劉燦

(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，武漢 430072)

論我國國家文化軟實(shí)力的資源構(gòu)成

劉燦

(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，武漢 430072)

文化軟實(shí)力是一國國家軟實(shí)力的基礎(chǔ)要素，而各式各樣的文化形態(tài)又是構(gòu)成文化軟實(shí)力的資源要素。在提升國家文化軟實(shí)力的今天，我們應(yīng)增強(qiáng)文化的“資源意識(shí)”，理順當(dāng)前我國國家文化軟實(shí)力的資源構(gòu)成，積極涵育政治文化、推廣主流文化、改造傳統(tǒng)文化、取舍群體文化、引導(dǎo)流行文化、迎納外來文化，優(yōu)化各種文化資源配置，從而促進(jìn)我國國家文化軟實(shí)力的整體提升。

文化軟實(shí)力;資源;構(gòu)成

文化軟實(shí)力是一國國家軟實(shí)力的核心和基礎(chǔ)要素，而各種文化形態(tài)又是構(gòu)成文化軟實(shí)力的資源要素。自改革開放以來，西方文化以前所未有的規(guī)模和速度傳入中國，對中國傳統(tǒng)文化和主流文化產(chǎn)生了巨大的沖擊和碰撞。與此同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)大潮和全球化浪潮裹挾下，以網(wǎng)絡(luò)等新興科技為載體催生出的具有時(shí)代特征的流行文化則更令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。在當(dāng)代中國，各種文化相互交流、交融、交鋒，構(gòu)成了一幅紛繁復(fù)雜而又日新月異的文化圖景。因此，在“提高國家文化軟實(shí)力”這一戰(zhàn)略目標(biāo)指引下，了解當(dāng)前我國國家文化軟實(shí)力的資源構(gòu)成，優(yōu)化各種文化資源配置使其形成一種文化正合力，顯得尤為迫切和必要。

雖然一些西方學(xué)者，如馬丁·懷特(Martin Whyte)早在上世紀(jì)就提出改革開放時(shí)期中國的三種文化資源形態(tài)，即中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義和毛澤東思想、西方文化，但進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的變革更為深刻，黨和國家理論創(chuàng)新的力度也進(jìn)一步加大，再加上網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興載體在更為廣闊的時(shí)空內(nèi)運(yùn)用，我國的文化資源更為豐富和復(fù)雜。而且，在國家文化軟實(shí)力這一新的分析范式下，并不是所有文化資源都必然地構(gòu)成國家文化軟實(shí)力建設(shè)資源。因?yàn)橐粐y(tǒng)治階級(jí)總會(huì)根據(jù)自身需要對各種思想文化資源加以取舍，正如馬克思、恩格斯所說的那樣:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”［1］98。此外，有些文化資源是潛在的或過時(shí)的，如果不加以開發(fā)利用和改造更新，它們對國家文化軟實(shí)力建設(shè)便是沒有意義的。

基于此，當(dāng)前我國國家文化軟實(shí)力的資源應(yīng)主要包括以下方面:

一、政治文化中符合國家利益和人民利益的價(jià)值體系

政治文化屬于社會(huì)精神范疇，它主要包括一國政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式，公民的政治認(rèn)知、政治情感、政治信仰等內(nèi)容。政治文化是國家文化軟實(shí)力建設(shè)的基礎(chǔ)性資源，忽視政治文化的培育是十分危險(xiǎn)的。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就是忽視了對人們政治信仰和政治信心的培育，從而導(dǎo)致“共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的軟實(shí)力完全喪失”［2］。自十一屆三中全會(huì)以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，加強(qiáng)政治文化建設(shè)，黨的執(zhí)政能力不斷提高，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的理念正逐步得到貫徹落實(shí)，公民的政治參與熱情和規(guī)范程度也得到提升。但與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變革相比，我們的政治體制改革和政治文化建設(shè)仍是滯后的。當(dāng)前，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步推進(jìn)政治體制改革，涵育新的先進(jìn)政治文化，在完善黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式的同時(shí)，著力培育公民的政治信心和政治認(rèn)同感，提升政治文化對公眾的吸引力，從而在實(shí)踐層面確立黨執(zhí)政地位的合法性，并以此奠定我國文化軟實(shí)力增長的資源性基礎(chǔ)。

政治文化的核心是核心價(jià)值體系，它決定著政治文化和國家文化軟實(shí)力的性質(zhì)、特點(diǎn)與方向，它也是一國文化軟實(shí)力資源的核心和靈魂所在。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程表明，任何國家要想把公民的意志和全社會(huì)的力量持久地調(diào)動(dòng)起來，都必須有自己的核心價(jià)值體系。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值體系“集中了我國工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、建設(shè)者、愛國者的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上、精神上團(tuán)結(jié)一致，凝聚各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層、各界人士的智慧和力量，克服任何困難、創(chuàng)造美好未來的強(qiáng)大精神紐帶和動(dòng)力”［3］。建設(shè)我國國家文化軟實(shí)力，必須牢牢抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)中心資源，在馬克思主義指導(dǎo)下，充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義共同理想的凝聚力，將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對其他文化資源的整合力和引領(lǐng)力，確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系在政治文化資源乃至整個(gè)文化資源中的主導(dǎo)地位。

二、主流文化中大眾化為人民群眾思想觀念的理論體系

“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”［1］292因而，在每個(gè)國家、每一時(shí)代，代表統(tǒng)治階級(jí)思想的主流文化總會(huì)被統(tǒng)治者所推崇而成為國家文化軟實(shí)力的主導(dǎo)要素。在我國，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)，以其科學(xué)性、真理性和與時(shí)俱進(jìn)性，創(chuàng)造性地回答了中國革命和實(shí)踐所面臨的一系列問題，并成功實(shí)現(xiàn)了中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大先進(jìn)理論成果。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)的思想理論體系不僅能夠正確反映世界，而且能夠指導(dǎo)人們改造世界。但理論指導(dǎo)實(shí)踐的前提是:實(shí)踐主體——人必須掌握和運(yùn)用先進(jìn)的思想觀念。馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］9列寧指出:“思想一旦掌握群眾，就變成力量。”［4］毛澤東也指出:“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！保?］江澤民也認(rèn)為:“在一定條件下，精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。”［6］這里的“一定條件”最重要的就是理論掌握群眾。一種理論資源再先進(jìn)，如果不能為廣大人民所接受和掌握，那么它充其量被稱為“潛在的力量資源”，而“潛在的力量資源并非總會(huì)轉(zhuǎn)換為能達(dá)到預(yù)期結(jié)果的現(xiàn)實(shí)力量。如果要成功轉(zhuǎn)換，潛在軟力量的客觀手段必須對特定觀眾有吸引力”［7］37。

當(dāng)前，馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系作為我國主流文化的中心內(nèi)容，只有同人民群眾結(jié)合，大眾化為人民群眾的精神營養(yǎng)和自覺行動(dòng)，才能發(fā)揮其應(yīng)有作用。倘若這些理論資源漂浮在半空，游離于大眾視野之外，僅僅為少數(shù)書齋學(xué)者所津津樂道，那么它們對于國家文化軟實(shí)力建設(shè)又能有多大幫助呢?正如美國學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph S．Nye，Jr)指出的那樣，作為中國軟實(shí)力重要內(nèi)容的“主流文化”，只有獲得中國各階層民眾共鳴才能贏得真正認(rèn)同。因此，通過思想政治教育等方式推進(jìn)主流文化的大眾化，促進(jìn)我國主流文化資源從應(yīng)然狀態(tài)走向?qū)嵢粻顟B(tài)是提升我國國家文化軟實(shí)力的必由之路。

三、傳統(tǒng)文化中彰顯民族精神和時(shí)代精神的精粹思想

以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。與美國等歷史較短的國家相比，傳統(tǒng)文化是我國國家文化軟實(shí)力建設(shè)的優(yōu)勢資源?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的中華民族品格早已深深融入每個(gè)中國人的血液;“和而不同”、“以德服人”、“仁者愛人”、“和合”等精粹思想也已成為提升當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的重要資源。然而，任何一種文化都有精華與糟粕之分，純之又純的文化形態(tài)是不存在的。堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍、改造和更新，既是每一代人的權(quán)利，更是義務(wù)。二戰(zhàn)后，亞洲四小龍等新興東方工業(yè)化國家和地區(qū)將傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代西方文明相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化吐故納新，為各自現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力支撐，這給我們提供了很好的借鑒。此外，中華民族經(jīng)歷幾千年而創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，并且能在新的歷史時(shí)期體現(xiàn)出其時(shí)代價(jià)值，也正是由于中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的民族精神和時(shí)代精神相互調(diào)節(jié)，對內(nèi)適應(yīng)千百年來的時(shí)代變遷，對外表現(xiàn)出對外來文化強(qiáng)大的消化吸收能力和抗衡能力。

民族精神是一個(gè)民族得以安身立命的精神家園，也是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，我們只有振奮民族精神才能有效提升國家文化軟實(shí)力。而民族精神來源于歷史深處，如果我們將傳統(tǒng)文化看做包袱輕易甩掉，其后果必然是否定民族自身，國家也會(huì)因此陷入渙散甚至瓦解的境地。當(dāng)然，我們也不能不顧及時(shí)代的發(fā)展而抱殘守缺，不思進(jìn)取。將民族精神與時(shí)代精神的弘揚(yáng)和培育相結(jié)合，將“保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”作為我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)，采掘、借鑒、發(fā)展豐富的中國傳統(tǒng)文化資源。

四、群體文化中展現(xiàn)良好社會(huì)風(fēng)尚的優(yōu)秀元素

馬克思曾指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］56人們憑借不同的社會(huì)關(guān)系結(jié)成不同的社會(huì)群體，進(jìn)而形成不同的群體文化。如憑借地緣關(guān)系與血緣關(guān)系形成的鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化，憑借業(yè)緣關(guān)系形成的企業(yè)文化，憑借一定宗教信仰形成的宗教文化等等。一定的群體文化一旦形成，便會(huì)將個(gè)體凝聚成為比單個(gè)人更有力的社會(huì)行動(dòng)單位，并對群體成員產(chǎn)生強(qiáng)大約束力。無論是鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化，還是企業(yè)中自發(fā)形成的非正式群體文化，它們都具有很強(qiáng)的草根性、非正式性，它們由于貼近群眾的實(shí)際和日常生活，因而對人們的吸引力和感召力是巨大的。

在中國，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”［8］1，在成千上萬個(gè)“鄉(xiāng)土本色”濃厚的鄉(xiāng)村群體中，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、人情關(guān)系等文化因素成為維系社會(huì)秩序“看不見的手”，人與人之間相互關(guān)系的“每一根繩子都被一種道德要素維持著”［8］48。此外，社區(qū)文化、企業(yè)文化等對人們的人際關(guān)系、思想觀念、日常生活等影響也是巨大的。而當(dāng)前中國又“特別是缺乏像美國那樣為數(shù)眾多的非政府組織所創(chuàng)造的豐富文化軟實(shí)力”［9］，因此，在建設(shè)區(qū)域文化軟實(shí)力和國家文化軟實(shí)力進(jìn)程中，加強(qiáng)對不同群體文化資源的引導(dǎo)和開發(fā)，充分發(fā)揮各種群體文化資源的凝聚力、吸引力和感召力，對于提升我國國家文化軟實(shí)力是大有裨益的。當(dāng)然，這些文化形態(tài)中既有與主流社會(huì)風(fēng)尚相一致的優(yōu)秀元素，也有許多封建的、保守落后的因素，在開發(fā)利用時(shí)須加以仔細(xì)甄別。

五、流行文化中體現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的積極因素

與其他文化形態(tài)相比，流行文化因“往往包含個(gè)人主義、消費(fèi)者選擇和其他具有重要政治效應(yīng)的價(jià)值的潛意識(shí)形象和信息”［7］49，而成為一國國家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要資源。當(dāng)今世界，美國作為唯一的超級(jí)大國，不僅在硬實(shí)力上無人能比，在文化軟實(shí)力上也無人能及。而美國文化軟實(shí)力強(qiáng)大的重要原因是美國以“三片”(薯片、芯片、大片)為主要載體，其流行文化橫掃世界。法國《世界報(bào)》曾發(fā)文指出，美元、導(dǎo)彈、網(wǎng)絡(luò)和好萊塢是支撐美國強(qiáng)國地位的四根支柱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國控制著全球75%電視節(jié)目的制作，美國電影已多年占據(jù)全世界電影收入的近80%;美國文化產(chǎn)品每年的出口額在700億美元以上，并已經(jīng)超過其汽車、航空等行業(yè);美國全國籃球錦標(biāo)賽用42種語言，向224個(gè)國家的7．5億家庭播放［7］49。再以互聯(lián)網(wǎng)為例，目前互聯(lián)網(wǎng)信息資源80%來自美國，訪問量最大的100個(gè)站點(diǎn)中有94個(gè)在美國，13臺(tái)世界頂級(jí)域名服務(wù)器有10臺(tái)在美國［10］。至于肯德基、可口可樂等包含美國流行元素的產(chǎn)品更是遍布世界各個(gè)角落。

在亞洲，韓國雖然在1998年才提出“文化立國”的戰(zhàn)略，但不到10年的時(shí)間，韓國的文化娛樂產(chǎn)業(yè)規(guī)模已擴(kuò)大了5倍，韓劇也已席卷包括中國在內(nèi)的諸多亞洲國家。而港臺(tái)文化更是在大陸改革開放的初期，便以讓同胞口瞪口呆的新奇浪潮撲面而來并且獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

西方發(fā)達(dá)國家依靠其在網(wǎng)絡(luò)、影視等流行文化上的制高點(diǎn)，向中國等發(fā)展中國家傾銷其價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，并以此夸耀他們的民主、自由、人權(quán)，宣揚(yáng)他們的生活方式，這極大沖擊和解構(gòu)了它國的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，消解了它國的文化軟實(shí)力。2010年上映的3D大片《阿凡達(dá)》在贏得全球一片掌聲的同時(shí)，更讓全世界看到了美國用其流行文化輸出其主流價(jià)值觀的能力。

除了受西方流行文化強(qiáng)勢沖擊外，中國由于文化產(chǎn)業(yè)體系尚不健全，文化市場尚不規(guī)范，再加上缺乏有效的監(jiān)督，諸多流行文化資源不僅未得到有效利用，相反，以網(wǎng)絡(luò)等新興科技手段為載體卻滋生出許多與主導(dǎo)價(jià)值觀相背離的“反文化”，甚至某些流行文化以有意識(shí)的戲謔、對抗社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念為榮。流行文化又由于不受政府直接掌控，對不同群體會(huì)產(chǎn)生不同的影響，因而治理難度較大。

因此，中國應(yīng)該借助傳統(tǒng)文化積淀下來的優(yōu)秀品質(zhì)，借鑒吸收西方、港臺(tái)以及其他國家、地區(qū)流行文化中積極方面的因素，并將其整合消融，加強(qiáng)對文化市場的監(jiān)督和管理，做大做強(qiáng)自身文化產(chǎn)業(yè)，出產(chǎn)一批受廣大人民群眾歡迎的影片、圖書等。同時(shí)，還要加大對流行文化的引導(dǎo)力度，對與主導(dǎo)價(jià)值觀和主流社會(huì)風(fēng)尚相符的流行文化要積極進(jìn)行扶持，對與主導(dǎo)價(jià)值觀和主流社會(huì)風(fēng)尚相悖的思想、言論則要進(jìn)行堅(jiān)決批判、堵塞，以促進(jìn)融民族性、思想性、趣味性于一體的、健康的文化洪流的形成。唯有如此，我們才能筑起抵御外來流行文化對我國主導(dǎo)價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)沖擊的鋼鐵長城，流行文化中正面的積極的元素才能真正納入我國國家文化軟實(shí)力資源庫。

六、國外文化中能夠被吸收借鑒、為我所用的先進(jìn)要素

美國人類學(xué)家格尓茲(Clifford Geertz)曾指出:文化是一張地圖。每個(gè)國家和民族都會(huì)站在一張以自己為中心的文化地圖上去觀照其他地區(qū)的異文化，并以本民族文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去審視它、利用它。由于環(huán)境給人類提出許多共同問題，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐也有其共性和普遍的規(guī)律性，因而，在千姿百態(tài)的文化中也必然會(huì)存在著共性，這就為不同國家間的文化相互借鑒提供了可能。在全球化時(shí)代的今天，我們所面臨的諸多問題早已不是一個(gè)國家可以獨(dú)立解決的，各國間相互交流與合作已然成為一種常態(tài)，這其中就包括各國間文化的交流與相互采借。如中俄、中法互辦文化年，孔子學(xué)院在世界各國建立等等。

在當(dāng)代中國，加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)，我們既要強(qiáng)化本民族的文化認(rèn)同，又要尊重差異，理解個(gè)性，在求同存異中積極吸收借鑒其他民族文化中的先進(jìn)要素;我們應(yīng)堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，充分利用好國內(nèi)和國外兩種文化資源，在推動(dòng)中華文化走向世界的同時(shí)，加快對外來先進(jìn)文化資源的開發(fā)和利用，以促進(jìn)世界文化的繁榮和我國國家文化軟實(shí)力的提升。當(dāng)然，我們在吸收借鑒他國文化資源時(shí)，應(yīng)防止“全盤西化”的傾向。因?yàn)槿魏我粋€(gè)國家由于歷史和現(xiàn)實(shí)的不同，只能以本國文化為主體，即使吸收借鑒外來文化，也必須實(shí)現(xiàn)外來文化的本土化。以純粹外來文化作為自己的文化主體，無論在理論上還是實(shí)踐上都是行不通的。

總之，構(gòu)成一國國家文化軟實(shí)力的資源是多樣、多變的。除以上所列之外，還有許多其他資源，如中國共產(chǎn)黨在長期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)等等。在提高國家文化軟實(shí)力的今天，我們應(yīng)增強(qiáng)文化的“資源意識(shí)”，著力開發(fā)能夠?yàn)閺V大人民群眾普遍認(rèn)同的政治文化和核心價(jià)值體系;應(yīng)淡化對主流文化生硬和空洞的宣傳，以人民群眾喜聞樂見的形式推進(jìn)主流文化大眾化進(jìn)程;應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓及其時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)，重視群體文化的巨大作用，加強(qiáng)對各種流行文化的監(jiān)督和引導(dǎo)。此外，我們還應(yīng)調(diào)整對外文化交流的方式，大膽吸收借鑒國外文化資源，將涵育政治文化、推廣主流文化、改造傳統(tǒng)文化、取舍群體文化、引導(dǎo)流行文化、迎納外來文化相結(jié)合，優(yōu)化各種文化資源配置，從而促進(jìn)我國國家文化軟實(shí)力的整體提升。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］［美］約瑟夫·奈．美國霸權(quán)的困惑—— 為什么美國不能獨(dú)斷專行［M］．鄭志國，等，譯．北京:世界知識(shí)出版社，2002:28．

［3］秋石．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系［J］．求是，2006，(24)．

［4］列寧選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995:321．

［5］毛澤東著作選讀:下冊［M］．北京:人民出版社，1986: 839．

［6］毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作［G］．北京:學(xué)習(xí)出版社，2000:14．

［7］［美］約瑟夫·奈．軟力量:世界政壇成功之道［M］．吳曉輝，錢程，譯．上海:東方出版社，2005．

［8］費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．北京:北京出版社，2009．

［9］Joseph S．Nye，Jr．The Rise of China Soft Power［J］．The Wall Street Journal Asia，December 29，2005．

［10］巴忠倓，等．文化建設(shè)與國家安全——第五屆中國國家安全論壇論文集［C］．北京:時(shí)事出版社，2007:65．

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1008－8520(2011)04－0092－04

2011－04－02

劉燦(1987－)，男，山東濟(jì)寧人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］