譚培文

（廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣西 桂林 541004）

馬克思的自然概念的生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值研究

譚培文

（廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣西 桂林 541004）

生態(tài)文明是一個(gè)與自然相關(guān)的概念。馬克思主義理解人與自然之間關(guān)系的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。早期盧卡奇把自然規(guī)定為一個(gè)社會(huì)范疇是錯(cuò)誤的，施密特把社會(huì)說成是一個(gè)自然范疇也并非科學(xué)。正確理解馬克思的自然概念對于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。生態(tài)文明建設(shè)的主體是人，客體是自然，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)是建設(shè)生態(tài)文明的根本途徑。

馬克思；自然概念；生態(tài)文明

當(dāng)人類跨入21世紀(jì)門坎時(shí)，首先面臨的戲劇性問題卻是生存問題。所謂生存問題，主要是指人與自然環(huán)境的關(guān)系，即人類的生活、生產(chǎn)活動(dòng)對自然資源的過度利用和開發(fā)所造成的生態(tài)危機(jī)問題。有的人甚至懷疑馬克思“從主體去理解”的自然概念的科學(xué)性，這是毫無根據(jù)的。因而，什么是自然的問題再次重提。那么，自然是什么呢？歷史唯物主義究竟應(yīng)該如何理解自然？馬克思的自然概念以何種意義為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了理論前提？

一、馬克思主義的自然概念

歷史唯物主義認(rèn)為，人類賴以生存和發(fā)展的是物質(zhì)生活條件。物質(zhì)生活條件第一個(gè)物質(zhì)要素就是地理環(huán)境。地理環(huán)境按其本來意義，是指人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，它包括地理位置以及這一地理位置上的地形、氣候、土壤、山林、水系、礦藏、動(dòng)植物等。它們統(tǒng)稱社會(huì)的地理環(huán)境。地理環(huán)境的概念出現(xiàn)在科學(xué)中是19世紀(jì)后半葉，由法國社會(huì)學(xué)家萊克留將其引入地理學(xué)。后來，通過普列漢諾夫的著作而在馬克思主義文獻(xiàn)中廣泛流行。俄（共）布黨史正式把地理環(huán)境看作社會(huì)物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境實(shí)際指的是人所面對的自然條件的總和，也即是自然。物質(zhì)生活條件離不開自然，物質(zhì)生活條件最直接的最后的根據(jù)就是自然。那么，究竟如何以歷史唯物主義原理來理解人類與自然的關(guān)系？

1.理解人類史的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］（P66-67）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史唯物主義的開端，這已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。由于歷史唯物主義是研究人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。因此，在馬克思那里，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也是理解人類史和自然史、人與自然關(guān)系的前提。德意志的意識(shí)形態(tài)思想家對人類的理解，都是從“意識(shí)”、絕對觀念、自我意識(shí)（鮑威爾、施蒂納）出發(fā)。在黑格爾那里，自然與現(xiàn)實(shí)的人都是絕對觀念外化到一定階段的產(chǎn)物。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！保?］（P177）施蒂納的人類史好像是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，可是他的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”（唯一者）是一個(gè)自我一致的利己主義者，即大寫的“我”。大寫的“我”不以別的為前提，大寫的“我”是以利己主義的自我意識(shí)為前提。人類與自然都成為了自我意識(shí)吞噬的一塊食物。這些前提，都是“想象的”前提。它們都是唯心的。但是，黑格爾對人類史和自然史的理解也有一定的合理性，那就是自然史和人類史的理解有其一致性，即自然史只有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，自然才真正有了自然的歷史。從這個(gè)意義上說，自然史只是人類的一部認(rèn)識(shí)自然的歷史。而在費(fèi)爾巴哈那里，他的唯物主義以抽象的自然為前提，在那里，現(xiàn)實(shí)的人變成了一個(gè)生物性的自然人。這種自然人的唯一感情是宗教中的“愛”，因而，他的自然人，最后成為了一個(gè)宗教人。無疑，這種宗教人也不是理解人類史的現(xiàn)實(shí)的前提。唯心主義把自然史和人類史看作是先驗(yàn)意識(shí)的產(chǎn)物是錯(cuò)誤的，同樣，舊唯物主義把自然史看作是一個(gè)脫離人類社會(huì)的抽象，也是片面的。自然史和人類史作為對象、現(xiàn)實(shí)和感性，不能只從客體直觀地去理解，都必須從主體、從實(shí)踐去理解。這就是說，無論是自然和人，只有進(jìn)入人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，自然史和人類史才真正成為了人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史。換言之，所謂人類史和自然史，都不過是一部現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對自然和人類社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史。

一切人類史的前提無疑是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?？墒乾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是什么樣呢？馬克思說：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］（P68）所以，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是指他們的絕對觀念、自我意識(shí)和利己主義的自我發(fā)現(xiàn)，而是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，即他們的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！敖^對概念”、“自我意識(shí)”都是這種人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。整個(gè)世界包括人與社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來的并且是其賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件。這就是理解人類史的前提，也是我們理解人類史和自然史相互關(guān)系的前提。

2.物質(zhì)生活條件是人類歷史發(fā)展的決定性因素

物質(zhì)生活條件是地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)物質(zhì)生活資料活動(dòng)三者的統(tǒng)一。其實(shí)，三者關(guān)系不是并列的，它們之間起決定性作用的是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)。因?yàn)?，地理環(huán)境是人類生產(chǎn)活動(dòng)的永恒前提，但是，它不能直接成為人類的物質(zhì)生活資料。人類社會(huì)自從從自然中分離以后，任何生活資料雖然取之于自然資源，但又不是純粹的自然物，甚至包括空氣和水，它們都與人的活動(dòng)有關(guān)。人們植樹造林，綠化自己的環(huán)境，使人們呼吸到更多的氧氣。相反，工業(yè)的污染、廢氣的排放和對林木的濫砍濫伐以及對植被等的破壞，直接影響了空氣的質(zhì)量和人的生存環(huán)境。地球表面的主要物質(zhì)是水，海洋的面積就占地球總面積的71%。但是可以說，幾乎很少有幾滴水沒有染上人的活動(dòng)的痕跡，就是當(dāng)代被商人標(biāo)榜的天然礦泉水也并非天然，按其實(shí)際，而應(yīng)名之為工廠加工的礦泉水?？梢?，世上已無凈土，甚至宇宙的塵埃也正在轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒?dòng)的資源；人的活動(dòng)不能無對象，任何物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都與自然環(huán)境資源有關(guān)聯(lián)。良好的自然環(huán)境可以為人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供天然的資源，但是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)既可以創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境又可以徹底地摧毀自己生存的地理環(huán)境。人口也是這樣，生產(chǎn)落后的地區(qū)與國家，人口在日益膨脹，而生產(chǎn)力水平先進(jìn)的國家，人口能夠適度的控制?？梢?，地理環(huán)境和人口雖然可以影響社會(huì)面貌，但決定社會(huì)面貌的不是地理環(huán)境和人口，決定社會(huì)面貌的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。

3.物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是人和自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人與自然最初是統(tǒng)一的。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！保?］（P67）個(gè)人的肉體組織是自然長期發(fā)展進(jìn)化而來的，因而，個(gè)人的生理?xiàng)l件仍然具有自然特性，個(gè)人仍然要受各種自然條件如“地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”的制約。從人的自然肉體組織來看，人同自然具有天然的同一性，自然始終是人的肉體組織生長發(fā)育的基本前提。離開了自然，人就會(huì)羽化為仙，這是一切神學(xué)家的夢囈。有了自然，人就從天上降到了地上。但是，人的肉體組織是自然的，決不能說明人與自然是絕對同一的。人與自然關(guān)系不在同一，更為重要的在于他們之間的區(qū)別。根據(jù)什么來確定人與自然的區(qū)別呢？馬克思說：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”［1］（P67）從黑格爾到費(fèi)爾巴哈，都用意識(shí)和宗教來區(qū)別人與動(dòng)物，這顯然是錯(cuò)誤的。在馬克思看來，“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活資料的時(shí)候”，人與動(dòng)物才開始真正區(qū)別開來。因?yàn)?，首先，生產(chǎn)活動(dòng)是人類與一切動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，動(dòng)物有意識(shí)，人也有意識(shí)，這些不能把人與動(dòng)物區(qū)別開來。人從事活動(dòng)，動(dòng)物也有活動(dòng)，但是，從來沒有一種動(dòng)物有目的地去從事生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)。動(dòng)物只是消極地適應(yīng)自然，從自然獲取現(xiàn)成的物質(zhì)資料，而人則不同，人能將自己的活動(dòng)有目的地作用于自然，創(chuàng)造出自己需要的物質(zhì)生活資料。其次，生產(chǎn)活動(dòng)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。生產(chǎn)活動(dòng)不僅生產(chǎn)了人們自己需要的物質(zhì)生活資料，使人們得以生存。更重要的是，它生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。由于生產(chǎn)的需要，人們需要生產(chǎn)自己的生產(chǎn)工具，這就有了生產(chǎn)力的發(fā)展。由于生產(chǎn)活動(dòng)，人類需要相互交往、相互協(xié)作，這就有了生產(chǎn)關(guān)系。由于相互交往實(shí)踐的需要，人們就有了社會(huì)意識(shí)等等，這樣就有了社會(huì)的上層建筑，整個(gè)社會(huì)都是由于生產(chǎn)活動(dòng)的展開建構(gòu)起來的。至此，社會(huì)以完全不同的形式從自然中分離出來。社會(huì)與自然因生產(chǎn)活動(dòng)這個(gè)中介成了這個(gè)世界相互對立的兩極。

生產(chǎn)活動(dòng)又是人與自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人從動(dòng)物區(qū)別開來，人類社會(huì)以完全不同的形式獨(dú)立于自然。這是一個(gè)方面；另一方面，人又離不開自然。社會(huì)必須同自然相聯(lián)系，自然需要人的改造，社會(huì)需要人的建構(gòu)。但更重要的是，人更需要和自然進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換，從自然界獲得必要的生活資料以解決吃、穿、住等問題，這樣才能維持自己的生存和繁衍后代。而生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)就是聯(lián)系社會(huì)和自然的橋梁，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然物質(zhì)、信息和能量相互交換的紐帶，離開物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人類不用說一年，就是幾個(gè)星期，都可能滅亡（馬克思語）。這就是說，決不能離開人的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)把人與自然關(guān)系看作是一個(gè)理想的烏托邦，只有以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為理論與現(xiàn)實(shí)的前提來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才可能建構(gòu)其科學(xué)的邏輯起點(diǎn)。尤其在一個(gè)地球人口爆炸的當(dāng)代，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)既可以是人與自然關(guān)系和諧建構(gòu)中起決定作用的因素，也可能成為破壞人與自然之間生態(tài)平衡的罪魁禍?zhǔn)??？傊伺c自然是對立的兩極，但人與自然又是相互對立的統(tǒng)一體，而它的統(tǒng)一基礎(chǔ)是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)的實(shí)踐。

二、近代自然概念融入馬克思主義的新理解

人類自從進(jìn)入近代社會(huì)，由于工業(yè)飛速發(fā)展，自然就發(fā)生了翻天覆地的變化。這是因?yàn)椋嫉淖匀灰巡欢嘁?，地球上的真正凈土，幾乎只存在于神話中的極樂世界。人們面前的自然，都不同程度地融入了人類的意識(shí)、意志和智慧，打上人類的印記。自然與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)，自然對于人類生存和發(fā)展已是利害攸關(guān)的大問題，從而引發(fā)了哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等對自然的關(guān)注。哲學(xué)倫理學(xué)家由此產(chǎn)生了關(guān)于自然概念的哲學(xué)沉思，由此激起天人關(guān)系或自然生態(tài)環(huán)境與人的利益等等新的問題。馬克思的自然環(huán)境，由于普列漢諾夫的研究，逐漸融入馬克思主義哲學(xué)教程。在教科書里，地理環(huán)境和自然概念已成為一種種屬關(guān)系。它們只是意蘊(yùn)的寬泛不同，究其實(shí)質(zhì)是一致的。地理環(huán)境就是自然，我們稱之為自然的，也就是地理環(huán)境。而問題不在這里，問題發(fā)生在自然與社會(huì)的關(guān)系上。自然融入人的意識(shí)，也等于社會(huì)意識(shí)融入了自然。然而，這只是問題的一方面。另一方面，自然與社會(huì)并非如上所述，自然與社會(huì)只是形式上有變化，實(shí)質(zhì)上自然就是自然，社會(huì)就是社會(huì)，它們互不相干。再者，還有人認(rèn)為，自然是永恒的，無論社會(huì)如何更變，自然始終是自然的，社會(huì)只能是自然的一部分。對自然的這種認(rèn)識(shí)，由日常意識(shí)逐漸上升到哲學(xué)分歧，就產(chǎn)生了是直觀地面對自然、事物、實(shí)在，還是辯證能動(dòng)地去理解世界問題。而直接由此問題進(jìn)入馬克思哲學(xué)研究的是盧卡奇。他不是直觀地理解對象，而是辯證地從理解對象入手，首先對自然概念作了深刻的考察，然后闡述了自己對馬克思自然概念的理解。在盧卡奇看來，“自然是一個(gè)社會(huì)范疇。近代人是直接從現(xiàn)成的意識(shí)形態(tài)形式，從他所面臨的深刻影響著他整個(gè)精神發(fā)展的這些意識(shí)形態(tài)形式的作用出發(fā)的。”［3］（P203）盧卡奇認(rèn)為，近代自然是從資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)出發(fā)的。在近代資產(chǎn)階級那里，主要出現(xiàn)了三種自然。一種是從開普勒、伽利略開始，由康德解釋的自然，即自然是“事件規(guī)律的總和”［3］（P210）。這種“自然”是機(jī)械唯物主義的自然概念，是一種必然性。資產(chǎn)階級總是認(rèn)為，他們是從自然出發(fā)的。他們的法律就是從自然狀態(tài)開始的。他們把“封建”的叫做非自然的，是人為的。而“人為的”總是不自然的。只有自然的，才不是人為的。這個(gè)“自然”，就是資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治的一個(gè)口號。因而“自然”無非是近代資產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)，如自然狀態(tài)、自然法等。第二種是盧梭的自然。在盧梭那里，自然變成了一個(gè)自然與價(jià)值混合在一起的“容器”。因?yàn)樯鐣?huì)形式使人脫離了自然變成了人，但社會(huì)形式的物化使人永遠(yuǎn)也不可能成為具有人的本質(zhì)的真正的人。這就是說，只有返樸歸真，在那個(gè)尚未社會(huì)化的自然中，才可能找到真正的具有人的本質(zhì)的人。第三種自然是席勒的美學(xué)概念。盧卡奇認(rèn)為，自然概念應(yīng)是像席勒等人所說的。席勒談到自然的形式：“它們是我們過去是的東西。它們是我們應(yīng)該重新成為的那種東西”［3］（P211）。自然在這里成了一個(gè)價(jià)值概念。盧卡奇認(rèn)為，這種自然就意味著真正的人的存在，意味著人的真正的、擺脫了社會(huì)的錯(cuò)誤的令人機(jī)械化的形式化的本質(zhì)。“人作為自身完美的總體，他內(nèi)在地克服了或正在克服著理論和實(shí)踐、理性和感性、形式和內(nèi)容的分裂”［3］（P211）。顯然，盧卡奇的自然，已不是環(huán)境地理意義上的“自然”，而是哲學(xué)的“自然”。這種“自然”，不是人們直觀中的自然，而是融入實(shí)踐過程的自然。因而，這里的“自然”，不再是跨越實(shí)踐之外的自然，它應(yīng)是融入了人們意識(shí)的自然。從這個(gè)意義上來講，自然就是一個(gè)社會(huì)范疇。但是，盧卡奇的失誤也就在這里。因?yàn)?，自然與社會(huì)畢竟是相互對立的兩極，如果把自然說成是一個(gè)社會(huì)范疇，那么，自然作為社會(huì)的另一極，也就不見了。德國哲學(xué)家施密特認(rèn)為，即使自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那也只能是現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象，并非是一切社會(huì)的事實(shí)。比如，在資本主義以前的處于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于人類活動(dòng)的有限性，自然仍然是自然自身。他說：“如果自然是一個(gè)社會(huì)的范疇，那么社會(huì)同時(shí)是一個(gè)自然的范疇，這個(gè)逆命題也是正確的。在唯物主義者馬克思看來，自然及其規(guī)律是不依賴于人的一切意識(shí)和意志而獨(dú)自存在的，但只有運(yùn)用社會(huì)的范疇，涉及自然的陳述才能定型、才能適用。如果沒有人為支配自然而努力奮斗，就談不上自然規(guī)律的概念。自然的社會(huì)烙印與自然的獨(dú)立性構(gòu)成統(tǒng)一，在其中主體方面完全不像盧卡奇歸諸給它的那種‘創(chuàng)造的’作用。”［4］（P497）德國哲學(xué)家吉尼弗列德·馬爾克批判了盧卡奇對馬克思的自然概念的闡述，在那里他正當(dāng)?shù)靥岢鲞@樣的問題：“難道自然的存在能絲毫不剩地完全作為社會(huì)的產(chǎn)物來把握？”［4］（P497）顯然，盧卡奇是片面的，施密特對盧卡奇的批判有一定的正確性。施密特關(guān)于自然史和人類史、自然與人類關(guān)系的馬克思主義解讀也基本上符合馬克思的原意。但是，施密特用反命題去替代盧卡奇的命題又是錯(cuò)誤的。在馬克思那里，理解人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐。由于實(shí)踐對自然的作用，自然成為了人化的自然。那么，能否反過來說，由于實(shí)踐對自然的作用，從而實(shí)現(xiàn)了人的自然化，即人被還原為自然呢？這就猶如莊子夢幻中的蝴蝶，當(dāng)盧卡奇說現(xiàn)代社會(huì)蝴蝶變成了人時(shí)，施密特就說，不然，現(xiàn)代社會(huì)人將變成蝴蝶。毋庸置疑，這種還原論與馬克思主義，無疑是南轅北轍，完全相悖。馬克思批判舊唯物主義只是從客觀的、直觀的角度來理解對象、實(shí)在和感性，而新唯物主義則是從主觀的角度，也即以主體的能動(dòng)的實(shí)踐為立足點(diǎn)來探索自然和世界客體。這就是說，自然和世界客體不是與主體實(shí)踐絕對對立的兩極。自然之所以是世界客體，只是相對主體實(shí)踐而言。如果否認(rèn)主體，也就等于否認(rèn)了客體。反之亦然。換言之，只有自然是與主體相關(guān)的客體，這種客體才是有意義的客體。脫離主體實(shí)踐去直觀客體和自然。自然、客體就成為了一個(gè)凌駕于人類之上的自然的“神”。

1967年，盧卡奇在《歷史與階級意識(shí)》的新版序言中對他于1922年在該書提出的命題“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”進(jìn)行了反思，他說，“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”取消了自然，也就等于否認(rèn)了馬克思的勞動(dòng)理論，那就“意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”［3］（P11）。勞動(dòng)則是人類主體實(shí)踐最基本的活動(dòng)。勞動(dòng)是人和自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的能動(dòng)過程。勞動(dòng)的第一個(gè)前提就是自然。如果否定了馬克思的自然概念，也就否認(rèn)了馬克思的勞動(dòng)理論。盧卡奇真是一語破的，否認(rèn)了自然，就等于否認(rèn)了勞動(dòng)；否認(rèn)了勞動(dòng)，就抽去了馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)支柱”。一旦抽去了“現(xiàn)實(shí)支柱”的馬克思的社會(huì)理論，不言而喻，就成了一個(gè)意識(shí)的相關(guān)概念。毋庸置疑，晚期盧卡奇的見解是正確的，而不能把其看作是向機(jī)械唯物主義的倒退。

三、以科學(xué)的實(shí)踐為基礎(chǔ)推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

馬克思的自然概念與生態(tài)概念有不同，但又有相通之處。因?yàn)槎叨枷鄬τ谌说沫h(huán)境、資源系統(tǒng)而言，不過生態(tài)凸現(xiàn)的是生物與自然的和諧關(guān)系，而生態(tài)文明則不同，文明是人類物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的結(jié)晶。生態(tài)文明是指由人的活動(dòng)建構(gòu)的一個(gè)在一定空間的人與生物、自然的生命因素與無生命因素，通過物質(zhì)循環(huán)和能量交換的相互影響和作用而出現(xiàn)的一種人與社會(huì)、與自然，生命物質(zhì)與無生命物質(zhì)的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。所以，馬克思的自然概念對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有重要的啟示意義。

1.生態(tài)文明建設(shè)的主體是人，而不是客體的自然

為了強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，有的人把當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為人類中心主義的失誤，認(rèn)為馬克思主義過分地突出人的主體性的作用是片面的。這是值得商榷的。這個(gè)世界是人類的世界，人的活動(dòng)使這個(gè)世界成為什么樣的世界樣式發(fā)揮了中心主導(dǎo)作用。按黑格爾的觀點(diǎn)，自然只有變化，但沒有發(fā)展。黑格爾把發(fā)展只是看成絕對精神的自我運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)誤的。但就世界本身來看，世界如果不是人的活動(dòng)改變了世界，世界的確不會(huì)發(fā)展。世界包括自然、社會(huì)與思維。從自然來看，如果沒有人的活動(dòng)的參與，并非一定能出現(xiàn)一個(gè)生態(tài)文明狀態(tài)。如遠(yuǎn)古時(shí)代和至今還保持原始自然狀態(tài)的地域，并不是我們所說的生態(tài)文明狀態(tài)。相反，只有那些人的活動(dòng)科學(xué)地利用和改造自然所形成的各種生命與無生命物質(zhì)能夠協(xié)調(diào)生存和發(fā)展的狀態(tài)，才是真正的生態(tài)文明狀態(tài)。所以，生態(tài)文明建設(shè)的主體是人。人作為自然社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，無論是生態(tài)的食物鏈還是生態(tài)的自然環(huán)境基礎(chǔ)等，總是處在這個(gè)系統(tǒng)的最頂端。在一個(gè)高科技時(shí)代，人的主體活動(dòng)對生態(tài)文明的作用甚至可以說具有了決定性的影響。因?yàn)楦呖萍甲C明，當(dāng)代生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)的任何一個(gè)重大災(zāi)害，都與人的活動(dòng)有關(guān)，如北京等地區(qū)的沙塵暴事件、太湖藍(lán)藻事件等。人是生態(tài)文明危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，人也是生態(tài)文明建設(shè)的前提。人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體首先必須具有生態(tài)文明建設(shè)的主體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明對于人類生存和發(fā)展的重要性，并自覺地運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，通過人的活動(dòng)，建設(shè)人與自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境等和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)文明。不顧自然資源環(huán)境的承載力過度地掠奪自然環(huán)境資源是錯(cuò)誤的，但消極地放棄人在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中的主觀能動(dòng)作用也是不科學(xué)的。

2.生態(tài)文明建設(shè)的客觀基礎(chǔ)是自然，人的活動(dòng)必須以自然為物質(zhì)基礎(chǔ)

自然是人類生存和發(fā)展的永恒前提。自然既是與社會(huì)相互對立的兩極，又是與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的地理環(huán)境。自然與人的關(guān)系，在我國古代，被稱之為天人關(guān)系。天人關(guān)系，在科學(xué)技術(shù)落后的古代，盲目的自然力（天）成了至高無上的統(tǒng)治力。改造自然、征服自然成為世世代代人們夢寐以求的理想。工業(yè)時(shí)代就是使這種理想逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。但自然也開始在工業(yè)橫行肆虐下，受到了摧殘和蹂躪，生態(tài)系統(tǒng)被破壞了，新的負(fù)面效應(yīng)接踵而至，如：“陽傘效應(yīng)”、“溫室效應(yīng)”等等。這一切反過來說明，人類改造自然當(dāng)然可以獲得利益。然而，如果過分地掠奪，自然反過來會(huì)報(bào)復(fù)人類。因而，人類還必須保護(hù)自然。自然是人類生生息息的地理環(huán)境，自然就是人類的家園。保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自己的家園；保護(hù)自然，就是保障了人類基本的物質(zhì)生活條件。馬克思曾提到的古希臘神話中的安泰的自然情結(jié)，值得我們反復(fù)沉思。［1］（P437）巨人安泰力大無比，但是他唯一的缺陷就是不能離開大地母親。因?yàn)榇蟮厥撬α康脑慈粩嗟貜拇蟮匚⌒碌牧α?。他的對手發(fā)現(xiàn)了他的缺點(diǎn)，把他高高舉起，使他離開大地。他再也無能為力，一籌莫展，竟被他的對手活活扼死。這里的巨人安泰就是人類，大地母親就是自然。人類的力量是巨大的，而自然不僅是人類力量的源泉，也是人類力量的最后界限。

3.堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐，建構(gòu)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明

馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］（P92）人與自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。人與環(huán)境的統(tǒng)一既然以實(shí)踐為基礎(chǔ)，那么，在當(dāng)代由實(shí)踐所創(chuàng)造的環(huán)境，為什么會(huì)反過來引發(fā)由自然環(huán)境的破壞而出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)？馬克思在《資本論》中批判資本主義追求剩余價(jià)值而犧牲人的目的價(jià)值時(shí)，說：“在一種不是物質(zhì)財(cái)富為工人的發(fā)展需要而存在，相反是工人為現(xiàn)有價(jià)值的增殖需要而存在的生產(chǎn)方式下，事情也不可能是別的樣子。正像人在宗教中受到他自己頭腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受到他自己雙手的產(chǎn)物的支配?！保?］（P716-717）在資本主義，人的勞動(dòng)實(shí)踐之所以出現(xiàn)這種異化現(xiàn)象：一是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，二是發(fā)展觀問題，即物質(zhì)財(cái)富是為人的發(fā)展目的服務(wù)，還是人的勞動(dòng)實(shí)踐只為價(jià)值增殖服務(wù)。雖然我國以社會(huì)主義制度替代了資本主義制度，消除了環(huán)境自然異化的制度根源，但是，發(fā)展的目的價(jià)值究竟是什么等問題并未真正解決，這就是人在實(shí)踐中必然出現(xiàn)受他自己活動(dòng)的產(chǎn)物的支配的真正原因，而決不在于馬克思主義是否張揚(yáng)了人類中心主義。所以，建構(gòu)生態(tài)文明的根本途徑，就在于堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)。這就要求：一要堅(jiān)持以人為本，以人的全面發(fā)展作為人的實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的價(jià)值目的，批判和擯棄一切為了物的價(jià)值增殖攫取資源，破壞人類賴以生存的自然環(huán)境，而犧牲人的目的價(jià)值的錯(cuò)誤的發(fā)展觀；二是要加強(qiáng)科學(xué)研究的實(shí)踐活動(dòng)，用科技的力量抑制和減少人的實(shí)踐活動(dòng)對自然的傷害，保護(hù)自然和創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)文明的環(huán)境；三是建設(shè)生態(tài)倫理觀來規(guī)范人的實(shí)踐與自然資源環(huán)境的關(guān)系，使愛護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類自己的認(rèn)知上升為人們的道德意志；四是加強(qiáng)保護(hù)自然環(huán)境的立法。法律是科學(xué)與倫理之間的平衡點(diǎn)。加強(qiáng)保護(hù)自然環(huán)境的立法，就為人的物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)和環(huán)境生態(tài)倫理之間的和諧關(guān)系建立一個(gè)平衡穩(wěn)定的支點(diǎn)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［3］［匈］盧卡奇.歷史與階級意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究（杜章智譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1992.

［4］陳學(xué)明.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本·西方馬克思主義卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷［M］.北京：人民出版社，2001.

（責(zé)任編校：文 建）

Significance of the Concept of Nature in Marx’s Writings for Constructing Ecological Civilization

TAN Pei-wen
（Politics and Administration College，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541004，China）

As a concept，ecological civilization is relevant to the concept of nature.Personal practice is the premise of understanding the relationship between human and nature.In early stage，Lukacs’provision that nature was a social category is wrong.Smit’s believe that society was a natural category is too unscientific.It is very important to understand Marx’s concept of nature for construction of ecological civilization in modern times

Marx；concept of nature；ecological civilization

A0

A

1000-2529（2011）03-0005-05

2011-01-20

國家社科基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同的利益機(jī)制研究”（09BKS040）；國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（08ADJ001）

譚培文（1948-），男，湖南衡山人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。