倪愛武，田明中

（中國地質大學 地球科學與資源學院，北京 100083）

三門峽地區(qū)史前古人地關系初探

倪愛武1，田明中2

（中國地質大學 地球科學與資源學院，北京 100083）

三門峽是中華文明重要發(fā)祥地之一，自然地理環(huán)境優(yōu)越，孕育積淀了豐厚的古文化資源。通過闡釋該區(qū)史前古文化的特征和古環(huán)境的特點，探討了古文化演進與古環(huán)境變遷的密切關系，認為：適宜的環(huán)境為人類生存提供了良好的生息環(huán)境和豐富的生活資源，促進了文化的繁榮發(fā)展；反之，環(huán)境惡化會影響人類的生活方式和生存質量，阻礙、延緩文化發(fā)展，導致文化轉型。

三門峽；史前；古人地關系；探討

近年，古人地關系引起了眾多科研工作者的關注，其研究不斷深入。黃河流域作為中華文明的重要發(fā)祥地，更是關注的焦點。位于黃河中游的三門峽，自然地理環(huán)境優(yōu)越，古文化資源底蘊深厚，可謂古人地關系研究的理想區(qū)域，但據(jù)現(xiàn)有資料看，這方面的研究還比較薄弱。本文擬從該區(qū)自然地理環(huán)境的特點和史前古文化的特征入手，借助文獻資料和鄰境地區(qū)的研究成果，試圖揭示其史前古文化與古環(huán)境的關系，從而促進該區(qū)古人地關系的研究。

一、三門峽地區(qū)的自然地理環(huán)境

位于黃河中游豫西邊陲的三門峽，地處我國二、三級階梯過渡帶，東經110°21′42″～112°01′24″，北緯33°31′24″～35°05′48″，面積約10496平方公里，海拔200～2000米，屬西南高、東北低的盆地。盆地內分布著河谷平原、塬地、黃土丘陵、山麓沖洪積平原等地貌類型。氣候以暖溫帶大陸性季風氣候為主，多年平均氣溫為13.9℃，年平均降水量550～800毫米，年均無霜期達7個多月，四季明顯，氣候溫和，光照充足［1］，基本上能滿足夏秋兩季農作物生長和其他植物生存之需要，植物種類齊全，種群相對密集，具有南北交界地帶的生態(tài)特征。

三門峽自古連南北、通東西，地理位置得天獨厚；地處黃土高原東南邊緣，蘊藏著富饒的黃壤沃土；位于暖溫帶和亞熱帶交界處，氣候溫暖濕潤；水系發(fā)達，河流眾多，豐富的水資源，既為原始農業(yè)的發(fā)展提供了便利的條件，又為人類的生產、生活供給了充足的水源。從人類起源始，這里即是人類繁衍生息的理想選擇，也是人地共生的良好區(qū)域。

二、三門峽地區(qū)的史前文化

該區(qū)的史前文化是古老黃河文明的重要組成部分，基礎雄厚，源遠流長。本文主要探討該區(qū)舊石器和新石器時代的古文化。

（一）舊石器時代

已發(fā)表的數(shù)據(jù)顯示，三門峽地區(qū)舊石器時代文化遺址共18處［2］，占河南省60處的近1/3，且舊石器時代各時期的遺址都有，足見文化遺存之豐富。

1.舊石器時代初期：共發(fā)現(xiàn)遺址2處，即三門峽市的水溝、會興溝遺址［2］，位于黃河岸邊的沖溝里。采集的石器主要有石核、石片和砍砸器、大尖狀器及石球等。從種種跡象看，這些石器是由附近河灘上的礫石就地打制而成的。水溝、會興溝遺址比丁村遺址時代要早，但從石器的制作和類型上看，二者卻又有許多相似的地方，反映出它們在文化上存在著一定的承襲關系。該遺址的發(fā)現(xiàn)與研究，對華北地區(qū)舊石器時代初期文化的研究和三門峽地區(qū)第四紀地層的劃分都具有重要的意義。

2.舊石器時代早期：共發(fā)現(xiàn)遺址3處，即陜縣的侯家坡、澠池的青山和靈寶的朱陽鎮(zhèn)營里遺址。其中，靈寶的營里遺址［2］位于黃河支流西澗河西岸，石制品類型包括石核、石片、石錘、石砧及刮削器、砍砸器和尖狀器等。就調查情況看，石器的制作者仍處在對河灘揀拾礫石進行加工制器階段，但從石器制作特點看，營里石器制作技術已有明顯改進?？偟膩碚f，該遺址地層剖面清楚，石制品集中且豐富，文化面貌清晰，在一定程度上彌補了黃土原生層位資料不足的缺陷。其文化性質與丁村文化十分接近，也為探索丁村文化的淵源及演變提供了重要的佐證。

3.舊石器時代中期：共發(fā)現(xiàn)遺址6處，即陜縣的張家灣（3處）、趙家灣，澠池的南村、任村。其中，張家灣遺址［2］位于黃河支流蒼龍澗東岸，先后發(fā)現(xiàn)了3處石器地點，采集石器10余件。從地層上看，這些石器雖比水溝、會興溝的石器晚，但從性質和制作方法上看，打片技術要進步一些。澠池南村的舊石器出自南村附近黃河第三級階地的沙礫層，有石英巖小石片、正尖尖狀器和單凸刃砍砸器。這里與陜西大荔人和山西丁村人所處的地貌位置很相像［2］，對探討它們之間古文化、古環(huán)境關系有重要價值。

4.舊石器時代晚期：目前能確定為舊石器時代晚期的遺址有3處，即盧氏的劉家?guī)X、靈寶的函谷關和邢家莊。其中，盧氏的劉家?guī)X，發(fā)現(xiàn)古人類頭骨化石4塊、牙齒2枚，經古人類學家賈蘭坡鑒定，為更新世晚期智人化石。伴生動物有鹿、牛、熊等［3］。靈寶的函谷關遺址，位于函谷關北面的黃河岸邊，采集石器10余件，有石核、石片等，全部是用錘擊法打制而成。在靈寶黃河岸邊的邢家莊［2］附近揀拾到100余件石核、石片和石器，有小尖狀器、小刮削器等，石器十分細小，加工很細微。盡管與我國北部地區(qū)常見的細石器在制作和形態(tài)上有著明顯的區(qū)別，但筆者認為還是體現(xiàn)出了舊石器時代晚期石器制作的特點。

另外，由于材料所限，還有4處舊石器時代遺址無法劃定其階段，即靈寶的朱陽（2處）、孟村和三門峽市的王官溝。

綜上所述，該區(qū)舊石器時代遺址大都位于黃河岸邊，反映出當時人們依河而居的生活環(huán)境；石器是從附近的河灘上撿取礫石并就地打制而成；石器的打制技術是在不斷改進的，晚期的比早期的更加精細和規(guī)整；文化遺存較豐富，且延綿不斷，從初期到晚期的遺存都有發(fā)現(xiàn)。以上發(fā)現(xiàn)不僅對研究中原地區(qū)乃至華北地區(qū)的舊石器文化有重要的參考價值，而且為構建華北舊石器時代文化序列提供了很好的實物資料。

（二）新石器時代

進入新石器時代以后，三門峽地區(qū)的古文化更是輝煌燦爛，引人矚目。據(jù)有關資料，該區(qū)共發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址141處［4］，主要分布于河流兩岸和河谷階地。特別是靈寶市境內，新石器時代遺址星羅棋布，多達110余處［5］，其中以仰韶文化遺存為主［6］，有74處之多，足見分布密度之大。經歷了前仰韶、仰韶文化和龍山文化時期，文化內涵豐富，文化譜系清晰，文化序列一脈相承［7］。對于研究中原地區(qū)乃至全國的新石器時代文化性質與發(fā)展脈絡都具有重要意義。

1.前仰韶文化時期：該區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址有靈寶荊山，澠池班村、鹿寺、任村、陵上，盧氏薛家?guī)X、祁樹灣等。經過發(fā)掘的只有澠池班村遺址［8］，位于黃河南岸的二級階地上，是一處含前仰韶文化、廟底溝文化和廟底溝二期文化的遺址，面積約10000平方米。發(fā)現(xiàn)數(shù)座房基，房基周圍是填有草木灰、火燒動物骨骼的灰坑，可能為室外灶，反映了當時人們的飲食習慣和生活方式。發(fā)現(xiàn)的石器有燧石箭頭和磨制的石斧。陶器以夾砂紅褐陶為主，泥質紅陶次之，還有個別夾蚌片和夾云母陶系。紋飾除素面外，有繩紋、附加堆紋等。在器物組合中，具有典型特征的是角把罐、缽形釜、小口直頸雙耳壺、扁錐狀足三足缽和附加堆紋盆等。據(jù)碳十四測年得知，班村遺址前仰韶文化時期的年代大約在距今8000～6900年間，與裴李崗文化和賈湖類型的年代范圍大致相當。從三者文化內涵比較來看，它們關系密切，又各具特征，應屬親緣文化。

2.仰韶文化時期：仰韶文化以1921年安特生在澠池縣仰韶村最先發(fā)掘而得名。目前，河南省發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址約800多處［2］，分布地域遍布全省。三門峽是全省仰韶文化最為集中的地區(qū)之一，且仰韶文化早、中、晚期遺存都有發(fā)現(xiàn)。

（1）仰韶文化早期：從研究現(xiàn)狀看，仰韶文化早期遺存發(fā)現(xiàn)的不多。目前，該區(qū)經發(fā)掘的遺址有陜縣的三里橋、南家莊，湖濱區(qū)的南交口等。這3處遺址皆位于黃河支流青龍澗河南北岸的二級階地上，出土器物以泥制紅陶為多，夾砂紅褐陶次之，灰陶、黑陶較少，以素面為主，多磨光，另有線紋、條帶紋和三角紋等，器形以缽、碗、盆、罐、器座等居多，彩陶較少，花紋簡單。三里橋、南交口發(fā)現(xiàn)有灰坑，后者還發(fā)現(xiàn)有1座半地穴式房址。南交口仰韶早期遺存當屬于仰韶文化東莊類型，是迄今所見該類型遺存最豐富、文化特征分明清晰的遺址。

（2）仰韶文化中期：本期該區(qū)以廟底溝類型文化為代表，遺存眾多，內涵豐富。廟底溝文化是以陜縣廟底溝遺址命名的仰韶文化，以含三門峽在內的豫西地區(qū)為其分布的中心區(qū)域。據(jù)碳十四測年得知，廟底溝文化［1］的年代在公元前3900～前3500年，屬仰韶文化中期。三門峽經發(fā)掘的主要遺址有陜縣廟底溝，靈寶北陽平、西坡，澠池仰韶遺址一期，班村遺址一期，湖濱區(qū)南交口遺址等。該文化以泥質紅陶最多，夾砂紅陶次之，也有少量的泥質灰陶、褐陶。器物組合有雙唇小口尖底瓶、曲腹碗、斂口曲腹缽、曲腹盆、小口平底瓶、夾砂罐、釜、灶、甕等。絢麗多彩的彩陶圖案是其突出的特色，花瓣紋飾最具代表性。近年，在靈寶西坡遺址還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了近10處大房屋基址，均為四面坡式房頂?shù)陌氲匮ㄊ浇ㄖ?］，其中，F(xiàn)105號建筑面積竟達516平方米。西坡遺址大房基的發(fā)現(xiàn)，表明這里曾是仰韶文化中期的文化中心，為研究仰韶文化中期中原地區(qū)的社會發(fā)展水平、社會組織、生存環(huán)境和文化發(fā)展提供了珍貴的實物資料，對于探索中華文明起源的特點、進程與動因具有重大意義［10］。

（3）仰韶文化晚期：本期該區(qū)以西王村類型文化為代表，西王村類型得名于山西芮城縣西王村遺址。據(jù)碳十四測年得知，西王村文化［11］的年代在公元前3500～前2900年，屬仰韶文化晚期。三門峽地區(qū)遺存較少，目前經發(fā)掘的有澠池仰韶遺址二期和靈寶澗口遺址一期文化遺存。陶器以泥質紅陶和夾砂紅陶為主，灰陶次之。典型器物為喇叭形小口尖底瓶、平底折沿淺腹盆、雞冠耳缽形盆、折腹盆、斂口鼓腹紅頂碗、高領罐等，以附加堆紋、繩紋為主，素面、籃紋次之。彩陶數(shù)量極少且花紋簡單。生產工具以磨制石器為大宗，主要有鏟、刀、斧、錛、鋤、鐮等。文化遺跡以灰坑為最多，房屋建筑分地穴式、半地穴式和地面建筑。上述西王村類型遺址的發(fā)掘，使我們進一步認識到，該區(qū)仰韶文化的廟底溝類型是通過西王村類型逐漸向龍山文化早期的廟底溝二期文化發(fā)展的，其三者是一脈相承的遞嬗發(fā)展關系［12］。可見，遺存雖少，但意義重大。另外，近年發(fā)掘的南交口仰韶文化三期遺存，屬于仰韶文化末期。它的發(fā)現(xiàn)，使豫、晉、陜交界地區(qū)仰韶文化末期的發(fā)展脈絡及其向廟底溝二期文化逐步發(fā)展轉化的過程更加清晰［9］。

3.龍山文化時期：據(jù)有關資料，該區(qū)共發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址120處［11］，像仰韶文化遺址的分布規(guī)律一樣，主要分布于大小河流的兩岸和河谷階地。與仰韶文化時期相比，龍山時期的遺址數(shù)量有所減少，由141處減少到120處。尤其是靈寶盆地一度繁榮的史前文化在仰韶文化晚期有所衰落，到龍山文化時期，遺址的數(shù)量劇減，由仰韶文化時期74處減至48處，單個遺址的面積也大大縮小，表現(xiàn)出明顯的衰落氣象［13］。

（1）龍山文化早期：該區(qū)最早進入龍山時代的考古學文化是廟底溝二期文化，是在仰韶文化西王村類型基礎上發(fā)展起來的。已發(fā)現(xiàn)的遺址有靈寶澗口、王坡寨、喬營、北陽平、東常，陜縣廟底溝，澠池仰韶村、不召寨、班村等。陶器為夾砂和泥質的灰陶或灰褐陶，紅陶和黑陶數(shù)量很少。除素面和磨光陶外，紋飾以繩紋、附加堆紋和籃紋為主，其次為方格紋和弦紋。以手制為主，小型器物多直接捏制，部分陶器使用慢輪修整。陶器的基本組合為、釜灶、小口平底瓶、鼎、筒形深腹罐等。據(jù)碳十四測年得知，廟底溝二期文化的年代在公元前3000～前2500年［14］。

（2）龍山文化晚期：這里以陜縣三里橋遺址為代表。經過發(fā)掘的遺址有靈寶城東寨，陜縣三里橋、七里鋪，澠池仰韶村、西河庵村等。陶器以夾砂和泥質灰陶為主，還有紅陶、黑陶、褐陶。素面和磨光陶占相當比例，紋飾有繩紋、籃紋、方格紋、弦紋、附加堆紋。以輪制為主，胎壁較薄，造型規(guī)整。器形主要有深腹罐、單耳鬲、單耳罐、小口高領甕、圈足盆、圈足甕、大圈足盤等。據(jù)碳十四測年得知，三里橋文化的年代在公元前2400～前2000年［15］。

三、三門峽地區(qū)史前的古人地關系

古人地關系，簡單地說是指古人類與古環(huán)境之間的關系。研究古人地關系，主要是揭示古人類與古環(huán)境之間相互作用的規(guī)律，從而為當今人地和諧共存提供借鑒。三門峽地區(qū)作為中華文明重要發(fā)祥地之一，其古人地關系的研究，無疑對中原地區(qū)古人地關系和中華文明探源有著積極的意義。

（一）舊石器時代的古人地關系

1.舊石器時代初期：考古學上的文化時代與地質學上的地質年代是有對應關系的。舊石器時代初期相當于地質年代的更新世早期。該區(qū)發(fā)現(xiàn)的更新世早期的哺乳動物化石，主要有三門馬、長鼻三趾馬、梅氏犀、丁氏鼢鼠、鬣狗等18種，表明當時氣候比較溫暖，呈現(xiàn)出森林草原的植被景觀。從舊石器時代初期的遺址——水溝和會興溝的文化內涵可以看出，大型石器常見，如砍砸器、大尖狀器，它們主要用于砸擊、劈砍、挖掘等，加上石球的發(fā)現(xiàn)，反映出這一時期是以采集狩獵經濟為主。大型石器正是為了適應這種森林草原環(huán)境下以采集狩獵經濟為主的生產方式而產生的生產工具。從石器器形不甚規(guī)整、制作技術簡單來看，又顯現(xiàn)出較多的原始性。

2.舊石器時代早期：舊石器時代早期相當于地質年代的更新世中期大部分時間。該區(qū)發(fā)現(xiàn)的這一時期的哺乳動物化石，主要有披毛犀、梅氏犀、腫骨鹿3種，種類比更新世早期少了許多，但出現(xiàn)了喜溫熱的動物披毛犀，及在叢林和草原條件下生存的腫骨鹿，說明氣候溫熱濕潤，呈現(xiàn)出稀樹、叢林、草原的植被景觀。舊石器時代早期的遺址——靈寶營里，與水溝、會興溝遺址相比，從石器的性質上看，石料的采集、石器的打片方法和石器的加工方法及器形都大致相同，反映出彼此之間文化的傳承性和自然環(huán)境的相對一致性，先人們過著叢林草原環(huán)境下以采集狩獵經濟為主的生活。

3.舊石器時代中期：舊石器時代中期相當于地質年代的中更新世晚期和晚更新世早段。舊石器時代中期的遺址——澠池南村，與陜西大荔人地點所處的地貌位置很相像。孢粉分析得知，大荔人生活在一個針闊葉混交的森林草原環(huán)境中，氣候溫和半濕潤；大荔人動物群的成員多為腫骨鹿、大角鹿、鼢鼠等草原性動物，也有水牛、魚、蚌等喜水或在水中生活的物種［2］，反映出當時是以草原植被為主的環(huán)境和較為涼干的氣候特點。再從南村舊石器地點發(fā)現(xiàn)的小石片、正尖尖狀器和單凸刃砍砸器看，石器有向小型化發(fā)展的跡象。這同樣表明，這里的自然環(huán)境正在向草原植被和溫帶氣候的方向發(fā)展。因為小石器系統(tǒng)文化主要是一種適應草原或以草原環(huán)境為主的文化類型，主要用于切割和刮削等［16］，這反映出該區(qū)此時期是草原環(huán)境下的采集和狩獵經濟占主導地位的生產方式。

4.舊石器時代晚期：舊石器時代晚期相當于地質年代的更新世晚期晚段。該區(qū)發(fā)現(xiàn)的哺乳動物化石，主要有野馬、野驢、牛、安氏鴕鳥4種。野馬、野驢的存在，表明當時有草原；安氏鴕鳥的發(fā)現(xiàn)，顯示出干燥多風沙的自然景觀。從氣候上說，由溫熱已開始變得干涼起來。在舊石器時代晚期遺址——靈寶邢家莊發(fā)現(xiàn)的小尖狀器、小刮削器等，也正是為了適應這種干涼的草原環(huán)境與氣候應運而生的，為細石器的出現(xiàn)奠定了基礎。

總之，該區(qū)哺乳動物化石顯示，舊石器時代的氣候是由暖濕向干涼轉變，呈現(xiàn)出森林、叢林、草原、沙丘、山坡、河流等自然景觀［2］；石器是由粗糙的大型尖狀器、砍砸器逐漸向精細的小尖狀器、小刮削器演進，反映了先民們?yōu)榱诉m應以森林草原環(huán)境為主向以草原環(huán)境為主的環(huán)境背景，從而不斷地改進著生產工具；由于生產力水平低下，這一時期人們始終過著以采集、狩獵為主的原始生活。

（二）新石器時代的古人地關系

1.前仰韶文化時期：從澠池班村遺址發(fā)現(xiàn)的火燒動物骨骼、精致的燧石箭頭等都可以看出，這一時期的先民們仍以采集狩獵經濟為主。研究得知［8］，前仰韶文化時期的中原大地為森林—草原—湖沼景觀，河湖縱橫，林草茂密，在原始聚落周圍，有廣闊的草原，時有鹿類、野兔等出現(xiàn)，為先民們采集狩獵經濟提供了有利的條件。通過對澠池班村遺址水塔東剖面［17］進行顆粒分析，結合對這里前仰韶文化層做磁化率測試得知，前仰韶文化層與廟底溝文化層間磁化率曲線出現(xiàn)低谷的結果一致，可知距今約7000年時，前仰韶文化與仰韶文化之間有過降溫事件，說明環(huán)境的變化促使了文化的轉型。

2.仰韶文化時期：該區(qū)仰韶文化遺存密集的靈寶盆地，位于黃土高原東南部，因為有肥沃的全新世周原黃土，很早就成了人類的樂園。同時，靈寶盆地河流眾多，水系發(fā)達，極大地滿足了早期農業(yè)生產和人類生活對水源的需求，這也是當時的人們選擇近水而居、沿河建村的重要原因，因而在這里開創(chuàng)了早期的農業(yè)文明。西坡遺址是仰韶文化中期的村落遺址，出土了大量的動物骨骼，能鑒定的動物種類有24種之多。有喜溫的哺乳動物竹鼠、獼猴、熊和獐等，說明仰韶文化中期這里曾是溫暖濕潤的氣候；梅花鹿和獐的存在表明，遺址附近有灌木叢和草地；而麝則顯示遺址附近有森林，說明植被屬于森林—草原植被；雕飾珠蚌和河蘭峴的發(fā)現(xiàn)，表明遺址周圍有自然池塘和小溪流，說明有一定的水域和濕地。可見，靈寶盆地仰韶文化中期氣候溫暖濕潤，非常適宜古生物和古人類的生活、生產和繁衍生息。西坡遺址大房基的發(fā)現(xiàn)，也向我們展示了在仰韶時期溫暖濕潤的氣候環(huán)境下，靈寶盆地文化的繁榮和社會的進步。

3.龍山文化時期：研究表明，全新世氣候存在冷暖、干濕的波動［18］。龍山文化時期盡管處于全新世“大暖期”，但“大暖期”本身不十分穩(wěn)定［19］，至少在距今5000年和距今4000年左右有過兩次明顯而短暫的干冷期［16］，氣溫因此降低，氣候變涼干，這應該是造成龍山文化衰落的根本原因所在，這一點從鄰境的臨汾盆地［20］、垣曲盆地［20］都可以得到旁證。除此，可能還有人口增長、大量開墾耕地造成生態(tài)環(huán)境的破壞，從而引起人口外移等原因。

四、討論

綜上所述，對三門峽地區(qū)史前古人地關系有以下幾點認識：

1.三門峽地理位置優(yōu)越，自古為連南北通東西的交通樞紐，便于物質、文化、信息等傳遞、融合與交流。地貌類型復雜多樣，適宜多種動植物生存之需要，具有南北交錯帶的生態(tài)特征，為人類生存提供了良好的生息環(huán)境和豐富的生活資源。古文化遺存眾多，文化發(fā)展具有時代連續(xù)性之特點，文化內涵豐富，發(fā)展序列清楚，一脈相承，且古文化與周邊地區(qū)有一定的親緣關系。

2.史前人類的生存和古文化的發(fā)展與自然環(huán)境關系密切，人類自身抵御自然災害的能力較低，主要依賴并被動地適應著自然環(huán)境。該區(qū)舊石器時代以采集狩獵經濟為主，經歷了由森林草原環(huán)境向草原環(huán)境的轉變，人類為了適應這種變化，不斷地改進著生產工具；新石器時代，肥沃的全新世黃土、豐富的水資源和溫暖濕潤的全新世大暖氣，孕育了燦爛的仰韶文化。到了龍山時期，氣候惡化，生態(tài)環(huán)境破壞，人口減少，文化衰敗?？梢?，自然環(huán)境的變遷，會引起人類生存環(huán)境的改變，從而導致古文化的興衰交替：氣候適宜，文化發(fā)展；氣候惡化，文化衰落。人類只有適應自然，辯證地處理好與自然的關系，按自然規(guī)律辦事，才能夠去改造自然，并在一定程度上戰(zhàn)勝自然，從而使人類文明持續(xù)地向前發(fā)展。

3.該區(qū)作為中華文明重要發(fā)祥地之一，毫無疑問，古人地關系的研究對中華文明探源有著十分重要的意義。但因目前資料所限，該區(qū)古人地關系的研究還比較薄弱，但愿本文能起到拋磚引玉的作用。在以后的研究中，建議采取植物學、動物學、環(huán)境考古學等多學科綜合研究的方法，通過野外采樣、測試等多種手段，系統(tǒng)分析研究古人地關系的內涵，更加全面、更加客觀地揭示古文化演變與古環(huán)境變遷的呼應規(guī)律，從而為當今人與自然的和諧共生提供借鑒。

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責任編輯宋淑芳

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1007－905X（2011）01－0160－04

2010-11-01

1.倪愛武（1969— ），女，山西垣曲人，中國地質大學（北京）地球科學與資源學院博士研究生，河南省三門峽市文化局文博館員；2.田明中（1951— ），男，陜西商縣人，中國地質大學（北京）地球科學與資源學院教授，博士生導師，主要從事第四紀地質學、生態(tài)地質學等方面的研究。