縱向社會(huì)的人際關(guān)系

摘 要：本文介紹的《縱向社會(huì)中的人際關(guān)系》，是一本用獨(dú)特的新穎方法研究日本社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，是風(fēng)靡一時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。在書(shū)的《序》中，原作作者中根千枝寫(xiě)道：“我的目的不在于說(shuō)明日本社會(huì)，而是以日本的各種現(xiàn)象為素材，通過(guò)對(duì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)上的‘社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較分析，提出有關(guān)日本社會(huì)結(jié)構(gòu)的新理論?！?為了找出衡量日本社會(huì)最切合實(shí)際的尺度，作者基于一定的方法論對(duì)社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并對(duì)調(diào)查進(jìn)行解釋和歸納，然后抽象出這個(gè)社會(huì)的基本理論，上升到理論高度，在這個(gè)水平上同其他社會(huì)進(jìn)行比較。中根提出，所有現(xiàn)代國(guó)家都有一套廣泛使用的制度和組織（如學(xué)校、行政機(jī)構(gòu)、官僚制度、企業(yè)組織等） “顯性結(jié)構(gòu)”之外，還有一套無(wú)形的、潛在的“隱性結(jié)構(gòu)”，它在規(guī)定人際關(guān)系方面起著重要作用。本書(shū)中主要探討的有關(guān)社會(huì)的隱性結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，有助于我們了解日本社會(huì)的特征（即“縱式社會(huì)”）和分析比較中日“家”文化的異同。

關(guān)鍵詞：縱式社會(huì)；場(chǎng)所型集團(tuán)；序列意識(shí)；社會(huì)；家

作者簡(jiǎn)介：李盼盼（1992-），女.河北衡水人，天津工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向?yàn)槿毡菊Z(yǔ)言與文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27-0-02

我初次讀到《縱式社會(huì)中的人們關(guān)系》時(shí)的激動(dòng)心情，至今仍記憶猶新。本書(shū)提出的“場(chǎng)所型集團(tuán)”、“縱式社會(huì)”和“序列意識(shí)”這三個(gè)相互聯(lián)系的概念，構(gòu)成了中根的整個(gè)理論的基石。中根千枝所謂的“縱式社會(huì)理論”，是在同中國(guó)、印度以及歐美社會(huì)相比較之下而提出的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該書(shū)中提到中國(guó)的地方共16處，雖然同屬于亞洲國(guó)家（或東方國(guó)家），但中日兩國(guó)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系根本不同。[1]本文擬從其理論入手，在介紹本書(shū)的同時(shí)談一下自己的見(jiàn)解。

一、“資格”與“場(chǎng)所”之異

中根指出“資格”和“場(chǎng)所”是分析集團(tuán)的關(guān)鍵。把一個(gè)人區(qū)別于他人的屬性作為基準(zhǔn)而構(gòu)成的集團(tuán)稱為“資格型”；把不問(wèn)資格的異同，僅以一定范圍劃界（即以某一地域、所屬單位）而構(gòu)成的集團(tuán)稱為“場(chǎng)所型”。[2]

中日社會(huì)都有這兩類(lèi)集團(tuán)，不過(guò)社會(huì)不同，對(duì)這二者的強(qiáng)調(diào)也有所不同。根據(jù)她的看法，日本人在締結(jié)集團(tuán)時(shí)對(duì)“場(chǎng)”的強(qiáng)調(diào)甚于對(duì)“資格”的強(qiáng)調(diào)。這在當(dāng)今社會(huì)主要表現(xiàn)形式如會(huì)員制（中/日）、県人會(huì)（日）等等。中根強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)日本的“場(chǎng)所文化”是理解日本社會(huì)的公平、公正，以及處理人際關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)，也是影響日本人在國(guó)內(nèi)外行為差異的原因所在；中根還指出，有的社會(huì)是“資格型”集團(tuán)的作用大于“場(chǎng)所型”（如印度），甚至也有平分秋色的現(xiàn)象。作者指出中國(guó)則處于日本和印度這兩個(gè)極端之間（更傾向于印度）。

二、“縱向社會(huì)”與“橫向社會(huì)”之分

中根指出人際關(guān)系可以從理論上分為“縱式”和“橫式”兩種形式。以“資格”為紐帶結(jié)成的團(tuán)體是由同資格的人組成的，如種姓、階級(jí)、同行業(yè)等，其人際關(guān)系是橫式的；而以“場(chǎng)所”為紐帶構(gòu)成的團(tuán)體，如家、村落、機(jī)關(guān)等，其人際關(guān)系多為縱式。[3]

中根認(rèn)為，日本的“家”是日本“縱式社會(huì)”的原點(diǎn)，其舊式的“家族”概念已經(jīng)消失，實(shí)際上是一個(gè)生活共同體，一種由住宅或是經(jīng)營(yíng)體為界定范圍而形成的社會(huì)集團(tuán)。比如日本的養(yǎng)子繼承制以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有許多幫工或管家被看作是家庭的一員，享受與家庭正式成員相同的待遇；也有店主把自己的女兒嫁給管家，讓管家繼承家業(yè)等。這無(wú)疑都是在強(qiáng)調(diào)日本的“家”是一個(gè)淡化血緣關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)上有密切聯(lián)系的經(jīng)營(yíng)單位。

中國(guó)人也是很重視“縱式”關(guān)系。如儒家強(qiáng)調(diào)的“孝”、“忠”就是縱式關(guān)系的體現(xiàn)。與日本的家庭不同，中國(guó)的家是一個(gè)重視血緣關(guān)系的聯(lián)合家庭。中國(guó)人在強(qiáng)調(diào)“縱式”關(guān)系的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“橫式”關(guān)系。中根指出，中國(guó)人和日本人在集團(tuán)的歸屬問(wèn)題上的差別在于：在締結(jié)集團(tuán)方面，中國(guó)人重視血緣和其他一些資格，出身地的相同、操同一種語(yǔ)言等因素，常常產(chǎn)生強(qiáng)烈的共同感。而且中國(guó)人的集團(tuán)內(nèi)的“序列”遠(yuǎn)沒(méi)有日本人那么發(fā)達(dá)則是事實(shí)。

三、序列意識(shí)之比較

當(dāng)“縱式”結(jié)構(gòu)原理被用于調(diào)整集團(tuán)成員的相互關(guān)系時(shí)，在集團(tuán)內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生“差別”，從而形成精確細(xì)致的等級(jí)序列。作者指出日本的人際關(guān)系類(lèi)似于“親子”的上下關(guān)系，明確的序列有助于加強(qiáng)集團(tuán)的凝聚力，也使得個(gè)人對(duì)自己的位置十分敏感，自己在集團(tuán)中的位置決定了自己的言行。本書(shū)第3章<3>（與中國(guó)、印度、西藏的比較）中同中國(guó)的比較主要是在以下兩個(gè)方面：

（1）以會(huì)議發(fā)言為例，中國(guó)和日本社會(huì)都是重視長(zhǎng)幼順序的社會(huì)，但二者有所不同。在中國(guó)，雖然長(zhǎng)幼順序是維護(hù)社會(huì)秩序的重要規(guī)范，但是在有才華、有能力的個(gè)人或功臣而前，序列規(guī)范隨時(shí)都準(zhǔn)備讓位。（即：“隨著場(chǎng)合和目的變化，個(gè)人的序列是可以改變的?！保1]此外，雖然中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)者也是謙讓的，但是，古語(yǔ)亦云：“其弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。而不像日本人，在談自己的想法時(shí)仍不忘嚴(yán)守序列，不得因率直而犯上。

（2）與（中國(guó)）西藏比較。中根認(rèn)為，在日本很難有擺脫前后輩關(guān)系、師兄弟關(guān)系的純粹的學(xué)術(shù)討論。作者指出具備與日本序列意識(shí)最接近的社會(huì)是西藏，這一點(diǎn)可以從西藏社會(huì)對(duì)座次的重視及敬語(yǔ)的使用中看到。同時(shí)，作者對(duì)西藏（傳統(tǒng)的僧侶）學(xué)者之間的討論能完全放棄序列意識(shí)，只以能力大小說(shuō)話的情況感到吃驚。這一點(diǎn)道出了中華文化多樣性的特點(diǎn)。日本的序列意識(shí)體現(xiàn)了學(xué)術(shù)解放程度較低，與西藏農(nóng)奴社會(huì)最接近，卻也并非完全一樣。此外，中根在注解中還特別強(qiáng)調(diào)日本與（中國(guó)）西藏差異是源于印度佛教文化的影響。中華文化多元一體，中根能清楚地認(rèn)識(shí)到西藏社會(huì)的特殊性，并辯證地與日本進(jìn)行比較，是值得肯定的。

此外，她還指出日本雖然吸收中印、歐美等各國(guó)文化，但其社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)卻不能被改變，即實(shí)力主義（對(duì)序列的否定）不能戰(zhàn)勝日本的序列意識(shí)，從而指出日本社會(huì)的獨(dú)特之處。然而，在某種層面上，所謂“縱式”社會(huì)，本質(zhì)上不正是一種徹底的等級(jí)制度嗎？在日本，“萬(wàn)世一系”崇尚的是“天皇”的至高無(wú)上。而部落民身為過(guò)去封建時(shí)期賤民階級(jí)的后代，作為最底層的存在，主要從事“不潔”的工作，并傳統(tǒng)上居住于對(duì)外隔絕的村莊或貧民區(qū)。在日本的一些地區(qū)至今對(duì)部落民就業(yè)、結(jié)婚 、同住一棟公寓等仍存在歧視。由此來(lái)看，序列意識(shí)或可說(shuō)是一種服從權(quán)威的意識(shí)。

四、中日老齡社會(huì)中“家”文化的比較

如中根所說(shuō)，任何社會(huì)都有“資格型”和“場(chǎng)所型”這兩類(lèi)集團(tuán)，不過(guò)社會(huì)不同，對(duì)這二者的強(qiáng)調(diào)也有所不同。根據(jù)她的看法，在締結(jié)集團(tuán)方面，中國(guó)人更重視血緣關(guān)系。而日本人在締結(jié)集團(tuán)時(shí)對(duì)“場(chǎng)”的強(qiáng)調(diào)甚于對(duì)“資格”的強(qiáng)調(diào)。這也是理解兩國(guó)“家族觀”形成差異的關(guān)鍵。日本社會(huì)的“家”，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這也是區(qū)別于中國(guó)，理解日本老齡社會(huì)特色的關(guān)鍵點(diǎn)。日本的老年人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、行動(dòng)力強(qiáng)，早已為自己的晚年生活做好了打算?！巴孓D(zhuǎn)生命，瀟灑終生”這句簡(jiǎn)單明了的口號(hào)，流行在今天的老年人群中。

日本65歲以上的人口占總?cè)丝诘?6%，已有近3300萬(wàn)之多。和中國(guó)不同的是，日本人不認(rèn)為退休之后的樂(lè)趣只是含飴弄孫，相反他們擁有自己的社交團(tuán)體，有著豐富多彩的業(yè)余生活。無(wú)論在哪一個(gè)城市，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，人們都可以輕松找到適合自己的社團(tuán)。[3]在中日兩國(guó)老人養(yǎng)老觀念問(wèn)題上的差異，在一定程度上體現(xiàn)了日本的“場(chǎng)所文化”。在此基礎(chǔ)上形成的中日老齡社會(huì)差異在一定程度上對(duì)我們分析比較兩國(guó)的“家族觀”有一定的幫助。

注解：

中根千枝[タテ社會(huì)の人間関係]，商務(wù)印書(shū)館，日本叢書(shū)1967。

以“縱式社會(huì)”，論聞名的中根千枝（Na ka ne Chie，1926- ）教授。著名人類(lèi)學(xué)家、藏學(xué)家，主要研究領(lǐng)域?yàn)橛《取⑽鞑睾腿毡镜纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)及亞洲社會(huì)的比較研究。曾多次來(lái)華訪問(wèn)考察，到過(guò)西藏、青海、四川阿壩、甘孜等地，深入到藏族村寨、寺廟等進(jìn)行調(diào)查，試圖從歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)相結(jié)合的角度研究西藏的歷史和社會(huì)，撰寫(xiě)了《西藏中部自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)耕作情況》、《論西藏農(nóng)民的實(shí)況》等著述。

參考文獻(xiàn)：

[1]有馬真喜子（日）《中 根 千枝 一 日本社會(huì)人類(lèi)學(xué)家》.

[2]陳成 譯本《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》1994.

[3]暢學(xué)日語(yǔ)微信號(hào)：changxueriyu【日語(yǔ)早餐秀】第七十二期20160612.