裴一林，鄧寶珍

(1.武漢大學(xué) 法學(xué)院,湖北 武漢 430072；2.武漢大學(xué) 社會學(xué)系,湖北 武漢 430072)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度事關(guān)中華文明的淵源與流長。保護與傳承作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的民間音樂，既是有效履行聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的義務(wù)，也是貫徹實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的責(zé)任。有學(xué)者曾感慨，“民間音樂的各種窘境是由于它們是民間的，而不是因為它們是藝術(shù)。”[1]作為民間藝術(shù)的民間音樂如何得以世代傳承，勢必因其民間性而倍增難度。然而“他們歸根到底是藝術(shù)，正因為他們是藝術(shù)，我們才要討論它的保護問題。”[1]

一、民間音樂保護與傳承的特點

民間音樂因其藝術(shù)性將其與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施相區(qū)別。民間音樂自身的特點與其保護與傳承的措施是緊密聯(lián)系的。對民間音樂特點的了解和把握，有助于我們有針對性和實效性地制定民間音樂的保護措施。

(一)民間音樂往往通過人為載體的方式傳承

除了少數(shù)樂種，民間音樂往往是“口頭、動作或姿態(tài)語言表達的，由人作載體，沒有文本記錄?！盵1]藝人通過邊聽邊學(xué)、口傳心授的方式將技藝傳給下一代。

(二)民間音樂與當(dāng)?shù)氐纳?、生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)

民間音樂的創(chuàng)作靈感，往往來源于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)與生活，或者說是依附于一定的生產(chǎn)生活方式。比如，興山的薅草鑼鼓以村民聚集薅草這種形式而存在；長陽的撒葉兒嗬(跳喪)緊密地依托著土家族的喪葬制度。民間音樂所依附的藝術(shù)形式的喪失對它們的存續(xù)有著決定性的影響。伴隨著農(nóng)耕社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，某些傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式不可避免地消失。民間音樂要么發(fā)生變化，要么則將走向滅亡。

(三)民間音樂具有多樣性，其保護傳承的方式和困難程度也不同

有的音樂與民俗制度緊密相關(guān)、不可分割；有的雖以一定民俗制度為基礎(chǔ)，但民俗制度的消失并不影響其獨立發(fā)展，如各地民歌、南曲、絲竹等；有的音樂需要用方言唱出來；有些甚至需要特別的某個音。不同的民間音樂，其保護傳承的方式和困難程度不同。例如，山歌、舞蹈類的音樂適合課堂教學(xué)，而宜昌絲竹這樣器樂類的民間音樂則需要師徒個別教授。

二、民間音樂保護與傳承中存在的問題

(一)政府方面

1．制度粗糙制約性不足。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法制化，各級政府對民間音樂的保護與傳承亦日益制度化。宜昌市人民政府于2009年3月24日出臺了《宜昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦法》；長陽縣政府制定了《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》；長陽縣資丘鎮(zhèn)出臺以資丘鎮(zhèn)政府名義發(fā)布的《土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護規(guī)定》。這些辦法、條例和規(guī)定表明了政府對民間音樂保護與傳承的重視，但它們畢竟不是法律，剛性不足。從內(nèi)容來看，偏重宣誓，義務(wù)不明，責(zé)任不清。制度本身的闕如，導(dǎo)致政府在民間音樂的保護與傳承方面沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

2．傳播途徑多元但效益不高。宜昌市政府根據(jù)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承第一”的方針，于2006年成立了“宜昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”。對全市900多個村、一萬多位民間藝人開展普查，形成視頻素材總量12.5T、圖片數(shù)據(jù)500G、文字材料2G。根據(jù)收集的大量的文字記錄、錄音、錄像、照片和歷史資料，建立了數(shù)據(jù)庫及傳承譜系；出版了書籍《宜昌記憶》，收錄了包括樂種歷史淵源、地理環(huán)境、基本內(nèi)容、特征、價值和瀕危狀況等申遺資料。除此之外，為了營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會氛圍，宜昌市還舉辦了許多重大文化活動。如民間文藝調(diào)演、山歌大賽、民族文化節(jié)、民族民間文化研討會。長陽縣文化局在長陽縣資丘鎮(zhèn)還專門建立了博物館。響應(yīng)2000年國家教育部提出的民族教育“應(yīng)在彰顯民族性格、突出民族特色，實現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育上做文章”的號召，由此開展了“民族文化進校園”活動[2]。開設(shè)民族音樂課程，讓學(xué)生從小就接觸和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣滟F的民間音樂。

雖然地方政府力圖通過多種方式保護瀕臨消失的民間音樂，但并沒有能夠達到其應(yīng)有的效果。這些措施在實施過程中遇到了各種各樣的問題難以解決。如學(xué)校開辦的民間音樂課由于諸多原因難以繼續(xù)、民族樂團的藝人表演場地難以保障、民間音樂搬上舞臺后知識產(chǎn)權(quán)紛爭不斷、藝人的社會保障不足等等，使得民間音樂的傳承舉步維艱。

3. 民間音樂保護力度不均衡。宜昌市文化局的民間文化搶救保護工作取得了輝煌的成績。但僅從實踐團隊考察的興山、長陽兩個區(qū)域看，兩地的文化氣氛有很大不同。這也許與藝術(shù)種類的特點有關(guān)、與地方政府重視有關(guān)、與對本民族的認(rèn)可程度有關(guān)。

(二) 藝人以及社會組織方面

1．家族傳承為主的傳承模式面臨后繼乏人的尷尬。民間音樂的傳統(tǒng)傳承方式主要包括家族傳承、師徒傳承、社會民俗生活傳承等。這些傳承方式幾乎都是采取“口傳心授”的模式。隨著政府的引導(dǎo)，出現(xiàn)了一些新型的傳承途徑，比如，傳習(xí)所、學(xué)校等。這些新型的傳承途徑，順應(yīng)不同種類的民間音樂的特性，一定程度上發(fā)揮著保護不同類型民間音樂的作用。但由于民間音樂多數(shù)以方言為基礎(chǔ)、以文化和民俗制度為背景支撐，因文化障礙，橫向傳播難度大。民間音樂還是以藝人對下一輩直接的傳承和教育，即縱向的傳承為主。而這種縱向的傳承又面臨與橫向傳播不同的問題，如因經(jīng)濟、因興趣等原因，求藝者甚少。正如某些學(xué)者說民間藝人具有“兩棲生活的特點, 即生活中的現(xiàn)實化和展演民族文化的風(fēng)俗化”[3]，他們大都只將民間音樂作為副業(yè)，藝人在家務(wù)農(nóng)，或有其它工作，而不是靠音樂賺錢，音樂只是娛樂方式的一種。因此，從事民間音樂基本不影響其生活，不存在因發(fā)展民間音樂而令自己的生計困難的情況。但是，從傳承與發(fā)展的角度，對于年輕人，從事民間音樂意味著收入不高，而且要留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層。這些都將成為限制它們學(xué)習(xí)民間音樂的因素。

隨著藝人普遍老齡化，而上門拜師的人又不多，老藝人一旦去世，這些音樂將從活的變成死的，極不利于民間音樂的流傳繁榮。因此民間音樂的保護要盡快，刻不容緩，屬于當(dāng)務(wù)之急。

2. 藝人自發(fā)的民間組織少且影響范圍狹窄。藝人自發(fā)的民間組織不多，其組織形式有：民間樂團、歌唱團、紅白理事會。這些組織，對民間音樂的傳承起到很好的效果。一方面，懷有一技之長的藝人有了一些展現(xiàn)技藝的平臺，能夠不斷鼓勵其積極性；另一方面，也給了民間音樂自我展示的機會，民間音樂得以普及和傳播；同時，文藝活動還能為群眾提供娛樂，豐富群眾的文化生活。但這些民間組織的活動地域主要局限于其居住地方圓十幾或幾十公里的范圍，影響范圍相對狹窄。

3. 民間音樂的商業(yè)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化以及民間音樂創(chuàng)新與民間音樂原生態(tài)之間的矛盾。為彰顯旅游特色，也為了發(fā)揚地區(qū)文化，宜昌將民間音樂與旅游結(jié)合，將文化產(chǎn)業(yè)化，這對于發(fā)揚和傳播民間音樂是有利的。我們調(diào)查的大多數(shù)民眾認(rèn)為，民間音樂市場化是大勢所趨，能改變經(jīng)濟效益及提高民間音樂的知名度，利于民間音樂發(fā)展。如田家佑老人將民間音樂與旅游結(jié)合，組織樂團面對游客進行表演。

但在民間音樂產(chǎn)業(yè)化商業(yè)化的過程中，又會出現(xiàn)迎合市場與民間音樂創(chuàng)新及民間音樂原生態(tài)之間的矛盾。很多民眾認(rèn)為，“創(chuàng)新了就不像民間音樂了”“一改就不好聽了，現(xiàn)在這些好一些”。也有少數(shù)人認(rèn)為“可以將有的南曲歌詞變得更通俗易懂”、“改變?nèi)绻粋氨举|(zhì)還是可以的”，但也有人反映“有創(chuàng)新更利于年輕人喜愛”等等。

民間音樂的商業(yè)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化以及民間音樂創(chuàng)新與民間音樂原生態(tài)之間必然會發(fā)生一定的矛盾。我們?nèi)绾位膺@種矛盾，是保護與傳承民間音樂需要解決的問題。

(三)公眾方面

公眾是民間音樂傳承與保護過程中的重要力量。公眾的關(guān)注度和參與度事關(guān)民間音樂保護與傳承的成敗。從我們調(diào)查的45份問卷來看，有69.7%的人表示知道一些當(dāng)?shù)孛耖g音樂的作品，有74.7%的人表示知道一些民間音樂的藝人。當(dāng)問道“若有機會跟藝人學(xué)藝的話，您是否愿意去學(xué)？”時，有62.0%的人表示愿意。當(dāng)問到“您覺得是否需要去保護和傳承民間音樂？”時，45份問卷中31份有效回答認(rèn)為“需要”，1份有效回答認(rèn)為“不需要”，有13份問卷此問題的回答缺失。這些數(shù)據(jù)表明公眾的潛在參與度很高。

民眾對民間音樂的保護傳承持肯定態(tài)度，體現(xiàn)了他們對民間音樂的喜愛關(guān)心以及對家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的驕傲。但是，我們認(rèn)為現(xiàn)階段百姓大多是一種“消極”的支持，即是在情感上認(rèn)同民間音樂的價值，對它有一定的了解，對民間藝人懷有敬意；但是他們相對缺乏對這個事業(yè)身體力行的一些貢獻，即“積極”的行動。譬如自己主動的向藝人交流學(xué)習(xí)，相互之間進行娛樂切磋等。這種情況的原因是多樣的，外界文化多樣性的沖擊，自身道路選擇的豐富，對經(jīng)濟利益的追求等都可能是原因。

三、加強民間音樂保護與傳承工作的建議

我們必須承認(rèn)，不是所有的民間音樂都有傳承的價值。眾多的民間音樂也要經(jīng)過歷史的選擇。但是，他們中的大多數(shù)都是民間瑰寶。其價值不單單在于它是傳統(tǒng)的、民族的，還在于許多音樂具有豐富的歷史背景、文學(xué)價值，有些還有科學(xué)價值，比如對音韻傳統(tǒng)觀念的突破。因此，我們在保護與傳承民間音樂的過程中，不應(yīng)該用外來的標(biāo)準(zhǔn)去評價，而應(yīng)遵從中國音樂的特殊音律結(jié)構(gòu)和文化背景，以及中國老百姓普遍的文化心理，從弘揚民族文化的高度出發(fā)，樹立科學(xué)的保護與傳承民間音樂的觀念。綜合民間音樂的特點和我們的觀察，我們認(rèn)為，民間音樂的保護尚需以下措施的進一步完善和落實。

(一)進一步加強立法工作

國家雖然出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但我們認(rèn)為，各地應(yīng)進一步結(jié)合自身實際，制定切實可行的實施細則。各地出臺的實施細則，不能停留于口號宣誓層面，而應(yīng)細化各方權(quán)責(zé)。尤其是明確各級政府在民間音樂保護與傳承中的作為義務(wù)，以及確定鼓勵民眾參與民間音樂保護與傳承的原則，引導(dǎo)民眾積極行動。在加強立法工作的同時，要處理好當(dāng)?shù)匚幕Ｗo政策與《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施細則之間的關(guān)系。一方面，通過立法保持政策的穩(wěn)定性，避免領(lǐng)導(dǎo)人的個人的喜好影響當(dāng)?shù)匚幕Ｗo政策，規(guī)范民間音樂的保護和傳承工作。另一方面，又要注意通過政策補足立法的不足。

(二)完善學(xué)校的民間音樂教學(xué)

學(xué)校是傳承民間音樂的不可替代的重要陣地。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)進一步完善民間音樂教學(xué)。

第一，應(yīng)進一步落實民間音樂進課堂活動，發(fā)揮其對民間音樂發(fā)展的促進作用。為了保證民間音樂進課堂，必須強調(diào)文化部門和教育部門的協(xié)作。

第二，應(yīng)針對不同的藝術(shù)品種，確立不同的教學(xué)形式，客觀評價和期待進課堂這種方式對民間音樂傳承的作用。不同藝術(shù)品種在學(xué)校的教學(xué)中應(yīng)有不同的方法。如南曲三弦、吹打樂嗩吶等需要小課甚至一對一的師徒或者家族傳承，而山歌則可以采取大課教學(xué)或者廣場教學(xué)的方式。

第三，探索藝人和學(xué)校專職教師聯(lián)合教學(xué)的方式。我們認(rèn)為，可以探索在藝人與學(xué)生之間加入音樂老師這一環(huán)節(jié)，以解決藝人教學(xué)方法、溝通表達等不足的問題。且注意利用錄音、錄像等多媒體設(shè)備，以提高教學(xué)質(zhì)量。

第四，確立中國式的音樂教育模式。在民間音樂的教學(xué)活動中，我們認(rèn)為應(yīng)注意擺脫西方音樂教育模式所形成的思維定式，不應(yīng)該把西方音樂體系作為一種普遍的科學(xué)真理去對照身邊所有的音樂現(xiàn)象。在教學(xué)活動中，應(yīng)通過講解文化背景和挖掘音樂內(nèi)涵等方式，培養(yǎng)受眾對民間音樂的認(rèn)同。認(rèn)同是傳承的前提。只有認(rèn)同，才會將民間音樂的保護與傳承作為一種文化自覺。

(三)多渠道多形式籌措資金

藝人們對于熱愛多年的民間藝術(shù)有著滿腔的熱情，但他們大部分是農(nóng)民，經(jīng)濟來源有限，沒有足夠的經(jīng)濟能力支撐民間音樂保護和傳承的全部工作。因此建議國家建立專項資金系統(tǒng)，并多方面籌措資金，理順資金運行機制。比如，可能的具體措施有以下。第一，國家設(shè)立國家級傳承人專戶。國家財政可以通過直接撥付資助資金的方式支持堅持保護與傳承民間音樂的國家級傳承人，以解決他們資金不足的問題；第二，對各級民間音樂傳承人應(yīng)制定相應(yīng)的獎勵機制。地方各級政府基于地方實際，可以通過獎勵的方式，鼓勵有突出貢獻的民間音樂保護人、傳承人。第三，設(shè)立民間音樂學(xué)校教育專項資金，保證學(xué)校在民間音樂教學(xué)和管理活動方面的必要支出；第四，對民間音樂組織及民間文化協(xié)會給予資金支持；第五，政府可以通過有償演出的方式，邀請民間藝人參加大型活動或者走出家鄉(xiāng)參加大型比賽，以擴大民間音樂影響的范圍。

(四)鼓勵專業(yè)藝術(shù)工作者和民眾對民間音樂的藝術(shù)創(chuàng)新

原生態(tài)民間音樂的保存、傳承與民間音樂的藝術(shù)創(chuàng)新如同發(fā)展過程中的兩只手，都是不可或缺的。民間音樂的保存與創(chuàng)新，需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。藝術(shù)來源于生活。將民間音樂與現(xiàn)代人的生活聯(lián)系起來，在保留民間音樂本身特點和風(fēng)格的前提下契合現(xiàn)代人的需求對民間音樂做適當(dāng)?shù)陌l(fā)展和創(chuàng)新，是永葆民間音樂藝術(shù)生命力的有效途徑。

(五)發(fā)揮“明星藝人”效應(yīng)

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多受訪者不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念，有些人也不太了解民間音樂的品種，但能回答出一些當(dāng)?shù)刂乃嚾恕Ｒ虼?，在民間音樂不易進入大眾視野的情況下，我們認(rèn)為利用現(xiàn)代社會普遍存在的追星心理，通過政府或者民間活動制造或者產(chǎn)生民間音樂方面的“明星藝人”，可以極大調(diào)動民眾對民間音樂的學(xué)習(xí)興趣和提高民間音樂在普通民眾中的知名度。

總的來說，民間音樂的保護與傳承不是簡單的把民間音樂記錄在文本和影像資料當(dāng)中，而是要鐫刻進更多代人的心靈深處。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間音樂要得以有效保護與傳承，必須要讓更多的人認(rèn)同那些文化，然后自覺流傳。

[1] 章建剛，王亮,等．山西省民間音樂遺產(chǎn)的傳承與保護[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社．2007：35.

[2] 謝亞平，廖永紅．原生態(tài)藝術(shù)進校園與民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)同構(gòu)——以鄂西南民族地區(qū)為例[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2010(3).

[3] 楊殿解．民間音樂“保存”與“傳承”的話題：中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第九屆年會暨侗族大歌研討會引發(fā)的學(xué)理追問[J]．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報,2003(1).