陳一壯，羅月嬋

（1.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

馬克思兩種勞動(dòng)概念下的人的解放理論
——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857～1858年草稿）》

陳一壯1，羅月嬋2

（1.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）》是馬克思的兩篇閃爍“人學(xué)”光芒的手稿。前者批判了資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的異化勞動(dòng)，提出了通過變革生產(chǎn)關(guān)系——廢除私有制復(fù)歸人的“類本質(zhì)”——自由自覺的勞動(dòng)的道路；后者則主要從生產(chǎn)力發(fā)展的機(jī)制上闡述了實(shí)現(xiàn)人的解放的道路：資本主義生產(chǎn)不僅為了占有剩余價(jià)值使用人的強(qiáng)制性的雇傭勞動(dòng)，而且為了提高剩余價(jià)值的生產(chǎn)率使用人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果——科學(xué)，由此造成的社會(huì)剩余勞動(dòng)時(shí)間對(duì)于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率的大大增長(zhǎng)將構(gòu)成實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展所需要的自由時(shí)間的基礎(chǔ)。既往的社會(huì)主義革命都忽略了作為社會(huì)主義革命的條件的這個(gè)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）》；異化勞動(dòng)；創(chuàng)造性勞動(dòng)；科學(xué)

我們感到馬克思的《資本論》的第一個(gè)草稿——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857～1858年草稿）》（以下簡(jiǎn)稱“1857～1858年手稿”）仿佛是他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)～哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“1844年手稿”）在一個(gè)更高發(fā)展階段上的延續(xù)和完成。這是因?yàn)檫@部經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿含蘊(yùn)著很多的哲學(xué)思維的因素——更精確地說，彌散著“人學(xué)”氣息——如同在1844年手稿中馬克思展開以共產(chǎn)主義為價(jià)值取向的關(guān)于人的本質(zhì)和人的解放道路的哲學(xué)原理的闡發(fā)。在這樣做的時(shí)候，他仿佛受到了有關(guān)人的問題的哲學(xué)思辨的靈感的觸發(fā)，不顧文稿的經(jīng)濟(jì)學(xué)主題淋漓盡致地加以發(fā)揮，因此給我們留下許多至今放射著瑰麗的天才光芒的含義深邃的“人學(xué)”論斷（而這在正式出版的注重經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析的《資本論》中是罕能見到的）。本文打算通過厘清兩篇手稿的承續(xù)關(guān)系，闡明馬克思“人學(xué)”思想的核心——圍繞兩種勞動(dòng)概念的關(guān)于人的解放的理論。

一、1844年手稿對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判

馬克思在他初次研讀資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所寫的1844年手稿中提出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)。這時(shí)候馬克思的“勞動(dòng)”概念的內(nèi)涵在共產(chǎn)主義革命理念的指導(dǎo)下批判性地來自黑格爾、費(fèi)爾巴哈與英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)源頭。在手稿中他說：黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”［1］（P116）；“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，而沒有看到它的消極的方面?！保?］（P116）馬克思從黑格爾那里吸取了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想——?jiǎng)趧?dòng)作為人的自我生成的本質(zhì)經(jīng)歷辯證的否定之否定的歷史發(fā)展過程；他在黑格爾那里否定了只把勞動(dòng)看作抽象的精神勞動(dòng)、只講勞動(dòng)的積極方面不講消極方面（即異化勞動(dòng)）的觀點(diǎn)。馬克思從費(fèi)爾巴哈那里吸收了回復(fù)到人的自然的、感性的、現(xiàn)實(shí)的存在的思想及人本主義原則，說“費(fèi)爾巴哈把‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系也當(dāng)作理論的基本原則”［1］（P111），表明吸收了他的人是社會(huì)性存在的觀點(diǎn)，這構(gòu)成了手稿中所說的人的“類本質(zhì)”；同時(shí)作為批判的武器從費(fèi)爾巴哈那里吸取了源自黑格爾而被費(fèi)爾巴哈改造過的“異化”概念，馬克思對(duì)這個(gè)概念又加以改造——從費(fèi)爾巴哈的宗教異化轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的異化。從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了把勞動(dòng)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)范疇的思想，說：“英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)合乎邏輯的巨大進(jìn)步是，它把勞動(dòng)提高為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則”［1］（P59）（即斯密、李嘉圖提出了“勞動(dòng)價(jià)值論”），但拋棄了把這個(gè)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)視為合理的、永恒的勞動(dòng)的觀念，以黑格爾的否定性辯證法和從費(fèi)爾巴哈那里接手過來的“異化”概念為方法論工具，把這個(gè)勞動(dòng)視為負(fù)面的異化的勞動(dòng)——作為人類生命活動(dòng)本質(zhì)的勞動(dòng)的發(fā)展的一個(gè)歷史階段，并把它作為資本主義社會(huì)中加以批判的主要對(duì)象。這樣我們看到在馬克思的1844年手稿中已經(jīng)出現(xiàn)了兩種勞動(dòng)的概念：一個(gè)是廣義的具有積極內(nèi)涵的勞動(dòng)的概念，另一個(gè)是狹義的具有消極內(nèi)涵的勞動(dòng)的概念。當(dāng)馬克思說“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”［1］（P80），“在社會(huì)主義的人看來，全部所謂世界史不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生”［1］（P84）時(shí)，他使用的是具有積極內(nèi)涵的廣義的勞動(dòng)概念。具有消極內(nèi)涵的狹義的勞動(dòng)概念主要采自英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思講到：“以勞動(dòng)為原理的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”［1］（P67），“……徹底地發(fā)揮了關(guān)于勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)的論點(diǎn)，……具有敵視人的性質(zhì)”［1］（P67）。此中涉及的就是這種勞動(dòng)概念。根據(jù)“勞動(dòng)價(jià)值論”，這種勞動(dòng)創(chuàng)造商品的交換價(jià)值，因此它是資本主義社會(huì)中資本家追求資本價(jià)值增殖的生產(chǎn)的基礎(chǔ)。為此馬克思說：“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中只是以賺錢活動(dòng)的形式出現(xiàn)。”［1］（P12）“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無產(chǎn)者，亦即既無資本又無地租，而只靠勞動(dòng)，而且是片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人，只是看作勞動(dòng)者?！保?］（P12）針對(duì)這種勞動(dòng)概念，馬克思提出過“消滅勞動(dòng)”的命題，如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說到“共產(chǎn)主義革命則反對(duì)活動(dòng)的舊有性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”［2］（P78）。

當(dāng)馬克思在1844年手稿中從人本學(xué)角度出發(fā)闡述這兩種勞動(dòng)時(shí)，它們又具有相互對(duì)比的性質(zhì)，可以說前一個(gè)勞動(dòng)是表達(dá)人的本性的褒義的勞動(dòng)，而后一個(gè)勞動(dòng)是違背人的本性的貶義的勞動(dòng)。關(guān)于前者，馬克思說“勞動(dòng)本身”就是人的“生命活動(dòng)本身”，“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！保?］（P50）通過與動(dòng)物的生命活動(dòng)的比較，馬克思精辟地揭示了人的勞動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)：“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物（……）的自我確證。……動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，他按照美的規(guī)律來塑造物體。”［1］（P50-51）馬克思以此表明人的勞動(dòng)不是動(dòng)物的謀求生存的適應(yīng)世界的活動(dòng)，而是滿足他作為萬物之靈的創(chuàng)造的欲望在對(duì)象世界中自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中他根據(jù)對(duì)自然的普遍規(guī)律的理解和對(duì)美的追求能動(dòng)地創(chuàng)造著“人化的自然界”。對(duì)于后一種勞動(dòng)的本質(zhì)特征，馬克思也作了深刻而典型的刻畫：“……對(duì)勞動(dòng)者說來，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘?！虼耍膭趧?dòng)不是自愿的，而是一種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。從而，勞動(dòng)不是需要的滿足，而只是滿足勞動(dòng)以外的其他各種需要的手段?！保?］（P47）這就是馬克思在本書中著力批判的“異化勞動(dòng)”，它是強(qiáng)制性的謀生活動(dòng)，馬克思還在書中深入地論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)方面的規(guī)定性：勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化；勞動(dòng)活動(dòng)本身的自我異化；勞動(dòng)者與其人的類本質(zhì)的異化；人與人之間的關(guān)系的異化。

那么異化勞動(dòng)是怎么產(chǎn)生的呢？從根本原因上說，它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展的歷史過程的一個(gè)必經(jīng)階段。自從隨著城鄉(xiāng)分離發(fā)生了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的社會(huì)分工時(shí)起就產(chǎn)生了異化勞動(dòng)的萌芽，它的本質(zhì)因素是由于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離發(fā)生了個(gè)人的精神力量和肉體力量的分離和對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)占腦力勞動(dòng)，而使廣大的被統(tǒng)治階級(jí)專門從事艱苦的體力勞動(dòng)。異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，而后私有財(cái)產(chǎn)又促進(jìn)了異化勞動(dòng)的發(fā)展，至資本主義社會(huì)而達(dá)于頂峰。所以馬克思說：“……私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化（按此處意同異化——引者）了的勞動(dòng)的根據(jù)和原因，實(shí)際上卻無寧是外化了的勞動(dòng)的結(jié)果?！髞恚@種關(guān)系就變成了相互作用［的關(guān)系］?！保?］（P54）“直到私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的最后的、最高的階段，私有財(cái)產(chǎn)的這樣的一個(gè)秘密才重新暴露出來：私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化了的勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！保?］（P54）這意味著要消除資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)需要消除私有制和舊式分工。馬克思在這篇初期作品中，已經(jīng)提出了他以后堅(jiān)持終生的基本主導(dǎo)觀念：“個(gè)人是社會(huì)的存在物?！保?］（P76）人具有群聚性、合作性的類本質(zhì)，消滅私有制就是復(fù)返人的社會(huì)性的類本質(zhì)。而資本主義社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)使人類彼此分離（它追求實(shí)現(xiàn)的商品的交換價(jià)值的本質(zhì)就是私有財(cái)產(chǎn)），維持和促進(jìn)著人的“類本質(zhì)”異化。馬克思從這個(gè)角度出發(fā)批判了資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，說在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，“只是就互為手段這一點(diǎn)而言，一個(gè)人才為別人存在著，而別人也為他存在著。正像政治家議論人權(quán)時(shí)所做的那樣，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也把一切都?xì)w結(jié)為人即個(gè)人”［1］（P97），“借助于非社會(huì)的私人利益來論證社會(huì)”［1］（P102）。

要消除異化勞動(dòng)和恢復(fù)作為人的自由自覺的本性的勞動(dòng)，只有實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的存在。社會(huì)化的人就是實(shí)行社會(huì)結(jié)合的人、在社會(huì)共同體中建立友愛互助關(guān)系的人，這就是在共產(chǎn)主義制度中聯(lián)合起來的生產(chǎn)者。因此對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的本性的解放、勞動(dòng)的解放，最終說來馬克思提出的道路就是改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——廢除私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，……它是歷史之謎的解答”［1］（P73）。這時(shí)馬克思把人的類本質(zhì)與人的自然本性相連，因此向類本質(zhì)的復(fù)歸是同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人本主義和自然主義?？傊?，在1844年手稿中馬克思主要提出了實(shí)現(xiàn)人的解放所要求的生產(chǎn)關(guān)系方面的條件?！白晕耶惢膿P(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路”［1］（P70），這表明人的異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)作為否定之否定的進(jìn)程的兩個(gè)階段通過社會(huì)關(guān)系變革的環(huán)節(jié)在歷史中接續(xù)。

在1844年手稿中馬克思只是簡(jiǎn)單觸及科學(xué)以及資本主義工業(yè)生產(chǎn)將對(duì)勞動(dòng)解放所起的作用。當(dāng)時(shí)科學(xué)既建立在資本主義工業(yè)的基礎(chǔ)上又推動(dòng)著資本主義工業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮著重大的認(rèn)識(shí)作用和實(shí)踐作用，馬克思講到“：……自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做好準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成［人的關(guān)系的］非人化?！保?］（P81）馬克思這時(shí)已意識(shí)到科學(xué)在資本主義社會(huì)中發(fā)揮著雙重的作用：既推進(jìn)了異化勞動(dòng)，又準(zhǔn)備了人的解放的條件，多年后他將對(duì)這個(gè)沒有展開的主題進(jìn)行意義深遠(yuǎn)的重大發(fā)揮。

二、1857～1858年手稿提出的勞動(dòng)解放之路

13年后，馬克思完成1857－1858年手稿，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)思想趨于成熟，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的影響被超越，而1844年手稿中的人學(xué)要素得到保留和提升。在這個(gè)《資本論》的初次手稿中，馬克思第一次對(duì)商品、勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣和資本這些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇作了詳盡而系統(tǒng)的探討，闡述了商品的二重性以及生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性，并制訂了剩余價(jià)值理論這個(gè)“馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石”，說明資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。在這些科學(xué)概念的基礎(chǔ)上，馬克思重新闡發(fā)關(guān)于人的本質(zhì)的和人的解放的原理。

馬克思以更加科學(xué)確切的方式揭示了他在1844年手稿中首次提出的資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)：“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會(huì)權(quán)力，這種必要性本身表明了兩點(diǎn)：（1）個(gè)人只能為社會(huì)和在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)；（2）他們的生產(chǎn)不是直接的社會(huì)的生產(chǎn)，不是本身實(shí)行分工的聯(lián)合體的產(chǎn)物?！保?］（P105）資本主義生產(chǎn)之所以要使用雇傭工人的機(jī)械被動(dòng)的體力勞動(dòng)，就是因?yàn)檫@種勞動(dòng)構(gòu)成了商品交換價(jià)值的實(shí)體，資本主義社會(huì)的商品占有者憑借他們占有的這些交換價(jià)值（最終表現(xiàn)為貨幣）相互交換商品（等價(jià)交換）。普遍相互交換產(chǎn)品表明了生產(chǎn)力的發(fā)展水平已經(jīng)具有社會(huì)性，但是這種社會(huì)性依靠交換價(jià)值或貨幣的中介間接地實(shí)現(xiàn)，表明了生產(chǎn)者的生產(chǎn)關(guān)系還是處于私有制的范疇中?！耙越粨Q價(jià)值和貨幣為媒介的交換，誠(chéng)然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，但同時(shí)又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提。”［3］（P104）資本主義社會(huì)生產(chǎn)的這個(gè)矛盾導(dǎo)致物—貨幣的力量凌駕于人際關(guān)系之上，支配著社會(huì)生產(chǎn)，這構(gòu)成了異化勞動(dòng)的根基。馬克思在這個(gè)手稿中具體地把關(guān)于人的解放或勞動(dòng)發(fā)展的否定之否定的歷史進(jìn)程概括為如下三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保?］（P104）這樣馬克思把人類社會(huì)生產(chǎn)的資本主義前的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)、資本主義的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)和未來的共產(chǎn)主義形態(tài)聯(lián)接起來。在共產(chǎn)主義社會(huì)將要實(shí)現(xiàn)的人的解放現(xiàn)在被稱為人的全面而自由的發(fā)展，資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的勞動(dòng)相對(duì)于它是畸形的、片面的，但作為它的準(zhǔn)備階段又是必要的。

馬克思在1857～1858年手稿中重提兩種勞動(dòng)的對(duì)比，而他以更加確切的方式刻畫了未來的適應(yīng)于發(fā)揮人的豐富潛能的勞動(dòng)的特點(diǎn)：“在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！?。這里可以從兩個(gè)方面來談：一方面是這種對(duì)立的勞動(dòng)；另一方面與此相關(guān)，是這樣的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)還沒有為自己創(chuàng)造出（……）這樣一些主觀的和客觀的條件，在這些條件下勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，……物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)只有在下列情況中才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中?！保?］（P113）這表明被解放了的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不再是單純付出自然體力、服從既定規(guī)程的被動(dòng)的機(jī)械性的勞動(dòng)，它一是依據(jù)先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系組織起來的，二是運(yùn)用科學(xué)思想指導(dǎo)的，三是自主的充滿創(chuàng)造性的智力勞動(dòng)，在這種勞動(dòng)中人們發(fā)揮自己的聰明才智通過發(fā)現(xiàn)、利用世界的規(guī)律性而開發(fā)生產(chǎn)的各種可能性。這種勞動(dòng)使人最珍貴的力量得到發(fā)展，成為“積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”［4］（P116）。

如果說在馬克思的1844年手稿中這兩種勞動(dòng)處于歷史上的前后接續(xù)的關(guān)系中，那么在1857～1858年手稿發(fā)生了這兩種勞動(dòng)的相交：它們?cè)谫Y本主義社會(huì)中的相互作用，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中已存在人類的局部的創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果——科學(xué)。在這部手稿中馬克思反復(fù)地重點(diǎn)地論及科學(xué)，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)需要科學(xué)，科學(xué)愈益構(gòu)成資本主義生產(chǎn)力的組成部分，而這歸根到底是與商品的二重性構(gòu)成有關(guān)的。商品表現(xiàn)為交換價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，馬克思贊同意李嘉圖已經(jīng)提出過的觀點(diǎn)：“真正的財(cái)富在于用盡量少的價(jià)值創(chuàng)造盡量多的使用價(jià)值，換句話說，就是在盡量少的勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財(cái)富?！保?］（P281）資本為了賺取由價(jià)值實(shí)體構(gòu)成的財(cái)富必須雇傭工人勞動(dòng)，因?yàn)槿缜八龉と说膭趧?dòng)創(chuàng)造價(jià)值。而為了使資本增殖必須賺取剩余價(jià)值，通過增強(qiáng)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度或延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間來賺取絕對(duì)剩余價(jià)值，其數(shù)量畢竟是有限的，所以資本家主要采取賺取相對(duì)剩余價(jià)值的途徑來達(dá)到目的，即提高工人勞動(dòng)的生產(chǎn)率——在一定勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)更多的使用價(jià)值，從而使商品價(jià)值中構(gòu)成支付給工人的工資部分的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相對(duì)減少。這要求調(diào)動(dòng)除勞動(dòng)力之外的其他生產(chǎn)要素發(fā)揮的作用，如發(fā)明更有效的生產(chǎn)工具或工藝流程，加強(qiáng)協(xié)作等，這里面包含對(duì)科學(xué)的利用。

“生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，即以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價(jià)值”［3］（P391），在 1857～1858 年手稿中馬克思在論述資本的相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的部分首次提到了科學(xué)的作用。當(dāng)然應(yīng)用科學(xué)的目的不僅是狹義地提高生產(chǎn)效率而且包含為著發(fā)展資本主義生產(chǎn)去了解客觀世界的性質(zhì)，以便發(fā)現(xiàn)客觀世界更多的對(duì)于生產(chǎn)有用的屬性，還要研究人類本身的性質(zhì)，以便根據(jù)滿足人類更多的消費(fèi)需要來擴(kuò)大商品生產(chǎn)。因此馬克思說：“于是，就要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國(guó)家的產(chǎn)品；采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它以新的使用價(jià)值……；要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性；因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)；同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要?！保?］（P392）總之資本主義生產(chǎn)的發(fā)展“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)”，資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是為了資本增值的目的利用科學(xué)、占有科學(xué)。結(jié)果是：“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，——即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，——那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍的利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者?！保?］（P392-393）這樣我們看到在資本主義社會(huì)中圍繞資本主義生產(chǎn)同時(shí)形成了兩個(gè)體系，一個(gè)是直接創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的生產(chǎn)體系，另一個(gè)是對(duì)直接創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值起服務(wù)作用的社會(huì)體系，組成后者的要素不直接創(chuàng)造價(jià)值，但促進(jìn)生產(chǎn)體系創(chuàng)造價(jià)值的效能（或者作為開發(fā)的手段或者作為被開發(fā)的對(duì)象）?？茖W(xué)作為精神生產(chǎn)的成果根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不創(chuàng)造商品交換價(jià)值，但是可以提高創(chuàng)造剩余價(jià)值的效率，因此它構(gòu)成后一體系的重要組成部分。

在1857～1858年手稿中馬克思另一處大篇幅論及科學(xué)的地方是在他專門探討科學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)的勞動(dòng)資料發(fā)生的作用的部分，這時(shí)科學(xué)體現(xiàn)在作為固定資本的機(jī)器體系中。人類的勞動(dòng)資料在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程，它的最后形態(tài)是機(jī)器或者更確切地說是自動(dòng)的機(jī)器體系，在這個(gè)階段勞動(dòng)資料作為勞動(dòng)的手段發(fā)生了質(zhì)的變化。馬克思如此揭示了這個(gè)質(zhì)變：“機(jī)器的特征不是象［單個(gè)工人的］勞動(dòng)資料那樣，對(duì)工人的活動(dòng)作用于勞動(dòng)對(duì)象起中介作用；相反地，工人的活動(dòng)表現(xiàn)為：它只是對(duì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)機(jī)器作用于原材料起中介作用——看管機(jī)器，防止它發(fā)生故障。這和對(duì)待工具的情形不一樣。工人把工具當(dāng)作器官，通過自己的技能和活動(dòng)賦予它以靈魂，因此，掌握工具的能力取決于工人的技巧。相反，機(jī)器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)定律而具有自己的靈魂，它為自身不斷運(yùn)轉(zhuǎn)而消費(fèi)煤炭、機(jī)油等等（輔助材料），就象工人消費(fèi)食物一樣。只限于一種單純的抽象活動(dòng)的工人活動(dòng)，從一切方面來說都是由機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來決定和調(diào)節(jié)的，而不是相反。”［4］（P208）機(jī)器的采用使得在生產(chǎn)過程中勞動(dòng)手段和勞動(dòng)主體的地位發(fā)生了顛倒，即勞動(dòng)手段發(fā)揮主要的支配的作用，而勞動(dòng)者的活動(dòng)卻降到次要的從屬的地位。這表明人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的物化造成了人的機(jī)械性的活勞動(dòng)的貶值。被吸收到機(jī)器中的科學(xué)對(duì)勞動(dòng)來說，表現(xiàn)為異己的，敵對(duì)的和統(tǒng)治的力量，它不僅使工人的活勞動(dòng)變得益發(fā)片面、機(jī)械，而且趨于被排除于生產(chǎn)過程之外。這是馬克思在1844年手稿中尚未揭示的勞動(dòng)異化發(fā)展到極端的一種特殊表現(xiàn)形式。這個(gè)勞動(dòng)資料的性質(zhì)的變化也引起了勞動(dòng)過程的質(zhì)的變化：“生產(chǎn)過程已不再是勞動(dòng)過程了”［4］（P209），因?yàn)椤皠趧?dòng)自身僅僅是這個(gè)體系里的一個(gè)環(huán)節(jié)”［4］（P209）。

馬克思說：“大生產(chǎn)——應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會(huì)生產(chǎn)的要素。”［6］（P569）只有借助機(jī)器才能在生產(chǎn)過程中占有自然力，而機(jī)器是由科學(xué)來發(fā)明、設(shè)計(jì)的。運(yùn)用機(jī)器，通過對(duì)自然力的使用大大減少對(duì)勞動(dòng)力的使用，而且大大提高使用價(jià)值的生產(chǎn)效率，這樣可以降低商品價(jià)值中的必要?jiǎng)趧?dòng)量即付給工人的工資部分的含量。“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，正如我們已經(jīng)看到的，是資本的必然趨勢(shì)。勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，就是這一趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)?！保?］（P209）“……物化在機(jī)器體系中的價(jià)值表現(xiàn)為這樣一個(gè)前提，同它相比，單個(gè)勞動(dòng)能力創(chuàng)造價(jià)值的力量作為無限小的量而趨于消失?！保?］（P209）總之，資本使用工人的必要?jiǎng)趧?dòng)是為了追求在它的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)，因而資本在生產(chǎn)中大量地利用科學(xué)和由后者產(chǎn)生的技術(shù)，力爭(zhēng)降低商品中交換價(jià)值量對(duì)使用價(jià)值量的比率。結(jié)果如馬克思所說：資本主義生產(chǎn)“是價(jià)值關(guān)系和以價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最后發(fā)展。這種發(fā)展的前提現(xiàn)在是而且始終是：直接勞動(dòng)時(shí)間的量，已耗費(fèi)的勞動(dòng)量是財(cái)富生產(chǎn)的決定因素。但是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！保?］（P217）這里面所說的“動(dòng)因”，就是由科學(xué)、技術(shù)所創(chuàng)造的驅(qū)使自然力的機(jī)器系統(tǒng)。機(jī)器的價(jià)值量由制造機(jī)器所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間所決定，但是運(yùn)用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)所創(chuàng)造的使用價(jià)值量卻與機(jī)器本身所包含的價(jià)值量大大不成比例，仿佛如同工人在勞動(dòng)過程中會(huì)創(chuàng)造出超過本身勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值，機(jī)器在生產(chǎn)過程中會(huì)生產(chǎn)出與本身所包含的價(jià)值量不可同日而語的“超量”使用價(jià)值。怎樣解釋這個(gè)奇跡？機(jī)器作為動(dòng)因發(fā)揮的生產(chǎn)使用價(jià)值的巨大效能來源于科學(xué)設(shè)計(jì)的巧妙地利用自然力進(jìn)行生產(chǎn)的方式，也就是說來源于科學(xué)家和技術(shù)專家的創(chuàng)造性的智力勞動(dòng)，是這種智力勞動(dòng)滲透到機(jī)器之中的結(jié)果，亦即“科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”。這表明隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，雖然在交換價(jià)值的生產(chǎn)中直接的體力勞動(dòng)仍然是決定因素，但在使用價(jià)值的生產(chǎn)中，人的智力的創(chuàng)造性勞動(dòng)通過發(fā)明出愈益低成本、高產(chǎn)出的生產(chǎn)方式發(fā)揮著決定作用。

下面是關(guān)鍵的文字：“資本本身是處于過程中的矛盾，因?yàn)樗吡Π褎趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，另一方面又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉。因此，資本縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形式的勞動(dòng)時(shí)間，以便增加剩余勞動(dòng)時(shí)間形式的勞動(dòng)時(shí)間；因此，越來越使剩余勞動(dòng)時(shí)間成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的條件——生死攸關(guān)的問題。一方面，資本調(diào)動(dòng)科學(xué)和自然界的一切力量，同樣地調(diào)動(dòng)社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往力量，以便使財(cái)富的創(chuàng)造不取決于（相對(duì)地）耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動(dòng)時(shí)間。另一方面，資本想用勞動(dòng)時(shí)間去衡量這樣造出來的巨大的社會(huì)力量，并把這些力量限制在為了把已經(jīng)創(chuàng)造的價(jià)值作為價(jià)值來保存所需要的限度之內(nèi)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面——對(duì)于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段。但是，實(shí)際上它們是炸毀這個(gè)基礎(chǔ)的物質(zhì)條件?！保?］（P219）資本主義社會(huì)處于它不能解決的必然導(dǎo)致它向社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在矛盾之中。資本主義生產(chǎn)企圖保存創(chuàng)造商品交換價(jià)值的雇傭勞動(dòng)，這表現(xiàn)了它維持資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求；它又企圖利用作為人類創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的科學(xué)和有效的社會(huì)組織方式來提高所生產(chǎn)的商品中的剩余價(jià)值的含量，這表現(xiàn)了大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的要求。這兩個(gè)要求在根本層次上存在著矛盾，它們的相互沖突必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的崩潰。馬克思在此中提到實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的個(gè)人需要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面的條件。他在1844年手稿中提出了生產(chǎn)關(guān)系方面的條件：廢除私有制；作為對(duì)于1844年手稿的超越，在1857～1858年手稿中他具體而詳細(xì)地闡述了實(shí)現(xiàn)人類解放的生產(chǎn)力方面的條件，概括地說主要是通過應(yīng)用科學(xué)獲得的社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展。資本主義的大工業(yè)將是揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)力條件，它就是科學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)過程的結(jié)合。人類史上既往的社會(huì)主義革命沒有注意或意識(shí)到這個(gè)社會(huì)主義革命的條件，而馬克思在1857～1858年手稿中論述由生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的社會(huì)變革過程時(shí)也沒有提到暴力革命：“正如隨著大工業(yè)的發(fā)展，大工業(yè)所依據(jù)的基礎(chǔ)——占有他人的勞動(dòng)時(shí)間——不再構(gòu)成和創(chuàng)造財(cái)富一樣，隨著大工業(yè)的這種發(fā)展，直接勞動(dòng)本身不再是生產(chǎn)的基礎(chǔ)，一方面因?yàn)橹苯觿趧?dòng)主要變成看管和調(diào)節(jié)的活動(dòng)，其次也是因?yàn)?，產(chǎn)品不再是單個(gè)直接勞動(dòng)的產(chǎn)品，相反地，作為生產(chǎn)者出現(xiàn)的，是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)合?！保?］（P222）這表明應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)生產(chǎn)不僅會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力的極大提高，而且也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)合的生產(chǎn)方式，亦即改變生產(chǎn)關(guān)系，但這是由生產(chǎn)力的發(fā)展成熟本身所引起的生產(chǎn)關(guān)系的改變。歸根到底，資本主義社會(huì)具有辯證的本性，作為一個(gè)歷史過程它遵循自我否定的內(nèi)在邏輯發(fā)展，最后走向自我超越：“資本的剩余價(jià)值不斷增加，但是同生產(chǎn)力的發(fā)展相比，增加的比例卻越來越小，”［3］（P305）“……因?yàn)榉帜敢呀?jīng)變得很大了。資本已有的價(jià)值增殖程度越高，資本的自行增殖就越困難。于是，提高生產(chǎn)力對(duì)資本來說似乎就成為無關(guān)緊要的事情；價(jià)值增殖本身似乎也成為無關(guān)緊要的事情，因?yàn)檫@種增殖的比例已變得很小了，并且資本似乎不再成其為資本了?！保?］（P305-306）這就是資本主義社會(huì)被揚(yáng)棄的生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)質(zhì)，而既往的社會(huì)主義革命都忽視了作為社會(huì)主義革命的條件的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

自從人類社會(huì)發(fā)生社會(huì)分工和階級(jí)劃分以來，廣大勞動(dòng)階級(jí)投身于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以他們創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品使社會(huì)上少數(shù)人從必要?jiǎng)趧?dòng)中解脫出來從事精神文化的發(fā)展（如某些學(xué)者傾其畢生精力從事各專門領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)的研究，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展）。這種狀況是被有限的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)決定的，馬克思說：“……受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這種形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)：而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去任何發(fā)展的可能性?！保?］（P507）到了資本主義社會(huì)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的需要確立了勞動(dòng)力平等私有的原則，這使得人們付出的體力辛勞成了獲得和占有所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品的權(quán)利，并使私有財(cái)產(chǎn)具有了由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間構(gòu)成的交換價(jià)值的實(shí)體。但是財(cái)富建立在工人的勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，還是反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低下、生活物質(zhì)資料比較稀缺的歷史狀況。資本家一方面用資本交換雇傭工人的體力勞動(dòng)以追求占有后者創(chuàng)造的價(jià)值和特別是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之后創(chuàng)造的剩余價(jià)值，另一方面追求提高剩余價(jià)值的生產(chǎn)率，為此在生產(chǎn)過程中運(yùn)用人類智力勞動(dòng)的成果——科學(xué)來提高使用價(jià)值的生產(chǎn)率以降低工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在商品單位價(jià)值量中的比例。但是使用價(jià)值量的愈益巨大的產(chǎn)出終將推翻與比較低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的以價(jià)值作為占有使用價(jià)值的權(quán)利的狀況，并導(dǎo)致在社會(huì)生產(chǎn)中普遍地以人類高級(jí)的能力——智力的勞動(dòng)取代體力勞動(dòng)，而這終將導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)人本身的價(jià)值并解放人。馬克思預(yù)見到在社會(huì)生產(chǎn)中將發(fā)生的這個(gè)偉大轉(zhuǎn)變，如此論述了它的深刻含義：“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展。現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間，這同新發(fā)展起來的由大工業(yè)本身創(chuàng)造的基礎(chǔ)相比，顯得太可憐了。一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度。群眾的剩余勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！保?］（P218-219）這段文字是馬克思 1857～1858 年手稿中人學(xué)思想核心的最輝煌的表述。

馬克思在1857～1858年手稿中首次提出“自由時(shí)間”，說“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”［4］（P139）。以后馬克思還說過：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?］（P532）這富有哲學(xué)意味。人作為歷史性的存在，其生命內(nèi)容在時(shí)間中展開。時(shí)間是他生命活動(dòng)的條件、憑借，生命的價(jià)值存在于對(duì)時(shí)間的積極的高效的使用，因此不同的時(shí)間具有不同的意義、含量。在異化勞動(dòng)中度過的時(shí)間把生命作為謀生的手段加以低價(jià)值的消耗，在自由支配的時(shí)間里人發(fā)展本身最珍貴的能力進(jìn)行富有成果的創(chuàng)造使生命的價(jià)值高揚(yáng)。馬克思把商品價(jià)值歸結(jié)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，把工人的工作日劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分。過去統(tǒng)治階級(jí)占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間，把它轉(zhuǎn)變?yōu)楣┳约合硎芎桶l(fā)展的自由時(shí)間，而資本家則追求占有工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值。而今后應(yīng)用科學(xué)的資本主義生產(chǎn)過程將導(dǎo)致勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間巨增，從而準(zhǔn)備向社會(huì)全體成員提供的自由時(shí)間，如同馬克思所說：“……資本就違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體［社會(huì)成員］本身的發(fā)展騰出時(shí)間。”［4］（P221）隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，“那時(shí)，一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”［4］（P221-222）。資本主義社會(huì)是為了賺取交換價(jià)值、貨幣而利用人的勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)，它追求的是物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富的尺度是勞動(dòng)時(shí)間；而共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)是為了滿足人本身發(fā)展的需要，它追求的是人的本質(zhì)力量高度發(fā)展這種精神財(cái)富，而可以自由支配的時(shí)間是發(fā)展精神財(cái)富的憑依。因此財(cái)富的尺度由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢宰杂芍涞臅r(shí)間深刻地意味著由物支配人的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇酥湮锏牧?，人本身由手段變成目的，人類真正從異化狀態(tài)中解放出來。人的全面而自由的發(fā)展與掌握充分的自由支配時(shí)間是不可分的，后者使人們從謀生的勞動(dòng)和固定化的分工中解脫出來，從而獲得全面發(fā)展的可能性。它使得人們可以隨心所愿地在任何部門內(nèi)發(fā)展，從而自由地選取最適合自己天賦的工作。自主的活動(dòng)使所有人特有的潛能素質(zhì)都得到充分的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了有個(gè)性的勞動(dòng)。

馬克思說：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身。”［4］（P225）新型的社會(huì)生產(chǎn)的目的是發(fā)展人本身，而人本身就是最珍貴的生產(chǎn)力、最珍貴的固定資本。受到社會(huì)生產(chǎn)的服務(wù)的人又會(huì)反過來最有力地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了目的和手段的統(tǒng)一。另外，這種新型的社會(huì)生產(chǎn)一方面是個(gè)人發(fā)揮才華從事滿足人類真實(shí)需要的使用價(jià)值的生產(chǎn)的活動(dòng)，另一方面是人在內(nèi)在的創(chuàng)造沖動(dòng)的驅(qū)使下開發(fā)其豐富的潛能實(shí)現(xiàn)種種現(xiàn)實(shí)的建樹的生命活動(dòng)，勞動(dòng)過程與人的自我發(fā)展過程有機(jī)融合為一。于是勞動(dòng)成為人的內(nèi)在第一需要，人在勞動(dòng)中只感到創(chuàng)造的樂趣。

馬克思在1857～1858年手稿中從生產(chǎn)力發(fā)展的機(jī)制上闡述了實(shí)現(xiàn)人的解放的道路，他從而把人本主義和唯物史觀結(jié)合起來，將人本主義建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。他表明資本主義生產(chǎn)方式是人類過去形態(tài)的勞動(dòng)和未來形態(tài)的勞動(dòng)的連接點(diǎn)：在過去的主要依靠人的體力勞動(dòng)來解決人的生存的物質(zhì)需要的問題的社會(huì)里，大多數(shù)人的強(qiáng)制性的體力勞動(dòng)維持著少數(shù)人的創(chuàng)造性的智力勞動(dòng)；而資本主義社會(huì)生產(chǎn)把少數(shù)人的創(chuàng)造性的智力勞動(dòng)的成果引入生產(chǎn)過程，實(shí)現(xiàn)了英國(guó)近代哲學(xué)始祖培根的名言——“知識(shí)就是力量”，從而引起的生產(chǎn)力的大發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改變將把大多數(shù)人從體力勞動(dòng)的桎梏中解放出來，也發(fā)展他們最珍貴的潛能，而以發(fā)展人的精神能力為首要目的的社會(huì)也將更好地解決物質(zhì)資料的生產(chǎn)的問題?？傊?，馬克思的人學(xué)思想揭示了由社會(huì)歷史條件決定的人類的兩種不同形態(tài)的勞動(dòng)的表現(xiàn)及其互動(dòng)和轉(zhuǎn)換機(jī)制，“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”［7］（P258）。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1980.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷第3分冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1974.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編校：文 建）

Marx’s Human Liberation Theory Focusing on the Two Kinds of Labour Concept---From Economy and Philosophy Manuscript in 1844 to Critique of Political Economy（1857-1858 Draft）

CHEN Yi-zhuang1，Luo Yue-chan2
（1.School of Public Administration，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China；2.School of Politics，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China）

Economy and Philosophy Manuscript in 1844 and Critique of Political Economy（1857-1858 Draft）are Marx’s two manuscripts involving human study.The former criticized the alienated labor of capitalist social production and proposed the way to get the free and conscious labor reverting to human nature by changing the production relation which is to abolish private ownership and to revert to human nature.The latter expounded the human’s liberation road on the basis of the development mechanism of productive forces，that is，the capitalist production not only use the compelled human labor to get surplus value，but also use science which is the result of human creative labor to improve the productivity of surplus value，it lead to greatly increasing of the ratio of the social surplus labor time which to the necessary labor time would constitute the basis of free time needed for the man’s full and free development realization.The past socialist revolutions all had ignored the productivity standard of the socialist revolution conditions.

Economy and Philosophy Manuscript in 1844；Critique of Political Economy（1857-1858 Draft）；the alienated labor；the creative labor；science

A1

A

1000-2529（2011）01-0005-06

2010-08-23

陳一壯（1946-），男，重慶市人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；羅月嬋（1975-），女，湖南常德人，中南大學(xué)政治學(xué)院博士研究生。