□張素麗

( 晉中師范高等專科學(xué)校 中文系,山西 榆次 030600)

隨著新《水滸傳》的熱播，在中華大地又掀起了評水滸的熱潮。而每次對經(jīng)典名著的閱讀，都會帶給我新的啟示。最近，我通過閱讀發(fā)現(xiàn)：《水滸傳》全書所塑造的這一系列英雄人物，正是當(dāng)時社會的一群邊緣人。這群人來自社會的不同階層、不同群體，卻殊途同歸地選擇了造反，這其中有著很多社會、個人的原因。關(guān)注水滸的同時，也讓我們看到了這群人的別樣人生。

一、社會邊緣人概念

我們先明確“邊緣人”的概念?！吧鐣吘壢恕庇袕V義、狹義兩種。廣義地說凡是脫離主流社會的都可以視為社會邊緣人,包括那些浪跡江湖的游民，甚至已經(jīng)進(jìn)入反社會團(tuán)體的人，因為相對于全社會來說，他們是處在邊緣狀態(tài)的。狹義的社會邊緣人是指處于主流社會邊緣的人們。這種人雖屬于主流社會的某個階層，但時刻有可能會脫離主流社會，成為主流社會的反對者。統(tǒng)治者對于這類人物特別關(guān)注(有時關(guān)注過分，起反作用，反而促成他們向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化)，謹(jǐn)防他們沖擊主流社會，對統(tǒng)治階級的地位和利益造成威脅。[1]

社會邊緣人存在兩類，主動社會邊緣人和被動社會邊緣人。主動社會邊緣人是指生活中無來自政治、經(jīng)濟、社會等方面的巨大壓力，卻選擇離開主流社會的社會邊緣人。[2]如《水滸傳》中的吳用。吳用本是一名教書先生，衣食溫飽應(yīng)不是問題，但在劫取生辰綱一事中，卻表現(xiàn)得積極主動，從知識分子變?yōu)橥ň円福梢哉f無怨無悔。被動社會邊緣人則是指在其生活中存在來自政治、經(jīng)濟、社會等方面的巨大壓力，使他不得不選擇離開主流社會，成為社會邊緣人。如《水滸傳》中的林沖。他本是東京八十萬禁軍教頭，過著較為富裕的小康生活，本應(yīng)是社會中最穩(wěn)定因素。但高俅等人的一再陷害使他不得不奮起反抗，最終成為一名社會邊緣人。

二、社會邊緣人產(chǎn)生的條件

(一)社會條件

官逼民反。事物的存在有其存在的必然性，社會邊緣人也不例外。漢人鮑照曾對漢民流亡的原因做了如下概括：“凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災(zāi)，一亡也；縣官重責(zé)更賦租稅，二亡也；貪吏并公，受取不已，三亡也；豪強大姓蠶食無厭，四亡也；苛吏徭役，失農(nóng)桑時，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列，六亡也；盜賊劫掠，取民財物，七亡也?！盵3]這一概括在封建時代具有普遍意義?；兆谠谖坏亩迥辏潜彼谓y(tǒng)治最為黑暗的時期。徽宗在政治上昏庸無能，又貪圖享樂，曾派朱勔在蘇州設(shè)“應(yīng)奉局”，掠奪民間的奇花異石，用船運到開封，這船便稱為“花石綱”。還在開封設(shè)“西城括田所”，強迫自耕農(nóng)將土地充公，成為政府的佃戶，按對分方式，向政府交租。小說中從手握重權(quán)的高俅、蔡京、童貫、楊戩，到稱霸一方的江州知府蔡九、大名府留守梁世杰、青州知府慕容彥達(dá)、高唐知州高廉，直到橫行鄉(xiāng)里的西門慶、蔣門神、毛太公、祝朝奉，乃至陸謙富安、董超、薛霸等爪牙走狗，相互勾結(jié)，狼狽為奸，把整個社會弄得暗無天日，民不聊生，不反抗就沒有別的出路。于是，一批忠義之士不得不“撞破天羅歸水滸，掀開地網(wǎng)上梁山”。[4]

報國無門?！八纬诩訌娭醒爰瘷?quán)的同時，執(zhí)行重文輕武政策?！盵5]在宋朝，士兵要像犯人一樣在臉上刺字。除打仗外，還要做勞役。而武將即使建立功勛，也極少受重用。宋代武將狄青，因其屢建奇功，很受一般兵卒崇拜，但朝廷卻提防他要做宋太祖第二，又要黃袍加身，于是立了大功也不重用。這些政策使有志報國并有才華的武人看不到自身出路，促成其變?yōu)樯鐣吘壢耍泽w現(xiàn)自身價值。

(二)主觀條件

無論當(dāng)時社會如何黑暗，武官如何無出頭之日，走上水泊梁山的也就一百單八將，并非應(yīng)者云集。那么成為社會邊緣人還應(yīng)有其主觀條件。

生活選擇。我國封建社會是自給自足的自然經(jīng)濟，土地依然是大多數(shù)百姓賴以謀生的生活資料。但有一部分人的生活方式本就異于士農(nóng)工商。如時遷，祖籍高唐州，流落江湖到薊州，整天做些飛檐走壁、跳籬騙馬的勾當(dāng)。張順、張橫曾在船上拉客宰客。母夜叉孫二娘則是在孟州道十字坡與張青開酒店賣人肉。這些社會邊緣人他們的謀生手段就異于常人，當(dāng)然便游離于主流社會之外了。

精神滿足。有一部分人成為社會邊緣人則是要滿足其精神訴求?！白鳛橐幻鐣?，除物質(zhì)生活資料的需求外，還有著精神需求。一旦其精神需求在主流社會得不到滿足，便很可能游離出主流社會，成為社會邊緣人。”[6]《水滸傳》的晁蓋，本為保正，本鄉(xiāng)富戶。據(jù)《宋史食貨志補正》，“淳化五年，始令諸縣以第一等戶為保正，第二等戶為戶長，勿冒名以給役?！盵7]保正職責(zé)主要是“課督賦稅”，晁蓋可以算是統(tǒng)治階級在鄉(xiāng)村的代言人。但當(dāng)劉唐探聽得生辰綱信息，便投晁蓋報信，后又七星聚義，智取生辰綱，事發(fā)后投奔梁山泊入伙。此人并無溫飽之憂，那為什么要主動成為邊緣人呢？因為他要滿足自己的精神追求。生辰綱為不義之財，截之可成全自己好漢之名，此一；晁蓋本人有一身好武藝，又好結(jié)交，且仗義疏財，在江湖上有較大影響。繼續(xù)呆在東溪村也就是區(qū)區(qū)保正，不會做出大的成績，但鋌而走險后可能就會有大的作用，進(jìn)而實現(xiàn)自己的價值，此二。

在水泊梁山上，這些社會邊緣人可以實現(xiàn)物質(zhì)生活的極大豐富，又可殺富濟貧，替天行道，滿足自己的精神需求。在梁山事業(yè)做大后，還有可能通過招安，回歸主流社會，封官拜將，使主流社會承認(rèn)自身的價值。既是如此，又何樂而不為呢？這些因素便使得這些人紛紛成為了社會邊緣人。

三、社會邊緣人的生活

看過武俠小說我們就會發(fā)現(xiàn)，這些社會邊緣人所生活的環(huán)境叫做江湖。我們首先明確“江湖”的概念?！钡谝环N解釋為大自然中的江河湖海?！敖眱勺植痖_各自可指地理上的三江五湖；第二種解釋為“超脫隱逸”的江湖。如《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！币驗楦呷穗[士不甘于受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，以睥睨傲然之情，逍遙于適性之所，便是“超脫隱逸”的江湖；第三種解釋為“快意恩仇”的江湖。社會邊緣人脫離了主流社會，一無所有，憑個人心智、力量和勇氣在此求生覓食，所以江湖也被英雄傳奇、武俠小說，引為豪杰俠客所闖蕩的社會。[8]

“快意恩仇”的江湖是被主流社會打壓的隱性社會。主流社會為顯性社會，人們按照統(tǒng)治者所規(guī)定的社會規(guī)則活動。江湖是不為主流社會的人們所熟知的隱性社會，它通行的是另外一種游戲規(guī)則。衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)為“江湖道義”。晁蓋七人雖劫財，但那是不義之財，便符合江湖道義，得到江湖中人的認(rèn)同。而楊志雖為配軍，卻不愿為梁中書押送生辰綱，也是怕有違“江湖道義”。那么“江湖道義”又指的是什么呢？由于江湖是隱藏于主流社會之下的隱性社會，江湖人又來自主流社會，因此我們還應(yīng)回到主流社會去找答案。封建社會的道德體系不外儒家所主張的“三綱五?！??！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在《水滸傳》中我們能看到各位好漢遵守的是孝，如宋江、李逵對父母的孝心；義是被舉得很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，梁山的大廳便叫做聚義廳，宋江、晁蓋等也正是由于其“義”被眾人奉為首領(lǐng)；而“忠”在社會邊緣人中是被邊緣化的道德標(biāo)準(zhǔn)。在主流社會無法實現(xiàn)個人追求時便拋棄“忠”，聚眾造反，專殺官兵；在梁山事業(yè)面臨抉擇時，又高舉“忠”，以期招安成功。要行走江湖，還應(yīng)重視一個詞——朋友。在江湖人中，朋友一般被呼為“兄弟”。所謂不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。這樣一群亡命天涯之人，可以說時時生活在危險中，而結(jié)成朋友便可相互救助，生活也變得容易很多。宋江便是“兄弟”之情的最大贏家。

江湖雖時時受主流社會打壓，但其力量卻不容小覷。這些社會邊緣人聚在一起，可以爆發(fā)驚人的力量。小說中的梁山就形成了強大的戰(zhàn)斗集體，兩贏童貫、三敗高俅，攻城拔寨，戰(zhàn)無不勝。游民一旦結(jié)為群體組織，足以產(chǎn)生變亂天下，改朝換代的力量。翻開一部二十四史，不難發(fā)現(xiàn)，流民與叛亂就像一對孿生子，哪里有流民，哪里就會出現(xiàn)叛亂。統(tǒng)治者也懂得這一道理，元代對災(zāi)民有一條禁令：“禁聚至千人者杖一百?！痹谏鐣吘壢税l(fā)揮力量的同時，也給社會和普通民眾帶來了災(zāi)難。梁山好漢一直標(biāo)榜只殺貪官污吏，但在攻打完祝家莊后，宋江和吳用卻商議要洗蕩村坊。而黑旋風(fēng)李逵在每次戰(zhàn)役中動輒便要排頭砍去。這些邊緣人在追求“自由”的路途中，卻也是如此“自私”。

四、社會邊緣人的出路

“大口吃肉，大碗喝酒”后，這些社會邊緣人需思考自身的出路。關(guān)注歷史我們發(fā)現(xiàn)：社會邊緣人成為主流社會統(tǒng)治者的竟不乏其人。劉邦原為沛縣一小混混；朱元璋出身于貧苦農(nóng)家；五代時朱溫及至明末李自成都來自社會邊緣人。但能有這樣際遇的人畢竟少之又少。況且一旦起義便成為公開對抗朝廷，一旦失敗，將死無葬身之地。由于成功指數(shù)太低，選這條路的人并不多。

我們再看看宋朝混得好的一位社會邊緣人：高俅?！端疂G傳》中說他是“浮浪破落戶”，“最是踢得腳好氣球”，無正當(dāng)職業(yè)，后因參與詐騙，被發(fā)配，后得赦免，因機緣巧合，被徽宗看重，得以發(fā)跡變泰。就其出身是典型的社會邊緣人。但在《水滸傳》中卻得不到這一團(tuán)體的認(rèn)同。究其原因一是他做官多行不義，二是無實在才能。梁山好漢普遍認(rèn)為只有靠一刀一槍搏出的功名才是正當(dāng)?shù)模腿缈婆e考出的狀元、進(jìn)士才會受到尊重一樣。要讓這些好漢像高俅一樣謀取生路，看來此路不通。

這樣一來，招安便成為這些社會邊緣人的一條較好的出路。統(tǒng)治者對像梁山這樣的反抗團(tuán)伙，一般有兩種手段，一是武力鎮(zhèn)壓，一是招安，或者兩者兼而用之。在封建社會招安手段常被采用，因其可以較好的使社會生產(chǎn)力免遭破壞，減少傷亡，緩和階級矛盾。作為反抗者的梁山選擇招安也有其必然性。"首先是梁山今后出路不明。小小水泊彈丸之地，土地有限，出產(chǎn)無幾，無法實現(xiàn)自給自足，倚仗天險打家劫舍并非長久之計。其次，實現(xiàn)社會邊緣人物質(zhì)精神雙豐收的美好藍(lán)圖的吸引。在梁山上的“大碗喝酒，大口吃肉”后，這些社會邊緣人又時時感覺生活中的危機與空虛。而招安可使其既義又忠，既可衣食無憂又可實現(xiàn)個人價值，符合其物質(zhì)、道德標(biāo)準(zhǔn)。何樂不為？最后，領(lǐng)袖人物宋江等力主招安。宋江力主招安有著或明或暗的很多原因，在此我們不論，但以他為首的招安派形成很大力量，才使招安得以實現(xiàn)。正是這三方面使梁山招安勢在必行。[9]

但我們也應(yīng)認(rèn)識到招安失敗也有其必然性。第一，宋朝統(tǒng)治者并無誠意。朝廷里的官員對梁山好漢的態(tài)度是不同的，一派以蔡京童貫高俅為首的奸權(quán)主張剿滅梁山起義軍，另一派以宿太尉、御史大夫崔靖為首的開明紳士主張招安。統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾直接導(dǎo)致梁山眾將士接受招安后，未被冊封就奔向疆場，建立赫赫戰(zhàn)功后，卻不被朝廷所承認(rèn)。究其原因，主要是封建制度的階級根源造成的。中國古代的主流思想中沒有政治權(quán)利平等的觀念，統(tǒng)治者取得了天下，就認(rèn)為天下是自己的，任何人不能染指，因此統(tǒng)治者本質(zhì)上是要鎮(zhèn)壓人們對其統(tǒng)治地位構(gòu)成威脅的武裝抗?fàn)幍?。即使迫不得已要招安，也會心存疑慮，因此反悔起來也只是一夜之間。第二，梁山對朝廷的招安缺少理性認(rèn)識與應(yīng)有的防備，只是一味退讓?！罢邪病痹诮y(tǒng)治者看來是一種特殊的恩典。可悲的是，不僅統(tǒng)治者這樣看，大多數(shù)老百姓包括梁山好漢也這樣想。馬克思主義認(rèn)為：在階級社會中，統(tǒng)治階級思想就是統(tǒng)治思想。這是非常正確的。在這樣的輿論氛圍中，招安只被看成是權(quán)宜之計，這種做法使被招安者天然地缺少可靠的保障。如果人們都把“招安”看成是統(tǒng)治者網(wǎng)開一面的恩典，那么最高統(tǒng)治者也可以隨時把它收回，而且這樣做也是完全合理的。當(dāng)然，“信義”對封建時代的有一定地位的人們還是有一定約束力的；宗教上報應(yīng)的說法(如殺降不祥)也有些作用，但這些“約束”實在是軟弱無力的。如果統(tǒng)治者收回了“招安”政策，那些已經(jīng)被招安的“盜賊”，此時也沒有武器可以自衛(wèi)了，自然陷入了任人宰割的狀態(tài)之中?？蓢@這些梁山好漢僅憑朝廷的一紙詔書便浩浩蕩蕩開往東京受封，把主動權(quán)交給了昔日的敵人，把危險卻留給了自己。如能明白保持力量的重要性，可能結(jié)果會有所不同。”[10]

《水滸傳》是我國封建社會中社會邊緣人的百科全書，通過這本著作讓我們關(guān)注到宋朝社會邊緣人的生存狀況，看到他們對自己人生的追求和與眾不同的人生選擇、人生經(jīng)歷，以及他們對社會的影響，對我們更深刻的理解社會，提供了較為獨特的視角。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][6][8]王學(xué)泰.水滸與江湖 [M].北京：工人出版社，2004.

[3]王學(xué)泰.游民文化與中國社會 [M].北京：同心出版社，2007.

[4]孫述宇.水滸傳的來歷、心態(tài)與藝術(shù) [M].臺灣：臺灣時報文化出版實業(yè)有限公司，1983.

[5]楊榮國.中國古代思想史 [M].北京：人民出版社，1954.

[7]傅惠生.宋明之際的社會心理與小說 [M].上海：東方出版社，1997.

[9]王齊洲.四大奇書與中國大眾文化 [M].武漢：湖北教育出版社，1991.

[10]張慶善.胡適、魯迅解讀《水滸傳》 [M].沈陽：遼海出版社，2001.