(xué)的態(tài)度來對待馬克思主義的做法,反對教條主義思維方式

理論隨著時間的推移,走樣、變形并不都是壞事;相反,時空發(fā)展變化了,而理論卻停滯不變才是最可怕的,它使理論脫離不斷變化的現(xiàn)實(shí),使理論失去生命的土壤,因此,教條主義不可取。所謂教條主義,就是把書本、理論當(dāng)教條,思想僵化,一切從定義、公式出發(fā),不從實(shí)際出發(fā),反對具體情況具體分析,否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

教條主義的產(chǎn)生有很多原因,可能是出于信仰,也可能是出于思想懶惰或利益需要。但不管出于哪一種原因,其危害都是一樣的,只能是扼殺理論的生命活力,使理論脫離實(shí)際,使主觀脫離客觀,以抽象原則裁剪生活現(xiàn)實(shí)。教條主義不符合馬克思主義的精神實(shí)質(zhì),甚至是對馬克思主義的背叛。

無論何種原因產(chǎn)生的教條主義,其深層哲學(xué)依據(jù)都是傳統(tǒng)本體論哲學(xué)思維方式,所以只有破除傳統(tǒng)本體論哲學(xué)思維方式,才能堅持實(shí)踐哲學(xué)觀,正確對待馬克思主義。傳統(tǒng)本體論思維方式作為一種哲學(xué)原則、思維方式,是一種從先在原則出發(fā)去理解和把握事物規(guī)定的認(rèn)識方法,是馬克思之前的以黑格爾為代表的傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基本思維方式。

馬克思恩格斯早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中就實(shí)現(xiàn)了思維方式的根本變革,實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)本體論思維方式向?qū)嵺`哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變,從兩極對立向中介思維方式的轉(zhuǎn)變,從形而上學(xué)唯物主義和唯心辯證法向辯證唯物主義和歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。所以,對待馬克思主義的態(tài)度也應(yīng)該從思維方式層次上根本改變,不能把馬克思主義當(dāng)做凝固不變的教條、抽象的原則來看待。因此,必須從思維方式高度反對教條主義,“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切,自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來?！盵1]7

教條主義思維方式是一種形而上學(xué)和主觀唯心主義交織在一起的思維方式。對待馬克思主義的教條化,不僅使人們不能完整準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義,而且使一些人思想僵化、迷信盛行,不敢探索、不敢創(chuàng)新,阻礙社會發(fā)展。不把人們從教條主義的迷夢中喚醒,不從教條主義的唯上、唯書的思維定勢中解放出來,就不能培養(yǎng)和樹立唯物辯證法的思維方式,也就不能進(jìn)行理論創(chuàng)新。因此,思想解放一定要著眼于思維方式的變革,一定要克服教條主義的思維方式。

三、要保證馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)、推動理論創(chuàng)新,就必須堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線

馬克思恩格斯一貫認(rèn)為,他們的理論是發(fā)展的理論,而不是機(jī)械地重復(fù)的教條。根據(jù)發(fā)展變化的實(shí)際,不斷豐富和發(fā)展馬克思主義,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新,并通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,是中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任。中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過 90年的奮斗、探索,把馬列主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義,創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系,形成了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。而解放思想、實(shí)事求是也是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)觀的具體體現(xiàn),是馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。幾代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人,在不同歷史時期,針對不同問題,確立、豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的基本內(nèi)涵。實(shí)事求是作為黨的思想路線,和中國的前途、命運(yùn)息息相關(guān)。歷史證明,什么時候,我們堅持了實(shí)事求是的思想路線,我們的革命、建設(shè)和改革事業(yè)就會取得成功;什么時候,我們不堅持實(shí)事求是的思想路線,我們的事業(yè)就遭遇失敗。

在我們黨的歷史上,實(shí)事求是思想路線的形成和發(fā)展是以明確提出和反對主觀主義、教條主義、形而上學(xué),堅持理論創(chuàng)新為重要標(biāo)志和突出特點(diǎn)的。在革命、建設(shè)和改革的各個時期,我們黨一刻都沒有停止過與主觀主義、教條主義、形而上學(xué)的斗爭?！斗磳Ρ颈局髁x》的哲學(xué)實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)要把馬列主義與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合,反對脫離實(shí)際、脫離群眾的“本本主義”。毛澤東認(rèn)識到,要克服“本本主義”,就必須從哲學(xué)世界觀、方法論的高度,徹底克服主觀主義、教條主義錯誤。而《實(shí)踐論》、《矛盾論》也正是在這一背景下完成的,在“兩論”中,實(shí)事求是思想得以被系統(tǒng)化、理論化。正是依靠實(shí)事求是,中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)中國革命取得了勝利,并取得了社會主義改造的成功。

新時期中國特色社會主義理論體系,是馬列主義與中國實(shí)踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是毛澤東思想的繼續(xù)和發(fā)展,其活的靈魂就是解放思想、實(shí)事求是。1978年關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論,沖破了“兩個凡是”的思想束縛,解放了長期被禁錮、僵化的思想,為十一屆三中全會恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線做好了理論準(zhǔn)備。鄧小平指出：“一個黨,一個國家,一個民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國?！盵3]歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,背離實(shí)事求是,就要出現(xiàn)思想僵化;思想僵化,就必然背離實(shí)事求是。所以,要打破思想僵化,就必須解放思想,而要解放思想,又必須實(shí)事求是。解放思想與實(shí)事求是的目的是一致的,是同一事物的兩個不同方面。1992年鄧小平南巡講話和十四大的召開,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人解放思想、實(shí)事求是的進(jìn)一步深化,使我們從過時的社會主義觀念中解放出來,奏響了社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新樂章。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了構(gòu)建和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想,為全面建設(shè)小康社會,實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)。

實(shí)踐活動的發(fā)展與前進(jìn)性,決定了解放思想、實(shí)事求是是一個永無止境的過程。解放思想、實(shí)事求是,是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的,我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn),要勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。堅持這一思想路線就要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新,從而促進(jìn)制度和體制創(chuàng)新,推動社會全面發(fā)展。

[1] 江澤民.全面建設(shè)小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告[J].求是,2002,(22).

[2] 江澤民文選：第 2卷 [M].北京：人民出版社,2006：10-13.

[3] 鄧小平文選：第 2卷 [M].北京：人民出版社,1994：143.

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2011-02-27

黑龍江省社會科學(xué)基金項(xiàng)目(10B036);黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目 (1251407500);哈爾濱工程大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目 (HEUCF10RH1306);黑龍江省普通高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目;哈爾濱工程大學(xué)研究生培養(yǎng)項(xiàng)目

劉英杰 (1964-),女,河北肅寧人,教授,博士,從事當(dāng)代哲學(xué)與社會發(fā)展研究;殷麗霞 (1981-),女,黑龍江哈爾濱人,碩士研究生,從事當(dāng)代哲學(xué)與社會發(fā)展研究。

王雅莉〕