耿傳明，李 國(guó)

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

“標(biāo)新”與“立舊”
——新世紀(jì)小說(shuō)的雙動(dòng)向

耿傳明，李 國(guó)

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

新與舊的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的變化問(wèn)題，激進(jìn)的現(xiàn)代性也是激進(jìn)的崇新主義。新世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了諸多新景觀，作為應(yīng)“世”的小說(shuō)，就不能擺脫以“標(biāo)新”的姿態(tài)來(lái)面對(duì)這些新的價(jià)值特征及其新的文化格局，但在具體操作上，小說(shuō)又往往以“后退”的姿態(tài)在內(nèi)容與形式上蘊(yùn)含著立舊情懷，不僅局限于基本的創(chuàng)作方法與審美立場(chǎng)上，更有小說(shuō)大環(huán)境下的類型化創(chuàng)作傾向。文章就新世紀(jì)小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義、民間立場(chǎng)、文學(xué)類型等方面進(jìn)行了整體性歸納分析，從而展現(xiàn)新世紀(jì)小說(shuō)標(biāo)新與立舊的雙向旨?xì)w。

新世紀(jì)小說(shuō);現(xiàn)實(shí)主義;民間立場(chǎng);消費(fèi)文化;文學(xué)類型

新世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)日益強(qiáng)大的背后，不管是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展還是政治的和諧訴求，一個(gè)不容忽視的關(guān)鍵因素是不斷高漲的民族文化氣息。它以主體性身份承擔(dān)了抗衡并力求化解這種撲面而來(lái)的外在沖突的歷史重任，同時(shí)也為重塑大國(guó)形象提供了源源不斷的精神食糧。而新世紀(jì)文學(xué)，尤其是起到“排頭兵”作用的小說(shuō)，作為其首當(dāng)其沖的文化載體，不論在內(nèi)容還是形式上，都以一種“后退”姿態(tài)的立舊情懷，踐行著自己的歷史使命，展現(xiàn)著特有的世紀(jì)“標(biāo)新”姿態(tài)及其所形成的文化格局。

一 現(xiàn)實(shí)主義：新保守思潮下的有意味創(chuàng)作方法

新保守主義思潮是在現(xiàn)代化反思的背景下引發(fā)而來(lái)的，它不僅是一種世界范圍內(nèi)的社會(huì)思潮，更是一種因自由主義思潮無(wú)法應(yīng)付各種社會(huì)弊端而臨危受命的政治思潮。上世紀(jì)70年代以來(lái)，里根和撒切爾夫人相繼在美英兩國(guó)出任政府首腦帶來(lái)了新的政治格局的變化，促使了新保守主義作為主要資本主義國(guó)家制定內(nèi)外政策的理論依據(jù)愈發(fā)成為一種新的政治的實(shí)踐。而新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)“民生”政府的組建及“和諧”政治理念的嘗試等內(nèi)容，從某種層面上說(shuō)也是主流意識(shí)自上而下實(shí)施的一種保守立場(chǎng)。因此，在一種“反激情、倡保守”的文化氛圍內(nèi)，新世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作所運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)主義手法便也因社會(huì)環(huán)境的變化呈現(xiàn)出了新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

韋勒克在《文學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)主義》中認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)時(shí)代性概念，是一個(gè)不斷調(diào)整的概念，是一種理想的典型，它可能并不能在任何一部作品中得到徹底的實(shí)現(xiàn)，而在每一部具體的作品中又肯定會(huì)同各種不同的特征，過(guò)去時(shí)代的遺留，對(duì)未來(lái)的期望，以及各種獨(dú)具的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)?！保?］在這里韋勒克將現(xiàn)實(shí)主義看做是一個(gè)變動(dòng)不居的流變概念，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法總是隨著時(shí)代的變遷而表征出異樣的特征。那么，如何把握這種流變的創(chuàng)作方法呢?在他看來(lái)，就要基于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性，甚至這種現(xiàn)實(shí)性存留在預(yù)想之中而未取得實(shí)踐上的意義。這正如當(dāng)下主流意識(shí)倡導(dǎo)的“和諧”主題，必將成為我們現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所依據(jù)的指導(dǎo)原則。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)主義意味著‘當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)’。它的主張是題材的無(wú)限廣闊，目的是在方法上做到客觀，即便這種客觀幾乎從未在實(shí)踐中取得過(guò)。”［1］也只有做到這種與現(xiàn)實(shí)的親密結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的特定屬性。畢竟“現(xiàn)實(shí)主義是教諭性的、道德的、改良主義的。它并不是始終意識(shí)到它在描寫和規(guī)范二者之間的矛盾，但卻試圖在‘典型’概念中尋求二者的彌合。”［1］應(yīng)該說(shuō)，韋勒克是對(duì)西方現(xiàn)實(shí)主義諸多作品的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行全面考察和細(xì)致梳理后得出了一個(gè)總括式結(jié)論，但這也完全適合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。從上世紀(jì)的五四新文化運(yùn)動(dòng)到80年代中期的“新時(shí)期文學(xué)”，都可以算是狂飆突進(jìn)式的激進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它們以與傳統(tǒng)“斷裂”的大無(wú)畏精神，在一種激情與浪漫、啟蒙與革命的雙重變奏中高歌猛進(jìn)，并以決絕的態(tài)度來(lái)對(duì)抗歷史的痕跡與文化的積累，以反叛的聲音和先鋒的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)著自我身份的認(rèn)同。但進(jìn)入90年代，隨著1989年的政治風(fēng)波，以及“膽子再大一點(diǎn)、步子再大一些”等經(jīng)濟(jì)口號(hào)的提出，國(guó)內(nèi)民眾的關(guān)注熱情逐步由政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)利益追求，加之諸如中國(guó)駐南斯拉夫大使館被炸、中國(guó)加入WTO直至奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦等國(guó)際大事件，迅速將民眾對(duì)國(guó)內(nèi)矛盾問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家民族形象重塑的關(guān)注。這些因素都推動(dòng)了一股新的民族主義熱情在全國(guó)范圍內(nèi)的蔓延，而反映到文學(xué)創(chuàng)作上一個(gè)突出的特征，就是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中所關(guān)注的視野由以往的一種現(xiàn)實(shí)批判情懷轉(zhuǎn)到一種新的溫情保守主義。換言之，現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，凌駕于生活之上，便有一種規(guī)勸并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功利性;追隨于生活之中，便凸顯出特有的審美功能和敘事策略。所以說(shuō)，新世紀(jì)前后十年里，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作建構(gòu)了文學(xué)與生活的新關(guān)系，那就是在邊緣的立場(chǎng)上進(jìn)行保守性敘事，實(shí)行溫和而穩(wěn)健的話語(yǔ)實(shí)踐。而且我們還可以做出這樣一個(gè)前瞻性的預(yù)測(cè)，即這種傾向在未來(lái)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中將呈現(xiàn)出一種常態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，畢竟“和諧”已成為當(dāng)前社會(huì)自上而下的一種實(shí)踐性的話題，而“發(fā)展”作為第一要?jiǎng)?wù)仍將是一個(gè)時(shí)代主題長(zhǎng)存于世。

在被稱為“這是一次大踏步的倒退”的《檀香刑》中，莫言對(duì)語(yǔ)言民間化的自覺(jué)追求，與當(dāng)下充溢著“西化式”或“現(xiàn)代式”語(yǔ)言風(fēng)格的作品相比較，的確實(shí)現(xiàn)了以退為進(jìn)的現(xiàn)實(shí)審美策略?！短聪阈獭分袑?duì)異族“殺人盛宴”的陶醉，直接折射出來(lái)的便是如何重鑄民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切問(wèn)題。在隨后的《生死疲勞》中，莫言實(shí)現(xiàn)了向中國(guó)古典小說(shuō)回歸以及民間立場(chǎng)延伸的嘗試，呈現(xiàn)了莫言對(duì)歷史進(jìn)程中傳統(tǒng)農(nóng)民與土地復(fù)雜關(guān)系的深刻理解。余華的《兄弟》中將人的欲望作為故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力，其價(jià)值旨?xì)w及所張揚(yáng)的精神仍舊是《活著》中福貴那樣的生存法則——承受現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的苦難，不去抱怨并且平靜友好地去面對(duì)世界。閻連科的《受活》表現(xiàn)的是一個(gè)追求幸福生活的荒誕故事，在愚昧中存在著相同的思維方式與行為準(zhǔn)則，畢竟，“受活”本身就是河南方言，涵蓋了忍耐、苦中作樂(lè)等意思。畢飛宇繼《玉米》之后推出的《平原》亦是消解理想與激情的長(zhǎng)篇大作，呈現(xiàn)出來(lái)的仍是這種保守式的溫情敘事。作者將尊嚴(yán)、愛情、性欲等作為關(guān)鍵詞濃縮到典型的中國(guó)農(nóng)村王家莊中，用冷靜而沒(méi)有批判的情感敘述了“帶菌者”端方的身體權(quán)力、精神權(quán)力、欲望權(quán)力，并且“攝像機(jī)式”地直錄了與這些權(quán)力捆綁在一起的婚姻、家庭、性愛、情感等現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。從《愛，是不能忘記的》中的純真到《方舟》中的激憤，張潔一直在宣泄著自己的情緒，但在《無(wú)字》中卻呈現(xiàn)出一種令人難以想象的平靜與溫和。她以個(gè)人化默默訴說(shuō)的方式進(jìn)入，用80余萬(wàn)言篇幅書寫三代女性的命運(yùn)，卻達(dá)到了一種群體化的深沉反思。她所傾訴的表面上看是女性特有的痛苦，但實(shí)際上卻是中華民族的精神悲劇，是一種無(wú)字可抒寫的時(shí)代滄桑與歷史的“偽意義”。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的使人異化的種種誘惑，在以往帶有啟蒙色彩與理想情懷的現(xiàn)實(shí)主義作家看來(lái)，必將會(huì)是一種道德的扭曲和價(jià)值體系的崩潰，但在當(dāng)下作家看來(lái)，這些事情都是太過(guò)尋常的小菜一碟，根本不值得進(jìn)行譴責(zé)與批判。格非的《不過(guò)是垃圾》是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下知識(shí)分子道德變化予以揭示的力作。李家杰是大學(xué)時(shí)期熱烈追求蘇眉的愛慕者之一，但多年后的同學(xué)聚會(huì)，二人之間卻發(fā)生了徹底顛覆同窗情誼的故事。已是成功企業(yè)家的李家杰，最后“潛規(guī)則”了蘇眉，將我們常常言聽的男女同學(xué)間的情感故事徹底轉(zhuǎn)變成新時(shí)代下男女同學(xué)情欲交往的習(xí)以為常。巴喬的《阿瑤》寫了清純美麗的農(nóng)村姑娘阿瑤進(jìn)城之后逐漸淪落為風(fēng)塵女的經(jīng)歷。在巴喬的冷靜敘述中，看不到任何道德批判的渲染，而阿瑤既沒(méi)有道德負(fù)罪感，也沒(méi)有覺(jué)得命運(yùn)悲苦，只是簡(jiǎn)單面對(duì)生活和重復(fù)著自己的日子。我們感受到的阿瑤的那種生存的無(wú)奈、人性的掙扎、情感的麻木卻恰恰是對(duì)我們現(xiàn)代生活的一種無(wú)需情感判斷、只需默默接受的無(wú)奈現(xiàn)場(chǎng)直錄。賈平凹《廢都》亦是如此，從1993年因透骨模仿《金瓶梅》所采用的小方框式性愛描寫導(dǎo)致被禁到2010年的解禁出版所引發(fā)的“廢都熱”，從當(dāng)時(shí)的批評(píng)界對(duì)莊之蝶采取的道德譴責(zé)到現(xiàn)在的價(jià)值判斷上的默許認(rèn)可，這種轉(zhuǎn)變已然說(shuō)明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下性愛暴露、男女多角關(guān)系、身體權(quán)力交易等內(nèi)容早已成為無(wú)需遮掩的“呈堂”之事。這也同樣說(shuō)明了新世紀(jì)以來(lái)的新保守主義對(duì)以往需加指責(zé)批判的諸多事情的容納與接受，而這種立場(chǎng)直接引導(dǎo)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作實(shí)踐。

當(dāng)然，新保守語(yǔ)境下不能缺失的一環(huán)是對(duì)主流意識(shí)的追隨與贊譽(yù)，這畢竟是一體兩面的呈現(xiàn)。因此，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中有一大批緊跟時(shí)代脈搏、展現(xiàn)國(guó)家新形象的作品。趙東苓的《21天》將故事發(fā)生的背景置于2003年的非典時(shí)期。整棟大樓因非典隔離了21天，小說(shuō)極力刻畫的是全樓居民由恐懼、焦灼、驚慌失措、彼此隔離到鎮(zhèn)定、從容、彼此關(guān)愛、互相理解和互相幫助，在經(jīng)歷了災(zāi)難的洗禮和精神升華后，充滿了對(duì)災(zāi)難、生命、勇氣和人與人關(guān)系的思考。張宏森的《大法官》通過(guò)對(duì)林子涵、鄭小泉、潘軍右、范伯年等法官形象的塑造，在一系列社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和人生命題等開闊視野下，警醒地說(shuō)出了依法治國(guó)在當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)話語(yǔ)中的重要作用?！稄U墟下的青春》、《生命禮贊》、《救贖》、《站起來(lái)》等反映地震題材的小說(shuō)紛呈不斷，直接展現(xiàn)的是小說(shuō)與時(shí)代話題的聯(lián)姻關(guān)系。甚至我們還可以透過(guò)摩羅的精神轉(zhuǎn)向來(lái)剖析當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義的保守情懷。曾經(jīng)的《恥辱者手記》、《不死的火焰》等書，帶給了我們太多的精神感觸與靈魂震撼，那種對(duì)強(qiáng)權(quán)的蔑視、對(duì)自由的渴望，能夠如重劍利鋒般切開人的心扉。但進(jìn)入新世紀(jì)后，摩羅站在國(guó)家、民族立場(chǎng)之上，推出了新作《中國(guó)站起來(lái)》，在為民族主義吶喊的同時(shí)，也滲透著他努力營(yíng)造國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)的苦心，可以看到他從一個(gè)個(gè)體本位者，蛻化成一個(gè)狂熱的國(guó)家民族主義者的身影。更甚至我們還可以從中學(xué)教材清除魯迅文學(xué)作品這一現(xiàn)象敏銳地察覺(jué)到當(dāng)下文化語(yǔ)境的新保守立場(chǎng)，作為接班人的青年學(xué)生知識(shí)譜系中缺乏了對(duì)魯迅批判精神的關(guān)注，取而代之的是溫情、和諧等價(jià)值理念的文學(xué)作品對(duì)教材內(nèi)容的重新建構(gòu)，這些都可算是新保守主義思潮在年青一代所實(shí)現(xiàn)的“軟著陸”之舉。

二 固守民間：現(xiàn)代性反思的“底層敘事”

對(duì)民間底層的關(guān)注是新世紀(jì)小說(shuō)的重要內(nèi)容之一，并且具有明顯的“標(biāo)新”姿態(tài)與“立舊”情懷的雙動(dòng)向。對(duì)于“民間”一詞，在其復(fù)雜的概念內(nèi)涵與外延背后，離不開一種文化視界與空間的建構(gòu)，即陳思和所說(shuō)的，這個(gè)空間“和國(guó)家的概念相對(duì)，在國(guó)家權(quán)力中心以及它的主流文化的邊緣存在和發(fā)展?！保?］因此，新世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作立足民間便成為一種寫作姿態(tài)與敘事立場(chǎng)，要求知識(shí)分子融入地野，審視普通民眾的生活內(nèi)容與生存狀態(tài)。但我們還應(yīng)看到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，即主流意識(shí)形態(tài)為實(shí)現(xiàn)鞏固自身、壯大勢(shì)力的政治目的，從來(lái)不會(huì)放棄對(duì)“民間”的干預(yù)與掌控。這樣，在知識(shí)分子的精英文化與主流意識(shí)的政治文化雙重關(guān)注下，“民間”無(wú)論如何都將處在一種被關(guān)注、被審視的“底層”位置。從某種程度上來(lái)說(shuō)，完成了“底層敘事”事實(shí)上也就在踐行著民間立場(chǎng)。

那么，又是什么樣的鎖鏈將這二者牢牢地拴在了一起呢?既然是一體兩面的關(guān)系，那二者又體現(xiàn)著怎樣的互文互動(dòng)的張力關(guān)系呢?可以說(shuō)，在“反現(xiàn)代性”這一話題越來(lái)越成為當(dāng)下顯學(xué)的語(yǔ)境中，其對(duì)現(xiàn)代性的反思乃至否定的精神立場(chǎng)與價(jià)值旨?xì)w便給我們提供了豐富的可以言說(shuō)的資源。文學(xué)作為精神重塑的扛大旗者，以聚焦民間的視角，將處于物質(zhì)生活和精神生活雙重困境中的底層民眾作為關(guān)注的對(duì)象，記錄從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)生活與日常生活。所以，新世紀(jì)“底層文學(xué)”可以看做是由來(lái)已久的大眾文學(xué)在新時(shí)期的繼續(xù)和異變，是在漸失“啟蒙”語(yǔ)境后出現(xiàn)的一種“關(guān)懷與正義”的價(jià)值取向;其關(guān)注的對(duì)象“底層”是一個(gè)政治概念，有著被壓抑、失去話語(yǔ)權(quán)力與合法身份的群體特征，難以進(jìn)入社會(huì)公共空間的角逐;而“底層敘事”往往表現(xiàn)為兩種：一是作者以底層身份出現(xiàn)的敘事方式，另一種是客體為底層民眾的精英主體化敘事。其中最具文學(xué)意義與價(jià)值的應(yīng)該是后者，畢竟這種敘事正視社會(huì)轉(zhuǎn)型期從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從蒙蔽到開放的現(xiàn)實(shí)狀況與底層群體的生存狀態(tài)、情感世界和奮斗經(jīng)歷，不僅體現(xiàn)了文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的良知，同時(shí)對(duì)當(dāng)下中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的理念更具有重要的時(shí)代意義。

毋庸置疑，工農(nóng)大眾是革命與改革的主力軍，但當(dāng)下失去土地的農(nóng)民、離開工廠的工人，卻已成為一種新現(xiàn)象。因此，在失去土地與工廠的焦慮背后，存在著一種尷尬的身份認(rèn)同危機(jī)，其社會(huì)主人翁的地位已然淪為了社會(huì)弱者。為此，作家們不僅以回歸民間的視角正視了這些社會(huì)新現(xiàn)象，而且能夠以立舊的情懷，理性處理這些生活素材。曹征路的《那兒》以下崗工人為題材，展示了知識(shí)分子自古以來(lái)特有的人文關(guān)懷;同時(shí)也利用“小舅”這個(gè)形象通過(guò)民眾上訪的經(jīng)歷反映了經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中存在的企業(yè)機(jī)制問(wèn)題，形成了一種敢于正視和反抗現(xiàn)實(shí)的新生力量;但“小舅”的慘死卻成了以往我們宣揚(yáng)的“崇高”、“無(wú)私”、“集體”等精神鑄煉在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利欲熏心大環(huán)境下的最后抗?fàn)?。劉繼明的《放聲歌唱》以失去土地的錢高梁進(jìn)城打工為線索，講述了他因受工傷討取賠償費(fèi)而不得，在法院頂樓放聲高唱跳喪鼓歌并引來(lái)無(wú)數(shù)觀眾的故事。這種展現(xiàn)民眾“叫天不靈、叫地不應(yīng)”的戲劇化場(chǎng)面“以一種悲壯的形式凸顯出多重矛盾和錯(cuò)位，是今天農(nóng)民工尷尬處境的精彩寫照。”［3］法官與包工頭張大奎在法院門口的權(quán)錢交談宣告了農(nóng)民工尋求法律援助的失敗，可以說(shuō)法律非但沒(méi)有成為保護(hù)弱者的工具，反而因?yàn)殄X與人情的“參與”使他們成為更甚的“合法”受害者。另一方面，我們又不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)悖論沖突，即現(xiàn)代化規(guī)范對(duì)民間秩序的強(qiáng)制剝離。錢高梁作為跳喪鼓的歌師，在鄉(xiāng)下是受人尊敬的民間權(quán)威，但是在現(xiàn)代的法律面前卻絲毫沒(méi)有價(jià)值。法律取代了傳統(tǒng)民間固有的“義氣、承諾、信任”等內(nèi)容后并沒(méi)有給鄉(xiāng)下人帶來(lái)希望，而失去生存根源的農(nóng)民卻不得不在城市空間中回望曾經(jīng)熟悉的鄉(xiāng)土民間。劉慶邦亦是用早期的人生體驗(yàn)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土民眾各異的生活境遇和苦難的血淚史，深刻地揭示了人性的善與惡。在他看來(lái)，“社會(huì)從物質(zhì)匱乏到全面物質(zhì)化，人的身體成了欲望的盛筵，人對(duì)金錢的索取也到了瘋狂的程度。”［4］他的中篇《神木》就為我們講述了一個(gè)發(fā)生在黑暗煤洞中底層礦工的極其恐怖的故事。宋金明與唐朝陽(yáng)兩人依靠騙取“點(diǎn)子”下井挖煤，然后謀殺他們的生命，再假冒其家屬向礦主詐取巨額補(bǔ)償金來(lái)作為發(fā)財(cái)籌碼。這個(gè)故事其實(shí)是發(fā)生在我們身邊的真實(shí)事情，是近年來(lái)小煤窯頻頻出問(wèn)題的新現(xiàn)象。［5］劉慶邦在作品中極力凸顯了人性在金錢腐蝕下的扭曲與污濁，對(duì)人性之“惡”做了痛入骨髓、震撼人心的描寫。但不得不說(shuō)的是他依舊以回頭望的立舊情懷，將“善”作為人性的根本，將“惡”作為金錢操控人性的階段性過(guò)程，畢竟在小說(shuō)中始終充溢著理解與“向善”的期望。惡人宋金明最后良心發(fā)現(xiàn)并在最關(guān)鍵的時(shí)刻放棄生還機(jī)會(huì)，救下“點(diǎn)子”元鳳鳴而選擇與唐朝陽(yáng)同歸于盡。最后，高中生身份的尚未受社會(huì)熏陶的元鳳鳴放棄“惡人”領(lǐng)取撫恤金的做法而直接說(shuō)出了礦難實(shí)情，僅僅得到幾百元錢打道回家。這也明確了“神木”的由來(lái)，是“大樹老的變成神了，在地下埋藏多年，變成神木了?！保?］這種帶有玄冥色彩的神的力量深深埋藏在人的靈魂深處，能使邪惡得到懲戒，善良得到慰藉，而這也成了作者固守民間并以立舊情懷反思現(xiàn)代化的最直接表征。

新世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作中還有一種現(xiàn)象就是金錢至上觀念對(duì)牢固的中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的沖擊與瓦解。在中國(guó)的改革開放取得輝煌成就的大語(yǔ)境中，作家們更多地關(guān)注著那些沒(méi)有享受到改革成果卻又在承擔(dān)著諸多改革重任的底層大眾們。在他們的人文關(guān)懷視角下，直接渲染了金錢侵襲下的情感荒漠世界，刻畫了底層大眾因經(jīng)濟(jì)困窘導(dǎo)致的親情泯滅，人的心靈變得麻木、僵硬、荒涼的生存狀態(tài)。無(wú)論是陳應(yīng)松的《母親》所描寫的兒女合伙商議并一致同意將自己的親生母親灌毒藥殺死的故事，還是尤鳳偉的《泥鰍》所描寫的因工受傷的蔡毅江由于得不到醫(yī)療報(bào)銷又沒(méi)錢治病，讓自己的老婆出賣肉體維系殘喘的生命的故事，抑或是王祥夫的《尖叫》所描寫的被嗜賭成性的丈夫毒打乃至剪掉手指的妻子米香，在多方求助無(wú)門后不得已雇兇殺夫，卻被警察責(zé)難不求助法律，而發(fā)出陣陣凄厲的尖叫“啊啊啊啊啊啊啊啊……”的故事，這些小說(shuō)都把底層親情的極端化推向了敘事的高潮。金錢的缺乏導(dǎo)致了人性的扭曲、孝道的缺失、道德的淪喪乃至罪惡的抉擇，凸顯了底層民眾傳統(tǒng)家庭觀念下的親情淪落，從而形成一種對(duì)現(xiàn)代化具有反思意義的民間書寫立場(chǎng)。而且我們不難發(fā)現(xiàn)，與以往的民間書寫相比較，新世紀(jì)小說(shuō)更能有意識(shí)地將人物生存的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，將這種民間體驗(yàn)置換到了城市空間當(dāng)中，展現(xiàn)的不再是田園牧歌式的民間或蠻荒待開墾的鄉(xiāng)土，抑或是民族國(guó)家感召下現(xiàn)代性進(jìn)程中的待啟蒙式民間，而是金錢誘惑下的底層民眾的尷尬生存狀態(tài)以及由此帶來(lái)的親情泯滅。

應(yīng)該說(shuō)，知識(shí)分子對(duì)底層的關(guān)注與倡導(dǎo)有利于底層進(jìn)入社會(huì)公共空間，發(fā)出自己的聲音，改變過(guò)去被遺忘、被遮蔽的狀態(tài)，體現(xiàn)了特有的時(shí)代意義。然而在當(dāng)下的創(chuàng)作體制及風(fēng)氣中，能夠深入生活收集原始資料的作家鳳毛麟角，尤其是面對(duì)大眾的生活實(shí)錄和苦難敘事，大部分作家往往根據(jù)轉(zhuǎn)述幾手的資料閉門造車，或者依靠自己尚未枯竭的想象力創(chuàng)作文學(xué)作品。正如作家楊顯惠所說(shuō)：“這幾年文壇上這樣的現(xiàn)象很普遍：你讀了十本書，發(fā)現(xiàn)有八九本都在寫著相同的生活、相同的故事和相同的人物。這是因?yàn)檫@些人不深入生活，不調(diào)查，而是讀了一些別人的書，然后坐在書齋里閉門造車或互相克隆。這樣的作品缺乏原創(chuàng)性，只是模仿和編造?！保?］長(zhǎng)此以往，必將會(huì)造成一個(gè)文學(xué)“去偽化”的反撲。另一方面，能為底層群體思考的知識(shí)分子卻往往帶著精英意識(shí)而不能真正意義上代表底層立場(chǎng)思考，因此，作為底層群眾的利益訴求，即便是知識(shí)分子能夠通過(guò)文學(xué)提出適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，也可以說(shuō)是非底層立場(chǎng)的難以實(shí)現(xiàn)的理想嘗試，帶有明顯的烏托邦色彩。這正如南帆所說(shuō)“知識(shí)分子的言說(shuō)很大程度地源于知識(shí)譜系帶來(lái)的倫理。他們將實(shí)驗(yàn)室里追求真理的精神擴(kuò)展到社會(huì)事務(wù)上。這是超越個(gè)人和階層利益承擔(dān)社會(huì)事務(wù)和社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)，也是表述底層的沖動(dòng)之源?！保?］所以說(shuō)，文學(xué)對(duì)底層的關(guān)注也必將處在一個(gè)尷尬的局面當(dāng)中，而且將會(huì)成為一種常態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。畢竟文學(xué)的邊緣身份始終是當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境中的定斷式命題，而文學(xué)充當(dāng)救世主的身份從現(xiàn)在情況來(lái)看只能說(shuō)是一種可望而不可即的想象存在。

三 新顏舊貌：小說(shuō)類型化的拓展與深化

小說(shuō)類型化創(chuàng)作也在新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中有著“標(biāo)新”的形式展現(xiàn)，它是社會(huì)轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)下多元文化格局的文本呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下的階層分化中存在一種不容忽視的“有閑階層”，他們以游蕩的社會(huì)青年、懶散的大學(xué)生、叛逆的青少年等人群為主，表現(xiàn)為一種“無(wú)理想、無(wú)深度、無(wú)追求、無(wú)約束”的“四無(wú)”新人形象。而他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)及多樣閱讀興趣促使了小說(shuō)類型化創(chuàng)作成為一種發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些穿越歷史、玄幻武俠、盜墓探險(xiǎn)、游戲競(jìng)技、官場(chǎng)職場(chǎng)、青春成長(zhǎng)等題材的小說(shuō)，有成套路的敘事模式、單一的主題先行、雷同的故事情節(jié)以及相近的人物塑造，以一種相似的類型點(diǎn)綴了蔚為大觀的當(dāng)下文壇，并與主流文學(xué)、精英文學(xué)等展開文學(xué)場(chǎng)域與文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪?？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)類型化小說(shuō)創(chuàng)作是大眾文學(xué)或通俗文學(xué)寫作的另一種表現(xiàn)，體現(xiàn)著一種休閑文化的多樣性與深度性的特征;同時(shí)，它又是文學(xué)遵循市場(chǎng)規(guī)律、依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、按照讀者閱讀情趣進(jìn)行創(chuàng)作的一種“利潤(rùn)－需求－創(chuàng)作”的文學(xué)互動(dòng)樣式，并逐漸形成了一種固定的模式化的創(chuàng)作風(fēng)格。

但回溯以往的小說(shuō)創(chuàng)作，類型化并不是一種全新的事物。古典文學(xué)尤其在歷史演義、英雄傳奇及才子佳人故事中，受封建理學(xué)理想人格模式的影響，“仁、義、禮、智、信”成了塑造人物形象的類型要求。至晚清文學(xué)創(chuàng)作中，已經(jīng)涌現(xiàn)出了諸如政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)、科幻小說(shuō)、偵探小說(shuō)、言情小說(shuō)等類型小說(shuō)。特別是在魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中，已經(jīng)自覺(jué)運(yùn)用類型理論對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)及其發(fā)展流變進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，實(shí)現(xiàn)了對(duì)小說(shuō)類型化創(chuàng)作進(jìn)行研究的有效歸納。但這種多元開花的狀態(tài)卻隨著“左傾”的政治潮流高漲而逐漸失去了生存的文學(xué)場(chǎng)域，在“一體化”的創(chuàng)作要求下，唯一形成的類型化便是一種“好與壞”、“我軍與敵軍”、“工農(nóng)大眾與走資派”等二元對(duì)立式的創(chuàng)作傾向。直到80年代出現(xiàn)的由“寫什么”到“怎么寫”的先鋒轉(zhuǎn)向，才形成了文壇上一種理性思考的寫作潮流。到90年代及至新世紀(jì)后，隨著大眾文化的盛行及文化的產(chǎn)業(yè)化和文學(xué)的商業(yè)化，以往的小說(shuō)類型化創(chuàng)作又活躍了起來(lái)，呈現(xiàn)出了其承傳既往的多元性，并被賦予了特殊的時(shí)代意義。它以流行化的文體模式、天馬行空的豐富想象、異于常態(tài)的離奇事件以及輕松不加深思的敘事風(fēng)格在不同程度上滿足了廣大公眾的審美情趣和閱讀快感，也讓他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠞M足于安于現(xiàn)狀、沉于幻想的精神之旅中。畢竟，過(guò)去的小說(shuō)創(chuàng)作往往將功利性放置于第一位，進(jìn)行的是一種價(jià)值觀的傳遞，以期達(dá)到教化讀者的目的;而新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)，尤其是類型化小說(shuō)創(chuàng)作，更主要將娛樂(lè)性與商業(yè)性放置于首位，在追逐利潤(rùn)的前提下滿足不同階層大眾的審美愉悅。所以說(shuō)，在“主流意識(shí)、市場(chǎng)利潤(rùn)、文學(xué)性”三維構(gòu)筑的當(dāng)下立體化文學(xué)場(chǎng)域中，小說(shuō)類型化創(chuàng)作的立舊復(fù)現(xiàn)與標(biāo)新繁榮并不是一件奇怪的事情，相反更應(yīng)該得到作家、理論家及評(píng)論家的認(rèn)可與研究，而不應(yīng)因其缺少了以往的價(jià)值判斷及依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而受到冷落與無(wú)視。

除了與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)聯(lián)外，電子傳媒文化亦起到了推波助瀾的作用。類型化小說(shuō)產(chǎn)生的主要溫床離不開那些諸如黃金書屋、幻劍書盟、起點(diǎn)中文、榕樹下、晉江文學(xué)等一系列文學(xué)網(wǎng)站。他們較早就意識(shí)到這種類型化小說(shuō)的創(chuàng)作潮流，并自覺(jué)地按照小說(shuō)類型的發(fā)展與讀者消費(fèi)的需求積極進(jìn)行版面重組，引導(dǎo)著小說(shuō)類型化創(chuàng)作的不斷豐富與完善。此外，網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)入又改變了文學(xué)的生產(chǎn)體制，其背后的商業(yè)刺激，在很大程度上促進(jìn)了新老傳媒的聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)站與出版社、圖書與電子書共同發(fā)展的新模式。以成立于2001年的文學(xué)書站“幻劍書盟”來(lái)說(shuō)，其成立之初便廣聚文學(xué)寫手，開創(chuàng)了武俠、奇幻等類型小說(shuō)創(chuàng)作，吸引了一大批文學(xué)讀者。2003年下半年幻劍書盟開始了由個(gè)人網(wǎng)站向商業(yè)網(wǎng)站的轉(zhuǎn)型，積極與多家出版社建立合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了由網(wǎng)絡(luò)到紙質(zhì)相對(duì)完整的出版體系。2005年出版的《誅仙》、《新宋》、《和空姐同居的日子》、《搜神記》、《飄邈之旅》等市場(chǎng)上頗具影響力的圖書，都是最初走紅于幻劍書盟的熱門小說(shuō)。而且2006年4月15日召開的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展與出版峰會(huì)”也恰恰說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)書站與實(shí)體出版社密切合作的關(guān)系。更甚然，類型化小說(shuō)與游戲產(chǎn)業(yè)、音像產(chǎn)業(yè)等亦有著擺脫不了的染指關(guān)系，如靜官的奇幻武俠小說(shuō)《獸血沸騰》出來(lái)后，短時(shí)間內(nèi)便轉(zhuǎn)化成了網(wǎng)絡(luò)游戲，而天下霸唱的盜墓小說(shuō)《鬼吹燈》也即將被杜琪峰導(dǎo)演拍成電影?？梢哉f(shuō)，這種合作化式的連帶關(guān)系已然成為當(dāng)下文學(xué)生產(chǎn)的主要流程，甚至于以道德救贖為價(jià)值旨?xì)w的精英文學(xué)也難免受到牽涉，作家創(chuàng)作的作品愈加具有影視劇本的樣式與風(fēng)格。這種情況正如作家劉震云所說(shuō)：“文學(xué)參與電影可以讓電影變得更強(qiáng)壯，電影參與文學(xué)可以讓文學(xué)飛得更遠(yuǎn)、傳播得更遠(yuǎn)?！睘榇?，批評(píng)家雷達(dá)指出：“未來(lái)的文學(xué)形態(tài)怎么樣，與影視的存在有密切的關(guān)系”［9］。

那么，面對(duì)類型化創(chuàng)作，文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)又將如何與之相適應(yīng)呢?很明顯，以往單一的批評(píng)模式似乎很難公正地評(píng)價(jià)這種異軍突起的文學(xué)現(xiàn)象。如果說(shuō)新世紀(jì)類型化小說(shuō)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體自由化的一種體現(xiàn)的話，以往的小說(shuō)創(chuàng)作便可看做是一種“戴著腳鐐”式的創(chuàng)作，受到了多種外在環(huán)境的制約與限制，因此文學(xué)往往成為一種“遵命文學(xué)”的創(chuàng)作模式，掩蓋并限制了文學(xué)類型化的發(fā)展與豐富?；诖?，新世紀(jì)類型化小說(shuō)如此豐盛，可以看做是以往被壓抑文學(xué)在當(dāng)下寬松環(huán)境中的以一種“標(biāo)新”姿態(tài)出現(xiàn)的新現(xiàn)象，更是對(duì)以往的文學(xué)類型化創(chuàng)作的大歸結(jié)，成為作家們沒(méi)有意識(shí)到的一種立舊情結(jié)的大演練。畢竟如果僅僅從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生與現(xiàn)狀兩個(gè)時(shí)期來(lái)看，同樣是世紀(jì)十年的多元共存共生，20世紀(jì)的十年因政治原因是一場(chǎng)由思想與主義論爭(zhēng)而引發(fā)的文本理性多元并存，而新世紀(jì)的十年則因經(jīng)濟(jì)原因演化成階層多元及其反映到文學(xué)中的小說(shuō)類型化的情感多元并存。但需要一提的是，我們的文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)在正視這種文學(xué)現(xiàn)象的同時(shí)，更應(yīng)警惕這樣一個(gè)事實(shí)，即這種多元類型化創(chuàng)作背后在現(xiàn)下情況來(lái)看往往受縛于市場(chǎng)利潤(rùn)的引誘，如果理論界與批評(píng)界不加以正確引導(dǎo)，那多元的發(fā)展仍將不可避免地演變成為單一的趨勢(shì)，只不過(guò)是由舊有的政治約束轉(zhuǎn)化成為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)刺激。畢竟，“文化產(chǎn)業(yè)具有高度靈敏的嗅覺(jué)和對(duì)利益的洞察力，它能從文學(xué)作品元素中發(fā)現(xiàn)那些最有增值可能性的元素，將其類型化，迅速進(jìn)行再生產(chǎn)。而另一方面，類型化所包含的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)于作家來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的誘惑，使得他們的創(chuàng)作有意無(wú)意地朝著類型化傾向”［10］發(fā)展。

因此，如何引導(dǎo)類型化小說(shuō)創(chuàng)作就成了不可避免的話題。除了用以往“純文學(xué)”觀念中的責(zé)任或道義等價(jià)值理性對(duì)其進(jìn)行相對(duì)的文本規(guī)范外，改變網(wǎng)絡(luò)寫手的知識(shí)譜系以及改善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)也應(yīng)成為亟待解決的問(wèn)題。另一方面，在西方文學(xué)的分化流變中，很早也存在著小說(shuō)類型化的創(chuàng)作形態(tài)，他們擁有一大批有著歷史傳統(tǒng)積淀和較高知識(shí)素養(yǎng)的知識(shí)分子作家，能夠在變動(dòng)不居的文壇中有意識(shí)地按照文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律對(duì)類型化小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行實(shí)踐與開拓，形成獨(dú)具自我特色的小說(shuō)文本。如恐怖小說(shuō)之王斯蒂芬·金、偵探小說(shuō)女王阿嘉莎·克麗斯蒂、間諜小說(shuō)第一人約翰·勒卡雷等，他們都有著獨(dú)特鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，能夠持久地延續(xù)自己的創(chuàng)作類型不隨意變更。當(dāng)然，更不容忽視的是西方類型化小說(shuō)創(chuàng)作有一個(gè)集創(chuàng)作、出版、閱讀、傳播等于一體的完整的系統(tǒng)，這保證了類型小說(shuō)合理健康地發(fā)展。所以說(shuō)，純文學(xué)或精英意識(shí)作家更應(yīng)加入到類型化小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中，承擔(dān)起能夠泛起人類內(nèi)心世界漣漪的嚴(yán)肅任務(wù)。此外，隨著學(xué)者們新老交替的實(shí)現(xiàn)，知識(shí)話語(yǔ)權(quán)力也會(huì)隨之發(fā)生質(zhì)的變換，有著豐富網(wǎng)絡(luò)生活經(jīng)驗(yàn)的大批學(xué)者決然不會(huì)忽視類型化小說(shuō)創(chuàng)作這種現(xiàn)象，因此，像玄幻小說(shuō)《盤龍》、《神墓》、《誅仙》，歷史奇幻小說(shuō)《新宋》、《紫川》，盜墓類長(zhǎng)篇《鬼吹燈》、《盜墓筆記》，歷史穿越小說(shuō)《竊明》等類型化小說(shuō)創(chuàng)作也定會(huì)成為文學(xué)史關(guān)注的對(duì)象，它們雖不一定會(huì)成為經(jīng)典文本延續(xù)久遠(yuǎn)，但必將會(huì)成為一種文學(xué)現(xiàn)象囊括到文學(xué)史寫作當(dāng)中。因此，大學(xué)生作為文學(xué)史的接受群體，尤其是對(duì)于那些“四無(wú)”新人成員中的貌似墮落的且不唯書本為上的學(xué)生來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該通過(guò)文學(xué)史的知識(shí)傳遞更好地體悟到類型化小說(shuō)創(chuàng)作的人文精神和終極關(guān)懷。畢竟，他們不僅僅是類型化小說(shuō)穩(wěn)定的閱讀群體，更是能夠完善并合理發(fā)展類型化小說(shuō)的創(chuàng)作主體，在改寫文學(xué)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)向。

總之，新世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作面臨著諸多的新景象與新問(wèn)題，在新的文化格局中既有“標(biāo)新”姿態(tài)的新意展現(xiàn)，又存在“立舊”情懷的傳統(tǒng)承續(xù)，形成了新世紀(jì)文學(xué)獨(dú)有的精神氣質(zhì)與價(jià)值觀念。其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法繼續(xù)上世紀(jì)90年代的新保守立場(chǎng)，在“和諧”的政治訴求中表現(xiàn)出明顯的溫和穩(wěn)健的策略操作;其內(nèi)容上的對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的民間底層的關(guān)注，則將知識(shí)分子由來(lái)已久的人文關(guān)懷意識(shí)發(fā)揮得淋漓盡致;其類型化小說(shuō)的形式文本，又將作者、讀者與網(wǎng)絡(luò)，將文學(xué)、游戲與影視緊緊捆綁在一起，形成了新式的文學(xué)生產(chǎn)體制。而在這三方面貌似分離的背后卻存在著一個(gè)共同的立腳點(diǎn)，即犬儒主義或娛樂(lè)主義已經(jīng)對(duì)新一代文學(xué)創(chuàng)造者和接受者產(chǎn)生了一定影響，而新世紀(jì)小說(shuō)朝著這個(gè)方向的“分支式”發(fā)展似乎并沒(méi)有止步，反而愈加明顯。

［1］韋勒克．批評(píng)的諸種概念［M］．丁 泓，余 徽，譯．成都：四川文藝出版社，1988：241．

［2］陳思和．理解九十年代［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1996：169．

［3］李云雷．2006：“底層敘事”的新拓展［J］．文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2007（1）：55－61．

［4］劉慶邦，夏 榆．作家劉慶邦眼中的礦區(qū)生活［N］．南方周末，2004－12－30．

［5］駭人聽聞的罪惡［N］．法制日?qǐng)?bào)，2000－08－19．

［6］劉慶邦．神木，家園何處［M］．上海：上海文藝出版社，2003：6．

［7］楊顯惠，陳占旭．文學(xué)似乎已誤入歧途［N］．社會(huì)科學(xué)報(bào)，2005－06－23．

［8］南 帆，等．底層經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表述如何可能?［J］．上海文學(xué)，2005（11）：74－82．

［9］雷 達(dá)．新世紀(jì)十年中國(guó)文學(xué)的走勢(shì)［J］．文藝爭(zhēng)鳴，2010（2）：6－12．

［10］賀紹?。蟊娢幕绊懴碌漠?dāng)代文學(xué)現(xiàn)象［J］．文藝研究，2005（3）：11－17．

（責(zé)任編輯 郭慶華）

“New”and“Old”——the Two Tendencies of the New Century Novels

GENG Chuan － ming，LI Guo
（School of Literature，Nankai University，Tianjin300071，China）

“New and old”problem is in essence the value change problem，so the radical modernity is the radical new － adoring doctrine．The society transformation of new century has brought about many new sights，and as the novel of accommodating to society，it can’t get rid of the“new”posture to meet those new value characteristics and new culture pattern．But in the specific operation，the novels usually contain old feelings in the contents and form with the“backward”posture．This is not limited to these methods of creation and position of appreciation，but of the creation genre tendency in the environment．So，this paper makes a necessary inductive analysis of the realism，standpoint of the populace and the literature genre of new century novels in order to show the two aims of new and old in the novels of new century．

novels of new century;realism;standpoint of the populace;consumer culture;literature genre

I207．425

A

1000－5935（2011）04－0009－07

2011－01－28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代中國(guó)烏托邦小說(shuō)研究”（07BZW052）

耿傳明（1963－），男，山東菏澤人，博士，南開大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究;

李 國(guó)（1981－），男，山東日照人，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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