劉 基,閆立超

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州730070)

“社會(huì)”的概念在多種人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中,仍是一個(gè)不確定的術(shù)語(yǔ)。許多學(xué)者嘗試給這個(gè)概念一個(gè)完滿的解釋,但是至今未形成一致的看法。和諧社會(huì)作為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)提出后,又引起了人們對(duì)馬克思主義“社會(huì)”概念的理論關(guān)注。正確界定馬克思的社會(huì)概念,對(duì)于科學(xué)理解和諧社會(huì)理論、指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐具有重要意義。

一、馬克思的社會(huì)概念——關(guān)系性存在

從馬克思社會(huì)概念的成熟期考察,馬克思所言說(shuō)的社會(huì)是一種關(guān)系性的存在。1845年春,馬克思著手研究英國(guó)社會(huì)主義者李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作以及弗里德里?！だ钏固氐摹墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》,這是他在創(chuàng)建歷史唯物主義的道路上跨出的最后一步。這次研究的直接成果,是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的人類概念,同時(shí)拋棄了作為這個(gè)概念的推演和等價(jià)物的社會(huì)概念,從而得出,人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。從此時(shí)起,馬克思的社會(huì)概念變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展中概括出來(lái)的具體歷史范疇。

考察成熟時(shí)期的馬克思的社會(huì)概念,至少有兩個(gè)“關(guān)系性存在”論述值得我們注意,即“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成,而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[2],以及“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成為所謂社會(huì),并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”[3]。從這兩個(gè)論述來(lái)分析,在馬克思那里,社會(huì)概念指的就是一切社會(huì)關(guān)系的總和,它不是實(shí)體性存在而是關(guān)系性存在,人口、地理環(huán)境和能源等只是社會(huì)賴以發(fā)生、發(fā)展和得以顯現(xiàn)的物質(zhì)實(shí)體,它并不構(gòu)成社會(huì)存在的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。從實(shí)體的或者直觀的形式去理解社會(huì)存在,而不是從人的物質(zhì)實(shí)踐的意義上去理解,最多只能夠做到對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的單個(gè)人的直觀,這正是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批判的[4]。第二國(guó)際理論家用人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式綜合體的實(shí)體化的方式來(lái)界說(shuō)社會(huì)概念,恰恰與馬克思的社會(huì)概念背道而馳。

西方社會(huì)學(xué)者對(duì)社會(huì)的解釋分為兩種:一種是社會(huì)唯實(shí)論,認(rèn)為社會(huì)不僅是個(gè)人之集合,它是一個(gè)客觀存在的東西,是真實(shí)存在的實(shí)體;另一種是社會(huì)唯名論,認(rèn)為社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱,是空名,而非實(shí)體,真實(shí)存在的只有個(gè)人。如果從這樣的劃分出發(fā),無(wú)論把馬克思的社會(huì)概念劃分為社會(huì)唯名論還是社會(huì)唯實(shí)論,都顯得過(guò)于簡(jiǎn)單、粗陋。據(jù)此,有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體,它是人類生活的共同體,在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和,是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體[5]52。

我們反對(duì)第二國(guó)際理論家把馬克思的社會(huì)概念庸俗化地理解為人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的綜合體。馬克思的社會(huì)概念,既看到社會(huì)是一個(gè)整體——一種基于具體歷史實(shí)踐的關(guān)系的整體,又看到社會(huì)是一種關(guān)系性存在,并且正是這種關(guān)系性的存在,才是我們理解馬克思社會(huì)概念的關(guān)鍵所在,這對(duì)于我們繼承發(fā)揚(yáng)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論,進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè),具有重要的理論意義。

二、三種“社會(huì)”概念的考察

“社會(huì)”概念的使用,在含義上復(fù)雜多變,社會(huì)概念在與不同的概念相對(duì)應(yīng)地被提及時(shí),往往會(huì)呈現(xiàn)不同的含義。有學(xué)者根據(jù)黨的文獻(xiàn)中,社會(huì)出現(xiàn)的不同的語(yǔ)境,總結(jié)出至少五種社會(huì)的含義[6]220。一般來(lái)說(shuō),人們?cè)谶@三種意義上使用社會(huì)的含義較為普遍:廣義上的社會(huì)、狹義上的社會(huì)、與政治國(guó)家對(duì)應(yīng)的市民社會(huì)。我們這里主要考察這三種不同含義的社會(huì)概念。

(一)廣義上的社會(huì)

廣義的社會(huì)指人類生活的共同體,也叫社會(huì)形態(tài),如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài),在中國(guó)社會(huì)、國(guó)際社會(huì)等用法中也是指這種廣義的社會(huì)。這種廣義的用法在實(shí)踐中較為常見(jiàn)。這種廣義的社會(huì)概念,比起某些學(xué)者所言的“社會(huì)是指由人的有意識(shí)的行為創(chuàng)造出來(lái)的事物的總和,它是與對(duì)于人來(lái)說(shuō)是外在之物的自然相對(duì)應(yīng)的”[7]1概念的外延還要廣。它不僅包括生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,也包含生產(chǎn)力;不僅覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、道德、家庭、企業(yè)、學(xué)校等領(lǐng)域,也涵蓋了包括人口、地理環(huán)境和能源等在內(nèi)的的社會(huì)賴以存在和發(fā)展的不可或缺的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。這種廣義社會(huì)概念的使用在馬克思的經(jīng)典文本中,也有相關(guān)依據(jù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中有關(guān)于社會(huì)是人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一的論述,“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[8]。馬克思的廣義的社會(huì)概念展示的是一個(gè)完整的世界圖景。

當(dāng)然,馬克思的社會(huì)概念在之后的著作中,又繼續(xù)發(fā)展、進(jìn)化。但是,在馬克思那里,人類社會(huì)作為一種最高級(jí)的存在形式,當(dāng)然是從自然界中逐步發(fā)展出來(lái)的,而人口、地理環(huán)境和能源等當(dāng)然地構(gòu)成了社會(huì)賴以存在和發(fā)展的不可或缺的自然物質(zhì)基礎(chǔ);社會(huì)并不是人的思維與自然之外的某個(gè)東西,它本身就是人(當(dāng)然也包括人的思維)與自然的統(tǒng)一體。但是,這不是馬克思社會(huì)概念的關(guān)鍵所在,更不能據(jù)此得出如同第二國(guó)際那樣的庸俗化的、實(shí)體化的理解方式。

(二)狹義上的社會(huì)

狹義上的社會(huì),被看作是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相并列、相區(qū)別的一個(gè)特殊社會(huì)領(lǐng)域,相對(duì)于廣義上的社會(huì)概念,它只是其中的一個(gè)子系統(tǒng),主要指社會(huì)人際關(guān)系、人群關(guān)系、人地關(guān)系(人與自然),這幾種關(guān)系都可稱之為社會(huì)。這種狹義上的社會(huì)作為四位一體中的社會(huì)子的系統(tǒng),其目標(biāo)指向也是為了協(xié)調(diào)人際關(guān)系、人群關(guān)系、人地關(guān)系。有學(xué)者把狹義的社會(huì)與廣義的社會(huì)概念作出這樣的區(qū)分:“狹義的社會(huì)則與此不同,它被定義為這樣一種狀態(tài),即由于人與人之間持續(xù)的相互行動(dòng)的積累,形成了一種社會(huì)關(guān)系體系,在它們之間存在著內(nèi)外區(qū)別的共屬情感。社會(huì)雖然離不開(kāi)人類聚集于同一空間這種狀態(tài),但僅僅是人的聚集還不能成其為社會(huì),只有當(dāng)人群具備了人與人之間通過(guò)相互行動(dòng)的積累而形成了社會(huì)關(guān)系體系和共屬情感這些特征時(shí),將這些特征抽象化得到的概念才是社會(huì)。”[7]1這種狹義上的社會(huì)概念是指人與人之間的相互行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、共屬情感等,而排除了人類所聚集的宇宙、地球、天然資源、植物、動(dòng)物等自然構(gòu)成要素,這些空間的要素在狹義的社會(huì)概念里,不具有實(shí)在的意義。這與馬克思關(guān)于社會(huì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和、它是關(guān)系性的存在而非實(shí)體性的存在的論斷是一致的:承認(rèn)人口、地理環(huán)境、能源等社會(huì)賴以發(fā)生、發(fā)展和得以顯現(xiàn)的物質(zhì)實(shí)體,但它并不構(gòu)成社會(huì)存在的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

從社會(huì)概念的語(yǔ)源上也可以證明“社會(huì)”原本是狹義的社會(huì)——關(guān)系性的存在[7]2-3。在法語(yǔ)和英語(yǔ)中,社會(huì)概念的原型和素材是Socius,是一個(gè)形容詞,而它的名詞形式Societas有伙伴、共同、聯(lián)合、同盟的意思。法語(yǔ)中的Société,與其他許多法語(yǔ)單詞一起進(jìn)入英語(yǔ),成為Society的詞源。英語(yǔ)中Society是16世紀(jì)以來(lái)被廣泛使用的市民社會(huì)概念的母體。德語(yǔ)中 Gesellschaft中的詞根 Geselle,意為“同一房間中的伙伴”(Saalgenoss)。中世紀(jì)后期,語(yǔ)義轉(zhuǎn)化為表示人與人的結(jié)合(Verbindgen Von Menschen),形成社會(huì)的概念。

在漢語(yǔ)中,社、會(huì)兩字的連用最早出現(xiàn)于《舊唐書(shū)·玄宗上·本紀(jì)第八》:“禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)休假三日,及村閭社會(huì)?！币鉃榇迕窦瘯?huì),作動(dòng)名詞使用,“社”原指祭土地神的地方?！栋谆⑼āど琊ⅰ份d:“封土立社,示有土也?！薄皶?huì)”為聚集之意。社會(huì)兩字連用意指人們?yōu)榧郎穸显谝黄餥5]52。日本明治維新時(shí)期學(xué)習(xí)西方,1875年,《東京日日新聞》主筆福地源一郎為翻譯英語(yǔ)中的Society,而借用了漢語(yǔ)的詞匯“社會(huì)”。中國(guó)在近代“西學(xué)東漸”的過(guò)程中,師法日本學(xué)習(xí)西方的成功經(jīng)驗(yàn),大量日語(yǔ)詞匯、術(shù)語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)。許多歐美語(yǔ)言詞匯通過(guò)日本人運(yùn)用漢字的“意譯”,先成為日語(yǔ)的外來(lái)詞而再傳入漢語(yǔ)[9],日語(yǔ)中的“新漢語(yǔ)”成為歐美詞匯入華的“二傳手”[10]。社會(huì)概念,也經(jīng)歷了這一僑詞回歸的過(guò)程。但是,在概念的使用上一直延續(xù)狹義的社會(huì)概念,關(guān)系性存在的內(nèi)涵在其演變、流傳、回歸的過(guò)程中也始終處于核心的位置。

(三)與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的市民社會(huì)

現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念則主要由黑格爾提出,而由馬克思加以完善。在他們之前,許多思想家對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了闡述:在亞里士多德和西塞羅那里,市民社會(huì)被用來(lái)描述城市或城邦的生活狀況;進(jìn)入中世紀(jì),市民社會(huì)成為“上帝”和“凱撒”之爭(zhēng)的工具;而17、18世紀(jì)的啟蒙思想家則用市民社會(huì)理論來(lái)反對(duì)君權(quán)神授,提倡人權(quán)。進(jìn)入當(dāng)代后,市民社會(huì)理論經(jīng)過(guò)帕森斯、葛蘭西、哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人的發(fā)展,出現(xiàn)了“市民社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—國(guó)家”的三分法,把市民社會(huì)理論建立在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)相分離的基礎(chǔ)上[11]。

源于西方的市民社會(huì)理論傳入中國(guó)后,國(guó)內(nèi)外學(xué)者也在諸多方面開(kāi)展了關(guān)于中國(guó)市民社會(huì)的爭(zhēng)論。例如有學(xué)者就清末民初中國(guó)有無(wú)市民社會(huì)展開(kāi)討論[12];朱英教授為回應(yīng)國(guó)外漢學(xué)家對(duì)中國(guó)市民社會(huì)的研究,以“國(guó)家—社會(huì)”的架構(gòu)展開(kāi)對(duì)近代商會(huì)的研究等[13]。對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)來(lái)說(shuō),中國(guó)缺乏市民社會(huì),這一點(diǎn)恐怕在學(xué)界沒(méi)有爭(zhēng)議。個(gè)人隸屬于單位,單位隸屬于國(guó)家,國(guó)家通過(guò)單位對(duì)社會(huì)實(shí)行全面的控制,國(guó)家權(quán)威深入生活領(lǐng)域的每一個(gè)空間,市民社會(huì)幾乎沒(méi)有存在的空隙[14]。中國(guó)是否存在市民社會(huì)?反對(duì)者多以中國(guó)傳統(tǒng)上是家國(guó)一體,不存在中間自治的市民社會(huì),計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家權(quán)威等為立論依據(jù)。贊同者的依據(jù)較為充分:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中皇權(quán)止于縣,縣以下是由鄉(xiāng)紳為首的自治,具有存在社會(huì)自治的空間;從改革開(kāi)放以來(lái),市民社會(huì)的基礎(chǔ)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生深刻變革,國(guó)家退出了一些社會(huì)生活領(lǐng)域,相對(duì)應(yīng)地市民社會(huì)賴以生存的條件和空間不斷形成和拓展。

三、從關(guān)系性存在出發(fā)理解和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù),作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容提出后,學(xué)界對(duì)和諧社會(huì)中“社會(huì)”的概念展開(kāi)討論。由于“社會(huì)”概念存在多重含義,人們對(duì)和諧社會(huì)中“社會(huì)”的理解也成為一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。當(dāng)然有學(xué)者提出,不能以狹義的“和諧社會(huì)”否定廣義的“和諧社會(huì)”,也不能以廣義的“和諧社會(huì)”否定狹義的“和諧社會(huì)”,并認(rèn)為二者在中央文件中都能找到相關(guān)的文本依據(jù)[6]222。筆者認(rèn)為,這樣的理解雖然全面,但是不免缺乏針對(duì)性和指向性,不利于準(zhǔn)確、科學(xué)、有重點(diǎn)地把握和諧社會(huì)?；趯?duì)馬克思關(guān)于社會(huì)概念的關(guān)系性的考察,從和諧社會(huì)出場(chǎng)的時(shí)代語(yǔ)境出發(fā),筆者認(rèn)為,和諧社會(huì)中的社會(huì)概念是一種關(guān)系性的存在,和諧社會(huì)的重心在于各種關(guān)系的協(xié)調(diào),只有從狹義的社會(huì)概念出發(fā)才能科學(xué)、準(zhǔn)確地理解和諧社會(huì)。

(一)基于和諧社會(huì)出場(chǎng)語(yǔ)境的分析

從和諧社會(huì)的出場(chǎng)背景分析,和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)在于協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。黨的十六屆四中全會(huì)第一次鮮明地提出和闡述了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這個(gè)科學(xué)命題,并把它作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五項(xiàng)任務(wù)之一。和諧社會(huì)的提出主要有三個(gè)大的社會(huì)背景:改革開(kāi)放的中國(guó)面臨關(guān)鍵時(shí)期,從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看,在人均收入1000美元到3000美元時(shí)期,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等面臨深刻變化甚至劇烈變動(dòng),社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)問(wèn)題凸顯,社會(huì)發(fā)展敲響“拉美陷阱”的警鐘;新中國(guó)建國(guó)以來(lái),尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,社會(huì)問(wèn)題多了,社會(huì)和諧問(wèn)題彰顯;國(guó)內(nèi)、國(guó)際都面臨諸多不穩(wěn)定因素,不僅國(guó)內(nèi)存在諸多關(guān)系黨的執(zhí)政能力的不和諧因素,國(guó)際上也有諸如“中國(guó)威脅論”等論調(diào),這些問(wèn)題如果不能夠得到有效解決,難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的全面發(fā)展[15]。

和諧社會(huì)的出場(chǎng)語(yǔ)境都落腳于各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。我國(guó)進(jìn)入人均收入超過(guò)1000美元的發(fā)展期,人民的消費(fèi)需求升級(jí),住房、汽車、教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老保健、環(huán)境保護(hù)等生活需求出現(xiàn)多樣化。不同的利益階層出現(xiàn),經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、收入差別問(wèn)題越來(lái)越突出。生活水平的提高也使人們參政、議政的要求提高,依法行政、政務(wù)公開(kāi)、反腐倡廉、政策透明等成為人們關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題。這些凸顯的社會(huì)問(wèn)題無(wú)一不是針對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。這種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整,不僅涉及最大多數(shù)人的共同利益,更涉及不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的具體利益和訴求。正是這種社會(huì)利益關(guān)系的梳理與協(xié)調(diào),才是和諧社會(huì)出場(chǎng)的指向所在。

(二)基于和諧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析

在西方傳統(tǒng)和諧社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中,利益均衡是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。即要通過(guò)建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)利益均衡機(jī)制,來(lái)防止“馬太效應(yīng)”的發(fā)生,保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這些均衡機(jī)制包括弱勢(shì)群體利益的表達(dá)機(jī)制,合理分配社會(huì)利益的協(xié)調(diào)機(jī)制如各種保險(xiǎn)制度、基本生活保障制度等[16]。西方這種以利益均衡機(jī)制為基礎(chǔ)的社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu),同樣是建立在關(guān)系性存在的基礎(chǔ)上的。利益的均衡需要個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、群體與個(gè)體等社會(huì)成員之間的利益關(guān)系協(xié)調(diào)。這種利益關(guān)系包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種方面。但是,其中起決定性作用的仍然是生產(chǎn)關(guān)系,是社會(huì)成員或群體對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。這符合馬克思關(guān)于社會(huì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和、社會(huì)是關(guān)系性的存在而非實(shí)體性的存在的論斷。

中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)同樣以社會(huì)關(guān)系的調(diào)整為指向。這種關(guān)系的調(diào)整包含人與自身、人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家等諸多方面,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)和生存智慧。在人與自身的關(guān)系上,儒家主張?jiān)诎l(fā)動(dòng)喜怒哀樂(lè)之情以及追求物質(zhì)利益方面,要掌握中和的原則,保持平衡謙和的心態(tài);在人與人的關(guān)系上,儒家提倡以和為貴、和而不同;在人與自然的關(guān)系上,儒家主張“明于天人之分”、“不與天爭(zhēng)職”、“仁民愛(ài)物”;在國(guó)與國(guó)以及民族與民族的關(guān)系上,儒家提倡土道、反對(duì)霸道,追求天下大同。道家的和諧觀主要體現(xiàn)為“道法自然”,追求人與自然的融和與順其自然的生活方式。墨家提倡“兼愛(ài)交利”,“愛(ài)”是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的根本原則,“利”則是愛(ài)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵,并且反對(duì)國(guó)與國(guó)之間的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。法家主張綜合運(yùn)用“法、術(shù)、勢(shì)”的手段來(lái)達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)、構(gòu)建沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平世界,通過(guò)追求五官空虛,免于受外界萬(wàn)物干擾,來(lái)達(dá)到內(nèi)心的和諧[17]。

(三)基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的分析

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系是馬克思主義的基本原理。長(zhǎng)期以來(lái),我們?cè)诶碚撜J(rèn)知上,把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)簡(jiǎn)單理解為生產(chǎn)力發(fā)展水平狀況,而從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是一定社會(huì)中的人與人之間的各種關(guān)系,這種關(guān)系主要指階級(jí)與階級(jí)、階層與階層、集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系,當(dāng)然從另一個(gè)視角來(lái)講,它也指向人際關(guān)系、人群關(guān)系和人地關(guān)系等。在決定上層建筑的這些社會(huì)關(guān)系中,起主導(dǎo)作用的是生產(chǎn)關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō),是社會(huì)決定了上層建筑,是一定的階層和階級(jí)關(guān)系決定了上層建筑。這一點(diǎn)無(wú)需論證,就可以在人類社會(huì)的演變中找到眾多的例子加以佐證。因此,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系分析,關(guān)于社會(huì)、社會(huì)發(fā)展的理論的上層建筑,其反作用應(yīng)該指向其當(dāng)然的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即社會(huì)的關(guān)系性存在。

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論,作為新時(shí)期黨的指導(dǎo)思想提出來(lái),屬于上層建筑的范疇,是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即關(guān)系性的社會(huì)存在狀況來(lái)決定的,其對(duì)社會(huì)反作用的發(fā)揮當(dāng)然也應(yīng)該指向其受決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即各種各樣的社會(huì)關(guān)系。這才符合馬克思主義科學(xué)原理。因此,社會(huì)和諧本質(zhì)上是各種關(guān)系的和諧,亦即人際關(guān)系、人群關(guān)系和人地關(guān)系的和諧?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想中,明確把“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”作為和諧社會(huì)的總體要求提出來(lái)。這種和諧社會(huì)的總體要求和特征,當(dāng)然地是以社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)為指向,以社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的結(jié)構(gòu)、功能合理有序和利益協(xié)調(diào)平衡為指向的。

(四)關(guān)系性的社會(huì)存與和諧“社會(huì)”的指向性

通過(guò)以上的分析考察,我們會(huì)順理成章地得出結(jié)論:社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)才是理解和諧社會(huì)的關(guān)鍵,基于關(guān)系性存在的社會(huì)概念,即狹義的社會(huì)概念才是和諧“社會(huì)”的科學(xué)、準(zhǔn)確的理解。

狹義的和諧“社會(huì)”,著眼于社會(huì)關(guān)系的調(diào)整,符合馬克思主義成熟時(shí)期關(guān)于社會(huì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和、社會(huì)是關(guān)系性存在而非實(shí)體性存在的命題。從馬克思的這個(gè)論斷出發(fā),那個(gè)廣義的、包含豐富內(nèi)容的、社會(huì)形態(tài)意義上的以及人類共同體意義上的社會(huì)概念,它的籠統(tǒng)的內(nèi)涵并不有助于準(zhǔn)確地、有指向性地理解和諧“社會(huì)”,甚至?xí)斐衫碚撋系恼`區(qū)和實(shí)踐指導(dǎo)上的混亂;同樣,基于“兩分法”、“三分法”的市民社會(huì)概念,也與關(guān)系性存在的社會(huì)概念不相契合,況且,這種基于西方的市民社會(huì)理論在中國(guó)的運(yùn)用仍然有待時(shí)間和實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn);和諧社會(huì)理論的出場(chǎng)是源于新時(shí)期社會(huì)矛盾的凸顯、社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的緊迫性;而從和諧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析上來(lái)看,和諧是利益的均衡和調(diào)整,是社會(huì)關(guān)系的相互協(xié)調(diào)。因此,和諧“社會(huì)”的理解,應(yīng)該為狹義的社會(huì)概念,唯有從此關(guān)系性存在的社會(huì)概念出發(fā),和諧社會(huì)理論才具有更加科學(xué)、準(zhǔn)確的指向性。

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