張淑明， 劉榮貴

(1.河北師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院， 河北 石家莊 050024； 2.石家莊鐵道大學(xué)學(xué)生處，河北 石家莊 050043)

阿斯塔菲耶夫是蘇聯(lián)當(dāng)代著名作家，一生著述頗豐，曾獲多項(xiàng)殊榮。他的中篇小說(shuō)《牧童和牧女》、系列短篇《魚(yú)王》先后獲(前)蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《該詛咒的和該殺的》入圍1993年的布克獎(jiǎng)。他的創(chuàng)作題材非常廣泛，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)題材、生態(tài)題材和道德題材。無(wú)論是哪種題材的作品，作者始終關(guān)注的是人性問(wèn)題。面對(duì)世風(fēng)日下，道德滑坡，人們對(duì)自然的肆意踐踏，戰(zhàn)爭(zhēng)給人類心靈造成的無(wú)以彌合的創(chuàng)傷，作家大聲疾呼，希望以自己的作品警醒世人，呼喚理性的復(fù)歸和道德的自我完善，使人類得到拯救。難怪作家被俄總統(tǒng)葉利欽譽(yù)為“我們今天的列夫.托爾斯泰”。[1]

作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作中蘊(yùn)含著濃厚的宗教思想。其中最為突出的就是末世與救贖思想。末世與救贖思想是東正教思想的核心。它源于猶太教的主要神學(xué)命題——論述世界末日的情景和世人的最終結(jié)局。猶太教的末世論將世界末日理解為猶太人做巴比倫俘囚的悲慘境遇，隨著非猶太人基督教的崛起，彌賽亞的末世論(“彌賽亞”(希伯來(lái)文Mashiah，古希臘文Messiaj，俄文Помазанник)原本是個(gè)宗教概念，意為“受膏者”。古猶太人封立君主和祭祀時(shí)，受封者額上被敷以膏油，表示他可與上帝溝通。猶太亡國(guó)后，傳說(shuō)上帝將派遣一位“受膏者”(即彌賽亞)來(lái)復(fù)興國(guó)家，于是亦稱“復(fù)國(guó)救主”為“彌賽亞”。)逐漸被基督教的救贖說(shuō)所取代。東正教的末世與救贖思想所體現(xiàn)的就是作為俄羅斯民族精神內(nèi)核的啟示錄情結(jié)，其中不僅包括民族所特有的“指向終極、指向未來(lái)、預(yù)感到災(zāi)難的末世論的精神結(jié)構(gòu)”和“特殊的神秘主義的感覺(jué)”，更重要的是其中還蘊(yùn)含著彌賽亞意識(shí)，即拯救意識(shí)[2]。別爾嘉耶夫強(qiáng)調(diào)指出：“俄羅斯人的整個(gè)精神能量都被集中于對(duì)自己靈魂的拯救、對(duì)民族的拯救、對(duì)世界的拯救上?！盵3]作家作品中的救贖思想主要體現(xiàn)在末世的災(zāi)難感和對(duì)世人的救贖上，而救贖又包含救贖者(彌賽亞)和救贖的途徑兩個(gè)因素。

一、憂患意識(shí)和末世的災(zāi)難感

作為一個(gè)有著高度道德責(zé)任感的作家，阿斯塔菲耶夫有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。全球性的生態(tài)危機(jī)喚起了末日即將來(lái)臨的真實(shí)的災(zāi)難感。生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的不只是世界的終結(jié)，而是歷史的終結(jié)；而歷史是由人類書(shū)寫(xiě)的，所以歷史的終結(jié)便意味著人類的末日。阿斯塔菲耶夫認(rèn)為，人與自然界在上帝愛(ài)的原則下統(tǒng)一為一個(gè)整體。在他筆下大自然處處彌漫著神性。在他心目中，大自然是女性，是母親，是人類的養(yǎng)育者。對(duì)大自然的瘋狂掠奪必然導(dǎo)致人性的墮落，因?yàn)槿祟惖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)是在漫長(zhǎng)的歲月里在和自然的相互作用中形成的符合人類生存的法則。人類應(yīng)該遵循自然法則，與大自然和諧相處，否則必將自食其果，遭到大自然的懲罰。作家在他的生態(tài)主題作品《魚(yú)王》中描寫(xiě)的就是一幅幅人類對(duì)自然界的動(dòng)物濫捕濫殺，對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂掠奪的圖景。由于楚什鎮(zhèn)的當(dāng)?shù)厥召?gòu)處以三盧布一只的價(jià)格收購(gòu)雷鳥(niǎo)，當(dāng)?shù)厝吮銓?duì)之進(jìn)行大肆捕殺。后來(lái)由于停止收購(gòu)，堆在貨棧里的雷鳥(niǎo)開(kāi)始腐爛，之后作為垃圾扔進(jìn)了當(dāng)?shù)氐某靥?。以至于“已?jīng)是仲夏了，可楚什鎮(zhèn)的池塘四周仍然堆著去年留下的黑色羽毛，像是送葬的花圈?！盵4]225“烏鴉是罕見(jiàn)的森林益鳥(niǎo)，可根據(jù)迷信的的說(shuō)法，把烏鴉血抹在子彈上，就能百發(fā)百中，因此，楚什鎮(zhèn)周圍的烏鴉幾乎被獵人追蹤射殺殆盡?！盵4]215偷漁者伊格納齊依齊為了一己私利，下排鉤捕魚(yú)，無(wú)情傷害魚(yú)類，竟欲置魚(yú)王于死地。

帶來(lái)全球性危機(jī)的另一大元素就是戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品《牧童和牧女》中貫穿全篇的的是一幅幅啟示錄中的世界末日?qǐng)D景。彈坑累累的戰(zhàn)場(chǎng)，受傷戰(zhàn)士的呻吟哀嚎，滿地散落的斷臂殘肢，被鮮血染紅的斑斑雪野。到處充斥的都是令人窒息的暴力和殺戮。在《該詛咒的和該殺的》中彼此出賣，互相殘殺的卻是因父之名結(jié)成的蘇聯(lián)同胞。在后方西伯利亞兵營(yíng)里受訓(xùn)的一對(duì)孿生兄弟——斯涅吉廖夫兄弟竟因?yàn)榛丶椅茨芗皶r(shí)歸隊(duì)而被當(dāng)做逃兵處以槍決。作品中處處體現(xiàn)著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和對(duì)于他人生命的漠視。

即使是和平年代，也是人心不古，世風(fēng)日下。道德題材代表作《悲傷的偵探》中殺人后在路邊悠閑地吃著冰淇淋的年輕人，將孩子遺棄在車站儲(chǔ)物箱的年輕母親，葬禮上捶胸頓足，“悲痛欲絕”，卻忘了將亡父下葬，讓其在棺木中飽受風(fēng)吹雨淋的子女們，無(wú)一例外地讓我們聯(lián)想到人性的衰退和對(duì)于他人生命的漠視。著名作家貝科夫提到該部作品時(shí)說(shuō)：“這不僅是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這是一顆極度疼痛的心靈在呼喊！”[5]

阿斯塔菲耶夫作品中除了出現(xiàn)以上基督式人物形象之外，還出現(xiàn)了一幅幅令人難忘的和諧的生活畫(huà)面。《魚(yú)王》中鮑加魚(yú)達(dá)村漁業(yè)組合支起的那口哺育了無(wú)數(shù)個(gè)苦難兒童的大鍋，勞改犯組成的捕魚(yú)隊(duì)對(duì)孩子們無(wú)微不至的關(guān)懷；《悲傷的偵探》中將眾多無(wú)人看管孩子視為己出，將自己生產(chǎn)的牛奶送給鐵路工人，送給戰(zhàn)地醫(yī)院的善良熱情的格拉尼婭大嬸；善于開(kāi)門(mén)撬鎖，多次被判刑，卻將被遺棄在火車站自動(dòng)儲(chǔ)物箱內(nèi)的孩子解救出來(lái)?yè)狃B(yǎng)成人，自己走上正途的慣偷；戰(zhàn)爭(zhēng)中德國(guó)醫(yī)生和蘇聯(lián)當(dāng)?shù)蒯t(yī)生共同搶救傷員的情景，都讓我們感受到了一種人與人之間的彼此關(guān)愛(ài)，一種集體生活的溫暖。正如別爾嘉耶夫所言：“俄羅斯民族始終喜歡生活在溫暖的集體里，融化于大地的自然力之中。”[7]。這也恰恰表達(dá)了作者作為一個(gè)東正教教徒的理想，即建立一個(gè)以互愛(ài)為主旋律的四海皆兄弟的人類大家園，一個(gè)“博愛(ài)統(tǒng)一體”。俄羅斯著名東正教思想家霍米亞科夫在談及“統(tǒng)一教會(huì)”時(shí)強(qiáng)調(diào)：“它為之祝圣的是整個(gè)人類和大地，而不是某一個(gè)民族或國(guó)度；因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)在于承認(rèn)其所有成員的靈魂與生活的和諧與統(tǒng)一”[8]。而愛(ài)是建立這個(gè)人類共同體的唯一途徑。因?yàn)椤皭?ài)是上帝體現(xiàn)在人身上的最明顯的屬性，只有愛(ài)他人者方可進(jìn)入真理的世界，所以在正教的彌撒大祭上，先要由助祭宣告“讓我們彼此相愛(ài)，共同信仰”。[9]

二、拯救和基督式人物

面對(duì)人類的末日境遇，作家在努力尋求基督教的彌賽亞來(lái)進(jìn)行救贖。這主要體現(xiàn)在其作品中出現(xiàn)了一系列基督式的人物形象?！赌镣湍僚分械目扑辜岩蛑形绢I(lǐng)命參戰(zhàn)。他善良真誠(chéng)，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，關(guān)心自己的士兵；他尊重女性，在危急時(shí)刻舍身救起德國(guó)俘虜。但他無(wú)法面對(duì)這種反人性的殘酷，他因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中殺了德國(guó)士兵而噩夢(mèng)連連，痛苦不堪。戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸去了雙腿，向他哀哀求告的德軍士兵，被燒得面目全非的德軍坦克手，連續(xù)殞命的親密無(wú)間的戰(zhàn)友，讓科斯佳耶夫心痛不已。心力交瘁的科斯佳耶夫只是肩部受了點(diǎn)輕傷，卻越來(lái)越衰弱，最后死在了將傷員轉(zhuǎn)往后方的列車上，死后嘴角還隱隱含著一個(gè)微笑。別爾嘉耶夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“救贖存在于對(duì)自己的罪虐的接受中”[6]?？扑辜岩蚓褪巧钌钫J(rèn)識(shí)到了自己和他人的罪惡，在以死亡實(shí)現(xiàn)著自我救贖和對(duì)他人的拯救。科斯佳耶夫可以說(shuō)是一個(gè)典型的殉道型基督。貫穿系列短篇《魚(yú)王》的重要人物阿基姆則是一個(gè)歷經(jīng)苦難的現(xiàn)世型基督。這個(gè)被鮑加魚(yú)達(dá)村的魚(yú)湯哺育大的年輕人，小小年紀(jì)便撐起了幫母親養(yǎng)育弟妹的家庭重?fù)?dān)。在科技迅速發(fā)展的時(shí)代幾次變換工作，歷經(jīng)苦難。但他始終與人為善，對(duì)待工作勤勤懇懇。在地質(zhì)隊(duì)工作時(shí)期為了救自己的戰(zhàn)友與黑熊進(jìn)行殊死搏斗。在北極圈的狩獵區(qū)不顧自己生命安危，無(wú)私地救助被男友拋棄、奄奄一息的艾利雅。他是苦難和愛(ài)的化身，塵世的恩主和保護(hù)人，是一個(gè)典型的現(xiàn)世基督?！侗瘋膫商健分械膫商剿魇矊幠慷卯?dāng)今社會(huì)的種種罪惡，身體力行，匡扶正義，和各種犯罪分子進(jìn)行著斗爭(zhēng)。他多次負(fù)傷，最后因抓捕盜竊犯福明身受重傷，落下終身殘疾。不僅如此，他還將自己的所見(jiàn)所聞和對(duì)生活的感悟整理成文字來(lái)警醒世人，其中蘊(yùn)含著他對(duì)于生活中種種問(wèn)題的思考和對(duì)真理的探索。他用自己的全部身心演繹了一個(gè)不折不扣的探索式基督的形象。

三、救贖的途徑——愛(ài)

這種基因編輯技術(shù)用在人類嬰兒的身上遭到了口誅筆伐，而在一個(gè)國(guó)際會(huì)議上有人提出“禁止釋放攜帶基因驅(qū)動(dòng)生物體”時(shí)，卻遭到了反對(duì)。今年9月，英國(guó)《自然·生物技術(shù)》雜志在線發(fā)表的一項(xiàng)研究稱，一種新的“基因驅(qū)動(dòng)”機(jī)制可以導(dǎo)致攜帶瘧疾的籠養(yǎng)蚊子種群完全滅絕。12月，在埃及沙姆沙伊赫舉行的聯(lián)合國(guó)生物多樣性公約（CBD）會(huì)議上，有人提出了“禁止釋放攜帶基因驅(qū)動(dòng)生物體”卻遭到了各國(guó)的反對(duì)。這一表決出來(lái)后，最嚴(yán)重的受害者便是蚊子。

1.2.5 系統(tǒng)穩(wěn)定性評(píng)估。Panther穩(wěn)定運(yùn)行后，抽取其1年時(shí)間內(nèi)的運(yùn)行數(shù)據(jù)，統(tǒng)計(jì)無(wú)效工作列表率和無(wú)效檢測(cè)率，評(píng)估其在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的系統(tǒng)穩(wěn)定性。

根據(jù)設(shè)備的電源特性和負(fù)荷特性來(lái)進(jìn)行劃分，將這些基礎(chǔ)設(shè)備以一定的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)進(jìn)行集成，并與外部系統(tǒng)互聯(lián)，從而構(gòu)建多維能量管理空間的模型基礎(chǔ)。

由上可見(jiàn)，作家呼吁的并不是宗教意義上的彼岸世界，也不是千禧年的上帝之城，而是繼承了別爾嘉耶夫的積極末世論思想，其作品中洋溢的是一種普世拯救的激情。面對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)與自然災(zāi)難，作者指出，人類的文明之路在于理性的復(fù)歸，而理性的復(fù)歸又靠信仰來(lái)完成，信仰的目的在于通過(guò)上帝直抵人心，實(shí)現(xiàn)道德的自我完善，進(jìn)而改變我們的世界所面臨的末世命運(yùn)。要想做到這一切，愛(ài)才是正途。愛(ài)是實(shí)現(xiàn)自我救贖和拯救他人的唯一途徑，是使人類絕處逢生的希望所在。