魏屹東，樊岳紅

（1．山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，山西 太原 030006;2．山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

遵守規(guī)則與人工智能
——維特根斯坦與圖靈人工智能理論的交集

魏屹東1，2，樊岳紅2

（1．山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，山西 太原 030006;2．山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

圖靈是倡導(dǎo)機(jī)器人工智能的第一人，維特根斯坦則是主張沒有適當(dāng)?shù)臍v史環(huán)境、機(jī)器不可能有智能的第一人。維特根斯坦和圖靈在遵守規(guī)則理論上有過爭(zhēng)論。維特根斯坦認(rèn)為機(jī)器是不能思維的，計(jì)算的機(jī)器能計(jì)算是因?yàn)槠浔举|(zhì)是人在機(jī)械式的遵守規(guī)則，而圖靈主張機(jī)器是能思維的，機(jī)器機(jī)械式的遵守規(guī)則能替代規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)。在圖靈的觀念中，機(jī)械式的遵守規(guī)則與遵守一種機(jī)械式的規(guī)則是等同的。

遵守規(guī)則;維特根斯坦;人工智能;圖靈機(jī)

維特根斯坦和圖靈都是劍橋大學(xué)的教授。圖靈講授的是數(shù)理邏輯，維特根斯坦講授的是數(shù)學(xué)哲學(xué)。學(xué)科雖然不同，但他們講授的內(nèi)容卻是相關(guān)的，而且二人常常有爭(zhēng)論。在人工智能方面，維特根斯坦堅(jiān)持認(rèn)為“機(jī)器不能思維”，圖靈則主張機(jī)器是能夠思維的。圖靈是倡導(dǎo)人工智能的第一人，維特根斯坦則是主張沒有適當(dāng)?shù)臍v史環(huán)境機(jī)器不可能有智能的第一人。在他們的研究工作中，數(shù)學(xué)哲學(xué)與人工智能方面不僅有過交集，而且有過爭(zhēng)論。本文著重分析論述二人在“遵守規(guī)則”理論上的旨趣以及關(guān)于計(jì)算的機(jī)器能否思維的爭(zhēng)論。

一 遵守規(guī)則與機(jī)器計(jì)算

遵守規(guī)則理論在維特根斯坦的后期思想中占有重要地位。那么什么是遵守規(guī)則呢?簡(jiǎn)單地說，遵守規(guī)則就是一種實(shí)踐，當(dāng)培訓(xùn)、制度、習(xí)俗成為人的第二本性時(shí)，人就能機(jī)械的、自發(fā)的遵守規(guī)則。維特根斯坦認(rèn)為，如果一個(gè)人想理解“遵守規(guī)則”，那么他就必須先去學(xué)習(xí)怎樣遵守規(guī)則。例如，當(dāng)一個(gè)小孩剛開始學(xué)數(shù)數(shù)時(shí)，他可能會(huì)模仿大人怎么數(shù)，然后通過大人的手勢(shì)或話語“對(duì)了”“錯(cuò)了”等各種口頭的，或肢體上的表達(dá)來使這個(gè)教化過程達(dá)到目的。因此，理解一個(gè)實(shí)物概念包括用實(shí)物訓(xùn)練來教導(dǎo)孩子并使其在頭腦中能產(chǎn)生這個(gè)概念的想象或圖像，直至孩子最后完全掌握這個(gè)概念并轉(zhuǎn)換成一個(gè)自發(fā)的概念。

遵守規(guī)則與數(shù)學(xué)哲學(xué)密不可分。維特根斯坦用做算術(shù)來闡明遵守規(guī)則的本質(zhì)。數(shù)學(xué)的規(guī)范性是維特根斯坦數(shù)學(xué)哲學(xué)思想的主旨。這一主旨用他的話概括說就是：“我要說，它必定遵循我置于語言中的軌道?！保?］115數(shù)學(xué)證明的要點(diǎn)是，它雕刻出了數(shù)學(xué)語法規(guī)則：“由證明而成立的命題用作規(guī)則，并因此而用作范型。因?yàn)槲覀儼匆?guī)則行動(dòng)?！保?］113，331

強(qiáng)人工智能者圖靈對(duì)于遵守規(guī)則也有詳細(xì)的說明。圖靈認(rèn)為，計(jì)算的人是在頭腦中用一種完全機(jī)械式的方法遵守一系列的規(guī)則。而機(jī)器只要滿足了這樣的條件，也是完全可以機(jī)械式的去遵守規(guī)則的［2］。維特根斯坦在思考遵守規(guī)則理論時(shí)，提出了兩個(gè)交織在一起的假設(shè)：其一，一種毫無意義的規(guī)則是可以理解的;其二，機(jī)械式的遵守規(guī)則的概念與遵守一種機(jī)械的規(guī)則是相等同的。標(biāo)準(zhǔn)的人工智能者對(duì)于上述論點(diǎn)的回應(yīng)是，維特根斯坦忽略了圖靈論點(diǎn)中最重要的方面，即，描述行動(dòng)者意識(shí)到自己在做什么［3］。維特根斯坦則主張，人類的計(jì)算是基于固定規(guī)則的，且這些規(guī)則是可以從書本及傳統(tǒng)中習(xí)得的。圖靈認(rèn)為，可以考慮這樣一臺(tái)數(shù)字計(jì)算機(jī)，它通常由儲(chǔ)存器、執(zhí)行單元和控制器組成。儲(chǔ)存器儲(chǔ)存的資料對(duì)應(yīng)于人類用于計(jì)算的紙，人類可以在紙上進(jìn)行計(jì)算或是學(xué)習(xí)規(guī)則。人類的計(jì)算是在頭腦中進(jìn)行的，儲(chǔ)存又是對(duì)應(yīng)于記憶的。因此，我們可以根據(jù)人類的計(jì)算行為來模擬建構(gòu)數(shù)字計(jì)算機(jī)。有人問，如果讓一臺(tái)機(jī)器模仿人的復(fù)雜行為如何可能呢?圖靈的答案是，讓機(jī)器執(zhí)行指令表——“程序”。

即使是極其反對(duì)機(jī)械論的王浩①王浩（1921－1995），華裔美籍哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家。也承認(rèn)：算法的直覺概念是相當(dāng)模糊的。例如，什么是規(guī)則?我們希望規(guī)則是可以機(jī)械式理解的，這樣一臺(tái)機(jī)器可以理解規(guī)則（指令）并執(zhí)行它。換句話說，我們需要指定用于一種描述算法的語言，這種語言一般是可以描述所有機(jī)械的程序，也足夠供機(jī)器來理解。圖靈所做的是分析人類的計(jì)算行為，并得出在本質(zhì)上計(jì)算行為是機(jī)械式的大量簡(jiǎn)單的操作，而簡(jiǎn)單的操作可以被證明是能夠聯(lián)合產(chǎn)生任意地復(fù)雜的機(jī)械式操作［4］。

二 機(jī)器的計(jì)算不是思維

我們用圖靈測(cè)試（又稱“圖靈判斷”）來說明這個(gè)問題。圖靈測(cè)試是說，把要被提問的一個(gè)人和一臺(tái)計(jì)算機(jī)分別隔離在兩間屋子，讓提問者用人和計(jì)算機(jī)都能接受的方式來進(jìn)行問答測(cè)試。如果提問者分不清回答者是人還是機(jī)器，那就證明計(jì)算機(jī)已具備人的智能，機(jī)器就是能夠思維的。圖靈機(jī)是以布爾代數(shù)為基礎(chǔ)，將邏輯中的任意命題（即可用數(shù)學(xué)符號(hào)表征的公式）用一種通用的機(jī)器來表示和完成，并能按照一定的規(guī)則推導(dǎo)出結(jié)論。圖靈的設(shè)想被譽(yù)為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)原理的“開山之作”，它描述了一種假想的可實(shí)現(xiàn)通用計(jì)算的機(jī)器，后人稱之為“圖靈機(jī)”。

在《數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)評(píng)論》中，維特根斯坦對(duì)此提出質(zhì)疑。圖靈機(jī)是人類真實(shí)的計(jì)算嗎?圖靈機(jī)實(shí)際上已經(jīng)定義了人類機(jī)械式的計(jì)算，所以允許我們應(yīng)用準(zhǔn)認(rèn)知術(shù)語（quasi－cognitive terms）來描述計(jì)算機(jī)操作的過程。按照?qǐng)D靈的解釋，黑猩猩的行為就滿足這樣一種標(biāo)準(zhǔn)，即，我們使用計(jì)算概念是相對(duì)于人類行為的。我們對(duì)于按這種方式行動(dòng)并沒有什么大礙，只是說得出這樣的結(jié)果是行為滿足了標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我們也同樣適用。因此，通過平行的推理，如果一臺(tái)機(jī)器的建構(gòu)滿足這樣的標(biāo)準(zhǔn)，那么過程與結(jié)果無關(guān)，這樣一來機(jī)器還是不能思維。在維特根斯坦看來，圖靈預(yù)先假定了人類的計(jì)算是機(jī)械式的，既然思維是機(jī)械式的，那就可以借用機(jī)器模擬來實(shí)現(xiàn)，因此計(jì)算機(jī)器可以思維。問題是，依據(jù)什么說人類的思維是機(jī)械的呢?對(duì)此問題圖靈并沒有給予回答。這就涉及哲學(xué)問題了——人類的思維本質(zhì)是什么?思維的方式是什么?

我們可以進(jìn)一步追問：計(jì)算的機(jī)器計(jì)算嗎?設(shè)想一下，計(jì)算的機(jī)器由于偶然原因產(chǎn)生了?，F(xiàn)在有人偶然按了它的按鈕（或一只動(dòng)物在它上面跑不小心碰了一下按鈕），它計(jì)算出25×20的積。圖靈主張，計(jì)算是依靠我們的大腦遵循一系列簡(jiǎn)單的機(jī)械式的規(guī)則進(jìn)行的，這個(gè)過程也可能通過機(jī)器來執(zhí)行。也就是說，機(jī)器有能力去遵守程序的亞規(guī)則，每一種亞規(guī)則都是機(jī)械式的計(jì)算。維特根斯坦在這里強(qiáng)調(diào)的是，我們稱之為“計(jì)算”或“推理”的必要性在于：在我們的日常活動(dòng)中，我們使用像25×20=500計(jì)算式，且我們不只是把它當(dāng)作一個(gè)有趣的模式。我們說“如果S擁有25股XYZ股票，目前的成交價(jià)是每股20元，那S一定用了500元投資于XYZ的股票”。同時(shí)假設(shè)，我們不是要求得到認(rèn)可或數(shù)數(shù)，相反，我們只是對(duì)25×20=500做出反應(yīng)。維特根斯坦在這里似乎是否定圖靈的一部分論點(diǎn)——遞歸函數(shù)是機(jī)械式的計(jì)算。維特根斯坦的論點(diǎn)是，計(jì)算的概念不能從它的基本規(guī)范性中剝離出來［3］。因此，脫離規(guī)則的計(jì)算就不是計(jì)算，計(jì)算是遵循一定規(guī)則的?；蛘哒f，計(jì)算是規(guī)則中的計(jì)算。

如果計(jì)算的機(jī)器能夠計(jì)算，那么計(jì)算就是思維嗎?或者說計(jì)算的機(jī)器能思維嗎?塞爾（John Searle）認(rèn)為，如果機(jī)器能思維，那只能是一種特殊類型的機(jī)器，即，具有如人腦般擁有相同因果關(guān)系的機(jī)器。執(zhí)行機(jī)械式規(guī)則的程序并不是思維機(jī)器，機(jī)器能思維和具有意向性是兩個(gè)不同的概念。意向性是精神和生物現(xiàn)象，它依賴于特定的生化反應(yīng)，哺乳作用、光合作用或是其他生物現(xiàn)象是產(chǎn)生意向性的主要源泉。大腦通常被認(rèn)為是一臺(tái)數(shù)字化的計(jì)算機(jī)（計(jì)算機(jī)隱喻），如早期的計(jì)算機(jī)通常被稱為“電腦”。大腦的因果能力產(chǎn)生了意向性，但大腦的因果能力不能在實(shí)例化的計(jì)算機(jī)程序中實(shí)現(xiàn)。你可以用機(jī)械式的程序去實(shí)現(xiàn)你喜歡的東西，但它并沒有任何的心理狀態(tài)，機(jī)械式的程序是不能產(chǎn)生意向性的［5］。在塞爾看來，從計(jì)算的角度看大腦就是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)的程序純粹是按照語法規(guī)則來定義的，而語法本身不足以保證意向性和語義，程序的運(yùn)行只有在機(jī)器運(yùn)行時(shí)產(chǎn)生形式化的能力。也就是說，程序本身不能產(chǎn)生意向性，當(dāng)然就不會(huì)形成思維能力。

其實(shí)道理也很簡(jiǎn)單。被試（人）與CPU實(shí)際上只能做同一性質(zhì)的工作，即機(jī)械地操作符號(hào)。在圖靈看來，只要檢測(cè)者無法在言語行為方面找出一臺(tái)機(jī)器與一個(gè)人之間的差別，我們就能夠?qū)ⅰ爸悄堋辟x予機(jī)器。在塞爾看來，即使我們沒有找到這種差別，機(jī)器依然是無心的，因?yàn)樗廊蝗狈⑶‘?dāng)語義關(guān)系的能力［6］。而在維特根斯坦看來，機(jī)器在機(jī)械式的遵守規(guī)則只不過是人在機(jī)械式的遵守規(guī)則的物化，在人腦中的計(jì)算顯然與在機(jī)器中的計(jì)算不同，盡管兩種計(jì)算都可以是機(jī)械式的，即按照程序操作。比如人用計(jì)算機(jī)算賬時(shí)，人已習(xí)慣于按鍵而不去思考，計(jì)算機(jī)的程序操作代替了人腦的計(jì)算。而當(dāng)計(jì)算機(jī)發(fā)生故障時(shí)，顯示的數(shù)字會(huì)有問題，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題時(shí)，人就是在計(jì)算，而計(jì)算機(jī)不會(huì)。這說明機(jī)器計(jì)算只是符號(hào)操作而不是真正的思維。

三 機(jī)器模擬不是真正的思維

如果說計(jì)算不是思維，那么機(jī)器模擬也不是思維本身。人工智能試圖通過模擬成人的心智運(yùn)作來說明人類的思維過程，這在方法論上是沒有問題的，畢竟它提供了人類探索思維秘密的一種有用方式。我們將通過人的教育過程來對(duì)思維做進(jìn)一步的討論。在一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，教育具有舉足輕重的作用，它包括三方面的內(nèi)容：（1）心靈的開始狀態(tài)，比如出生;（2）所受的教育;（3）除教育外的其他經(jīng)驗(yàn)。為了替代一種模擬成人心靈的程序，我們首先應(yīng)該嘗試模仿小孩的心靈程序。如果適當(dāng)?shù)慕逃^程是可以獲得成人的心靈狀態(tài)，那么小孩的心靈就類似于文具店里的筆記本（大量的白紙），很少受到制約。

沒有受制約的小孩心靈就像最初的程序一樣。我們把程序分成兩個(gè)部分：一個(gè)是小孩的程序;另一個(gè)是教育過程。這兩部分有著非常密切的聯(lián)系。首先，我們不能期望一開始就有個(gè)好的兒童機(jī)器（child－machine）。你必須實(shí)驗(yàn)教這樣一臺(tái)機(jī)器，了解它如何學(xué)習(xí)。我們還可以試一試另外一臺(tái)機(jī)器，看看它的表現(xiàn)是否更好或更壞。這個(gè)過程與教育有著明顯的聯(lián)系：

兒童機(jī)器的結(jié)構(gòu)=遺傳材料

兒童機(jī)器的變化=突變

實(shí)驗(yàn)者的判斷=自然選擇

然而，對(duì)于一個(gè)正常的孩子的教育過程并不適用于機(jī)器學(xué)習(xí)。我們通過在教學(xué)的過程中運(yùn)用懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)等手段來實(shí)施教育，提升認(rèn)知能力。同樣，簡(jiǎn)單的兒童機(jī)器也可按這樣的原則來建構(gòu)。一種學(xué)習(xí)機(jī)器的重要特征在很大程度上是：盡管老師會(huì)對(duì)學(xué)生的行為作出預(yù)測(cè)，但老師仍會(huì)忽略其內(nèi)部構(gòu)造。而機(jī)器的教育在很大程度上源于一種設(shè)計(jì)好的兒童機(jī)器（或程序），“機(jī)器只能執(zhí)行我們所知道的如何去控制它的事情”。這種觀點(diǎn)聽起來似乎有點(diǎn)奇怪。我們給機(jī)器輸入一些指令，導(dǎo)致它去完成某些事情，但我們自己卻并不理解?；蛘哒f，我們認(rèn)為這完全是隨機(jī)的行為。在模仿教與學(xué)的過程中，另一個(gè)重要的結(jié)果是以一種自然的方式承認(rèn)“人類的易謬性”，不存在從來不犯錯(cuò)誤的人?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)過程可以被看做是尋找滿足教師的一種標(biāo)準(zhǔn)行為，教學(xué)過程成為一種標(biāo)準(zhǔn)化程式。事實(shí)上，存在大量的令人滿意的解決方案，隨機(jī)方法似乎比標(biāo)準(zhǔn)方法更可取。也就是說，不受標(biāo)準(zhǔn)限制的教育可能更適合兒童，因?yàn)槊總€(gè)人的特點(diǎn)不完全相同。

機(jī)器與個(gè)人之間可能最終是純粹理性的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。那么，什么是最好的競(jìng)爭(zhēng)形式呢?很多人認(rèn)為，像國(guó)際象棋這樣抽象的活動(dòng)就是一個(gè)好的競(jìng)爭(zhēng)形式。我們可以給機(jī)器制造好的感覺器官，教會(huì)它如何花錢買東西，如何理解語言。這可以遵循標(biāo)準(zhǔn)教育孩子的過程進(jìn)行［7］。維特根斯坦否認(rèn)認(rèn)知是由符號(hào)控制的。他引入“閱讀機(jī)”（reading machine）這種符號(hào)操縱器來說明他的觀點(diǎn)。閱讀機(jī)類似于圖靈機(jī)。維特根斯坦關(guān)注的是圖靈機(jī)是否真的計(jì)算、閱讀等。他不完全贊成拉美特力“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，而強(qiáng)調(diào)人類的行動(dòng)而非思維如一臺(tái)可靠的機(jī)器。維特根斯坦經(jīng)常與圖靈討論一種活的閱讀機(jī)（a living reading－machine），一臺(tái)活的閱讀機(jī)是作為人類或其他生物的輸入符號(hào)，是作為算術(shù)問題的輸出答案，比如口語文本、邏輯定理證明、彈鋼琴時(shí)的筆記等。這些機(jī)器能被生成，或是培訓(xùn)，例如“計(jì)算機(jī)器”。

閱讀機(jī)其實(shí)就是圖靈機(jī)的“人機(jī)”（human machine）的翻版。根據(jù)圖靈的理論，電腦是為了執(zhí)行明確的經(jīng)驗(yàn)法則，是由人類操作員按訓(xùn)練但非智能的方法來操作的。使用中的閱讀機(jī)就如自動(dòng)演奏的鋼琴，能讀出任何適當(dāng)?shù)慕M合符號(hào)。維特根斯坦告訴我們，通過讀把手稿翻譯成聲音，通過命令或打印件來寫。在這個(gè)意義上說，讀不包含任何你對(duì)所讀的東西的理解。一個(gè)計(jì)算機(jī)器是沒法給出解釋的，它只是計(jì)算［8］。圖靈認(rèn)為，通過應(yīng)用適當(dāng)?shù)母蓴_及模仿教育，一種布爾類型的網(wǎng)絡(luò)能夠被培訓(xùn)成做任何指定的工作，只要給予充足的時(shí)間和提供充足的信息單元。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)觀念形成的事例及培訓(xùn)的作用，強(qiáng)調(diào)知覺作用及家族相似性觀念的作用。根據(jù)維特根斯坦的觀點(diǎn)，一個(gè)小孩獲得一種概念，如杯子的概念，是通過接觸范例獲得的。但是，如果孩子觀察到的所有事例都是明亮的形式，那么一切明亮的對(duì)象都是杯子?維特根斯坦認(rèn)為，對(duì)于這個(gè)問題的傳統(tǒng)解決形式是不可取的：用來區(qū)分杯子和不是杯子的兒時(shí)培訓(xùn)程序不能僅僅被給出一個(gè)杯子的定義所取代，甚至在極其簡(jiǎn)單的事例中不存在充分的定義，任何一個(gè)看似滿意的定義都有可能誤解了原始范例。

四 遵守規(guī)則是語境依賴的

究竟什么是一個(gè)機(jī)械式的過程?圖靈認(rèn)為是“通過機(jī)器所做的事情”。維特根斯坦討論了在不同的應(yīng)用中一個(gè)規(guī)則如何被正確遵守的問題。在某種意義上，不同的事件發(fā)生于不同的時(shí)間，關(guān)鍵是同一個(gè)詞在不同的時(shí)間中意指“相同”，或在不同場(chǎng)合的行為是如何意指相同的。維特根斯坦通常引用做加法來例示規(guī)則。比如在加2的系列中，為什么在2之后是4，4之后是6呢?你可能說是規(guī)則規(guī)定好的。而圖靈的分析表明：遵守這樣一種規(guī)則存在于固定的行為模式中，遵守一種規(guī)則的秘訣是重復(fù)執(zhí)行。這并不是解決問題，而是說明規(guī)則的潛在無限應(yīng)用僅僅是修辭手法，并沒有提出新問題［9］。

圖靈主張，具有直覺的人類和其他動(dòng)物或者符號(hào)控制的機(jī)器都是規(guī)則遵守者。維特根斯坦反對(duì)這樣解釋規(guī)則遵守。那樣的規(guī)則遵守者并沒有確定的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，它們不會(huì)做某些事件，我們也根本找不到任何遵守規(guī)則的相關(guān)事例。在任何情況下，思想實(shí)驗(yàn)展示的任何意識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于遵守規(guī)則來說既不是必須的，也是不充分的。讓我們考慮兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是A，它能夠大聲地讀，如A能遵守相關(guān)的書寫規(guī)則及說話正常（不考慮去理解書寫和說話的意義）;另一個(gè)是B，它不能辨別上述規(guī)則但能記憶特殊文本的詞語，看起來似乎在讀課文。因此B僅僅是按規(guī)則行動(dòng)，而A是在遵守規(guī)則。讓我們進(jìn)一步假設(shè)，上述第一種解釋似乎區(qū)分了遵守規(guī)則（感覺很容易或有信心被書本符號(hào)“引導(dǎo)”），我們排除了A。然后其他情況都不變，在B中推導(dǎo)。在A中我們推導(dǎo)出“具有感覺的特征，學(xué)會(huì)用心背誦某些東西”。我們能夠說在這個(gè)事例中A不是遵守規(guī)則，而B是在遵守規(guī)則嗎?維特根斯坦的答案是否定的。也許讀者及儲(chǔ)存器的事例還可以用于展示維特根斯坦的觀點(diǎn)。按照規(guī)則，根據(jù)內(nèi)部機(jī)械主義，行動(dòng)并不是在遵守規(guī)則。B擁有一種傾向是按照確定的發(fā)音和書寫規(guī)則行動(dòng)，一般認(rèn)為B是基于內(nèi)部的機(jī)械主義，但B并不是真正地在遵守規(guī)則。

例如，維特根斯坦用案例來說明一個(gè)備選的遵守規(guī)則者——計(jì)算機(jī)。如果用內(nèi)部狀態(tài)的不同去區(qū)分一臺(tái)機(jī)器是遵守規(guī)則者還是準(zhǔn)遵守規(guī)則者（quasi－rule－follower），那么它們必定在下列某個(gè)方面不同：靜態(tài)配置的硬件（不同的零件或線路）、瞬間的硬件狀態(tài)不包含對(duì)計(jì)算方法的理解（溫度、電壓等）、瞬間的硬件狀態(tài)計(jì)算方法詮釋（實(shí)例化的代碼）。但硬件配置和非計(jì)算式的理解狀態(tài)只不過是設(shè)備內(nèi)部的物理機(jī)制，或者是內(nèi)部表征。維特根斯坦認(rèn)為這些對(duì)于遵守規(guī)則來說都是不充分的。即使我們考慮人工智能的硬件狀態(tài)，在設(shè)備內(nèi)能產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，讀者/儲(chǔ)存器的思想實(shí)驗(yàn)表明并不是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)在區(qū)分規(guī)則遵守者。即使我們用濕件即人腦（wetware）替代了上述硬件，即使用DNA等來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的設(shè)備，結(jié)論也一樣。

維特根斯坦說的是兩個(gè)外表相同的個(gè)體，因?yàn)闅v史或環(huán)境不同，一個(gè)是在遵守規(guī)則，而另一個(gè)則不是。如果實(shí)體A在遵守規(guī)則的話，那么A必須具備下列確定的歷史或環(huán)境條件：

（1）遵守規(guī)則的社會(huì)環(huán)境條件。遵守規(guī)則是標(biāo)準(zhǔn)性的，行為必須被認(rèn)可，或貼上“正確”的標(biāo)簽并給予獎(jiǎng)勵(lì)，不被認(rèn)可的行為就會(huì)貼上“錯(cuò)誤”的標(biāo)簽并受到懲罰。只有A的行為在確定的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生，實(shí)體A才能成為規(guī)則遵守者。

（2）參與狀態(tài)。如果不是規(guī)則強(qiáng)迫你，你也不會(huì)遵守規(guī)則。如準(zhǔn)規(guī)則遵守者——活的計(jì)算機(jī)器，這種機(jī)器是通過人為輸入產(chǎn)生輸出結(jié)果，其心智能力非常低。在維特根斯坦看來，活的計(jì)算機(jī)器只不過是準(zhǔn)規(guī)則遵守者。對(duì)于規(guī)則遵守者的實(shí)體A，它必須按照規(guī)則加上環(huán)境才能確定自己的行為。

（3）培訓(xùn)的歷史狀態(tài)。我們的選擇決定了實(shí)體A的行為。在這種情況下，遵守規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)性壓制了新的規(guī)則遵守者。因此，維特根斯坦認(rèn)為，小孩被教化采用一種特殊的態(tài)度對(duì)待計(jì)算中的錯(cuò)誤。對(duì)于培訓(xùn)，我們是用“培訓(xùn)”這個(gè)詞嚴(yán)格地與機(jī)器中的程序類似。

對(duì)于目的論者來說，維特根斯坦的區(qū)別只不過是一種文化假象，因?yàn)橐?guī)則遵守者與準(zhǔn)規(guī)則遵守者的理由與利益無關(guān)。對(duì)科學(xué)思想的質(zhì)疑者來說，維特根斯坦的區(qū)分是基本的，因?yàn)橐?guī)則遵守者與準(zhǔn)規(guī)則遵守者與其環(huán)境的聯(lián)系是不同的，規(guī)則遵守者比如人離不開環(huán)境，準(zhǔn)規(guī)則遵守者比如機(jī)器可以不需要環(huán)境。這就是說，遵守規(guī)則是依賴特定語境的。作為規(guī)則遵守者的人之所以離不開環(huán)境，是由于人是特定語境中的人;作為準(zhǔn)規(guī)則遵守者的機(jī)器之所以不需要環(huán)境，是由于機(jī)器是非語境化的。因此，語境化是人區(qū)別于機(jī)器的本質(zhì)特征之一。

計(jì)算機(jī)典型地被作為示范性的規(guī)則遵守者，即圖靈機(jī)模式被認(rèn)為是人類計(jì)算機(jī)遵守的固定規(guī)則，計(jì)算機(jī)因此被稱為是遵守規(guī)則的“野獸”。維特根斯坦主張，沒有理由認(rèn)為人造物能遵守規(guī)則，人也不是遵守規(guī)則的機(jī)器，機(jī)器智能與人的智能有著本質(zhì)的不同。如果機(jī)器能遵守規(guī)則，并不是由于它們內(nèi)部的過程，對(duì)于規(guī)則遵守者來說，他們有一個(gè)特殊的歷史與環(huán)境。按維特根斯坦的要求，規(guī)則遵守者必須是經(jīng)過訓(xùn)練的，大多數(shù)甚至所有人工智能計(jì)算機(jī)不會(huì)遵守規(guī)則，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)使用語言、推理或者擁有概念［10］。

最終的問題是：機(jī)械式的遵守規(guī)則與遵守一種“機(jī)械式的規(guī)則”之間有什么差異呢?根據(jù)人工智能，答案是沒有區(qū)別。這看上去似乎有點(diǎn)自相矛盾。計(jì)算機(jī)自身的性質(zhì)是最不靈活、沒有要求的遵守規(guī)則機(jī)器，因此它是無意識(shí)的。然而，智能行為是如何進(jìn)行編程的呢?這不明顯是互相矛盾的嗎?

在我們看來，機(jī)器是沒有欲望的。說機(jī)器有欲望就是荒謬的事情。根據(jù)維特根斯坦的理論，問題的癥結(jié)在于計(jì)算機(jī)是遵守規(guī)則的機(jī)器，而遵守規(guī)則的東西不必然有“意識(shí)”，有意識(shí)的東西也不必然遵守規(guī)則。當(dāng)機(jī)器機(jī)械式地計(jì)算時(shí)，這類似于機(jī)械式的前意識(shí)流控制一個(gè)人的行為。人可以機(jī)械地去計(jì)算，比如完全按照加法規(guī)則運(yùn)算，但是這不等于說人因此也就是機(jī)器。除機(jī)械地計(jì)算外，人還有其他更重要的特性比如情感和意識(shí)。這些精神性的東西是嚴(yán)格遵守規(guī)則的計(jì)算機(jī)所沒有的。

維特根斯坦并不否認(rèn)行動(dòng)者履行確定機(jī)械式計(jì)算行為的可能性，而是詳細(xì)闡明了其實(shí)際意義。他認(rèn)為，“人們以機(jī)械的方式遵守規(guī)則。因此，人們把自己與機(jī)械相類比。‘以機(jī)械的方式’意味著不加思考;然而，完全不加思考嗎?至少?zèng)]有深思熟慮”［1］。例如開車就是我們常常談?wù)摰囊环N需要機(jī)械式遵守規(guī)則的例子。但問題在于，為什么要按標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語來描述行為呢?也就是說，區(qū)別于真正的自主行為的東西是什么呢?假設(shè)我們有本能反應(yīng)去處理事情。如果問一個(gè)行動(dòng)者為什么要眨眼?他的回答是按照嚴(yán)格的因果關(guān)系服從于確定或編造事件。然而假設(shè)行動(dòng)者的反應(yīng)是：“我沒有眨眼，我在使眼色，因?yàn)槲覐男∈艿慕逃钱?dāng)X發(fā)生時(shí)，我就眨眼?！痹谶@種情況下，我們將描述行動(dòng)者正在遵守規(guī)則，不是因?yàn)槲覀兪孪仍陬^腦中假定了什么，而是他用規(guī)則作為他行動(dòng)的理由。

當(dāng)然，當(dāng)我們計(jì)算時(shí)，許多熟悉的規(guī)則不假思索地就會(huì)產(chǎn)生出來。但維特根斯坦的問題是，如果要求他去解釋或證明他的計(jì)算結(jié)果時(shí)，行動(dòng)者會(huì)運(yùn)用計(jì)算規(guī)則。值得我們注意的是，這里的關(guān)鍵點(diǎn)不是按意識(shí)的要求去遵守規(guī)則，而是我們按標(biāo)準(zhǔn)的術(shù)語來描述行動(dòng)者的行為，行動(dòng)者能夠判斷（修正、解釋等）自己是按規(guī)則行動(dòng)的。正如維特根斯坦堅(jiān)持認(rèn)為的，圖靈機(jī)“實(shí)際上是人類在計(jì)算”的循環(huán)。

五 結(jié)語

圖靈與維特根斯坦都認(rèn)為機(jī)械式的遵守規(guī)則與遵守一種機(jī)械式的規(guī)則是可能的，但圖靈主張，“人的大腦好似一臺(tái)巨型的電子計(jì)算機(jī)，初生嬰兒的大腦皮層像‘尚未組織好的’機(jī)器，可以經(jīng)過訓(xùn)練，使之成為‘組織好了的’類似于萬能機(jī)（即萬能圖靈機(jī)）式的機(jī)器。”圖靈上述觀點(diǎn)與維特根斯坦的人經(jīng)過培訓(xùn)、訓(xùn)練就能機(jī)械式的遵守規(guī)則觀點(diǎn)相似。但在本質(zhì)上，圖靈主張機(jī)器機(jī)械式的遵守規(guī)則可以替代規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，從而得出機(jī)器是能思維的。而維特根斯坦認(rèn)為，機(jī)器只不過是遵守一種機(jī)械式的程序，并沒有內(nèi)在的感受性，其實(shí)質(zhì)是人在機(jī)械式的遵守規(guī)則，計(jì)算的機(jī)器并不真正自主地在計(jì)算。因此，機(jī)器是不能像人那樣思維的。人遵守規(guī)則的行為與機(jī)械遵守規(guī)則的行為的區(qū)別在于：人類能非機(jī)械式的遵守規(guī)則（有意識(shí)），而機(jī)器只能遵守人為設(shè)定的規(guī)則，機(jī)器不能思維，除非它能依靠自身打破規(guī)則。

［1］涂紀(jì)亮．維特根斯坦全集：第七卷［M］．徐友漁，涂紀(jì)亮，譯．石家莊：河北教育出版社，2003．

［2］Davis，Martin．What is a computation?，in Lynn Arthur Steen（ed．），Mathematics Today［M］．New York：Springer Verlag，1978：243．

［3］Stuart Sbanker．Wittgenstein’s Remarks on the Foundations of AI［M］．New York：Routledge，1998：6 －9．

［4］Wang，Hao．From Mathematics to Philosophy［M］．London：Routledge and Kegan Paul，1974：91．

［5］John Searle．Minds Brains and Programs．Edited by John Hugeland．Mind Design II：Philosophy，psychology，Artificial Intellilence［M］．London：MIT press，1980：203 －204．

［6］徐英瑾．對(duì)“漢字屋論證”邏輯結(jié)構(gòu)的五種診斷模式［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（3）：82－89．

［7］A．M．Turing．Computing Machinery and intelligence．Edited by John Hugeland．Mind Design II：Philosophy，psychology，Artificial Intellilence［M］．London：MIT press，1950：29 －56．

［8］Diane Proudfott．Wittgenstein’s Anticipation of the Chinese Room．Edited by John Preston and Mark Bishop．In Views into the chinese room：new essays on searle and artificial intelligence［M］．New Your：Oxford University Press，2002：168－169．

［9］Rolf Herken．The universal Turing machine：a half－ century survey［M］．New York：Springer，1995：81．

［10］Dddiane Proudfoot．Robots and Rule － Following．Edited by Christof Teuscher．In Alan Turing：Life and Legacy of a Great thinker［M］．New York：Sprinker，1998：359 －377．

（責(zé)任編輯 李雪楓）

Following Rules and Artifical Intelligence——the Intersection of Wittgenstein’Theory and Turing’s AI Theory

WEI Yi－dong1，F(xiàn)AN Yue －h(huán)ong2
（1．Research Center for Philosophy of Science and Technology，Shanxi University，Taiyuan030006，China;
2．School of Philosophy and Sociology，Shanxi University，Taiyuan030006，China）

A．M．Turing is the first advocate of AI，and Wittgenstein is the first advocate who argues that a machine does not have intelligence without proper historical context．Wittgenstein and Turing also have the intersection on the theory of following rules．Wittgenstein believes that a machine can not think and the computing machine can calculate only because of its very nature that man mechanically follows rules，while Turing asserts that the machine can think，and machines’mechnical following rules can replace the normalized standard．In Turing’s conception，mechanical following rule is equal to following a mechanical rule．

following rules;Wittgenstein;AI;turing machine

N02

A

1000－5935（2011）05－0024－06

2011－05－15

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)后期資助項(xiàng)目“科學(xué)哲學(xué)的語境重建”（09FZX011）;山西省留學(xué)基金項(xiàng)目科學(xué)認(rèn)知的機(jī)制與表征模型研究（0905502）

魏屹東（1958－），男，山西永濟(jì)人，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)哲學(xué)與認(rèn)知哲學(xué)研究;

樊岳紅（1981－），女，湖南岳陽人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀博士，主要從事認(rèn)知與分析哲學(xué)研究。