李晶

摘 要：亞里士多德作為古希臘最著名的思想家之一，其嘔心之作《政治學(xué)》集中的反映了其教育思想。盡管在本書中對(duì)于教育的探討僅在涉及了體操和音樂(lè)兩部分后便戛然而止，但從中體現(xiàn)出的人、教育與社會(huì)互動(dòng)發(fā)展的意識(shí)至今仍閃爍光芒。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；政治學(xué)；城邦

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-03-0120-01

亞里士多德作為思想的集大成者，其教育意識(shí)在久遠(yuǎn)的古希臘已經(jīng)綻放著理性的光輝。即便在時(shí)過(guò)境遷的21世紀(jì)，其教育思想在某種程度上仍體現(xiàn)著無(wú)可比擬的先進(jìn)性。

一、《政治學(xué)》中教育的目的

基于這種明確的教育目的，亞氏提出了城邦應(yīng)大力創(chuàng)辦教育事業(yè)并以少年教育為重點(diǎn)，并要遵循以下原則：

首先，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)一的教育和訓(xùn)練。與他的老師柏拉圖的“精英統(tǒng)治”不同，亞氏在繼承了其政治知識(shí)化和專業(yè)化思想的基礎(chǔ)上主張對(duì)作為統(tǒng)治階級(jí)的中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)一教育。

其次，大力發(fā)展公辦教育。亞氏認(rèn)為，城邦是全體公民的城邦，有著共同的追求。因此，公民要順應(yīng)這種同一性接受統(tǒng)一的教育，并以公共教育取代私人教育。

最后，將教育納入法制軌道。亞氏主張“依法治教”，其中包含兩層含義：一是城邦要以法律為武器保障公民享受同等教育的權(quán)利；二是將教育變?yōu)榉ㄖ平逃耐緩健?/p>

二、《政治學(xué)》中教育的過(guò)程

亞氏指出，自由教育的實(shí)現(xiàn)需要兩個(gè)基礎(chǔ)：一是閑暇(Schole，即“學(xué)?！币辉~的詞源)；二是自由學(xué)科。亞氏認(rèn)為，只有人因無(wú)須為生計(jì)操勞具有閑暇時(shí)，才能避免從事“賤業(yè)”而損害心靈。因此，亞氏認(rèn)為，閑暇是自由人與奴隸本質(zhì)區(qū)別所在。只有具有閑暇人才能做自己的主人、保持身心的自由，這是自由教育開展的應(yīng)有前提。相對(duì)于閑暇的外在性，自由學(xué)科是自由教育的內(nèi)在要求。亞氏以是否適合于自由人學(xué)習(xí)為標(biāo)準(zhǔn)將教育分為了兩類。在亞氏眼中，那些實(shí)用的、以牟取財(cái)產(chǎn)和功利的知識(shí)都是不適合自由人學(xué)習(xí)的。只有那些吻合人生目標(biāo)、陶冶情操、推進(jìn)理性發(fā)展的知識(shí)才有讓自由人習(xí)得的資格。

亞氏對(duì)于自由學(xué)科的定義很廣泛，包括：幾何、書寫、修辭、閱讀、天文、音樂(lè)、哲學(xué)、辯證法等。不難看出，在這些自由學(xué)科中也存在實(shí)用價(jià)值強(qiáng)的學(xué)科，但他認(rèn)為，在這些具有實(shí)用與自由雙重特征的學(xué)科中，自由價(jià)值的首要地位無(wú)可撼動(dòng)。在這些自由學(xué)科中，亞氏以哲學(xué)和音樂(lè)最為推崇。他說(shuō)：“某些為了實(shí)用而授予少年的課目，例如讀寫，也并不完全因?yàn)檫@只是切合實(shí)用的緣故；(無(wú)關(guān)實(shí)用的)其它許多知識(shí)也可憑所習(xí)的讀寫能力，從事進(jìn)修；相似地，教授繪畫的用意也未必完全為了要使人購(gòu)置器物而不致有誤，或在各種交易中免得受賄；這毋寧是目的在養(yǎng)成他們對(duì)于物體的形象的審美觀念和鑒別能力。事事必求實(shí)用是不合地豁達(dá)的胸襟和自由的精神的?！?/p>

三、《政治學(xué)》中教育的方法

（一）德育。亞氏所指的美德是卓越的能力和性能。他將靈魂分為了兩個(gè)對(duì)立面，即理性和非理性。以此為據(jù)，美德也分為兩種：一是以教育、訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，以知識(shí)為表達(dá)形式的理智美德；二是以情感和欲望的自我制約為表現(xiàn)形式的道德美德。因此，亞氏所認(rèn)可的美德既是一種道德知識(shí)更是一種道德行為。這種行為性使得美德的養(yǎng)成不能僅以知識(shí)和理智為支撐，還需要實(shí)際的訓(xùn)練，將善的行為變成習(xí)慣，這樣才能全面的進(jìn)行美德的完善。在德育的過(guò)程中，亞氏十分強(qiáng)調(diào)“中庸”原則，他視中庸為過(guò)渡與不足間的合理取值，而幸福的獲取行于中庸。因此，亞氏認(rèn)為德育的目標(biāo)就是通過(guò)實(shí)踐與聯(lián)系養(yǎng)成“中庸”、“適度”、“公正”、“節(jié)制”和“勇敢”的品德。

（二）智育和美育。智育和美育作為亞氏教育思想的有機(jī)部分是14—21歲年齡段公民教育的主要任務(wù)。由于《政治學(xué)》寫作的不完整，對(duì)此描述不多，但從僅有的內(nèi)容可窺見一斑。亞氏認(rèn)為，基于智育的源泉在于人類求知的本能，它的內(nèi)容應(yīng)該囊括提升掌握真理和發(fā)散思維的能力，從而看清事物本質(zhì)。同時(shí)，亞氏十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)理性培養(yǎng)所起的重大作用，音樂(lè)講授的目的是“形式高尚、自由心靈”，當(dāng)然，這里的音樂(lè)是廣義的，包括吟唱、朗誦等。

（三）體育。亞氏認(rèn)為，進(jìn)行體育的目的有兩點(diǎn)：一是使受教育者擁有從事各項(xiàng)工作的健壯體魄，這是參與政治活動(dòng)的前提；二是通過(guò)體育鍛煉培養(yǎng)青少年的尚武精神、磨練其堅(jiān)韌的意識(shí)。針對(duì)體育的內(nèi)容，亞氏提出遵循理性和適度原則，訓(xùn)練強(qiáng)度和內(nèi)容要與受教育者的身體狀況相適應(yīng)，只有年滿18歲得青年才允許從事劇烈運(yùn)動(dòng)、接受嚴(yán)格的飲食規(guī)定。

四、教育構(gòu)建在城邦善治中作用的發(fā)揮

亞氏在《政治學(xué)》一書中努力構(gòu)建一種人和城邦和諧發(fā)展的模式，已達(dá)到人的幸福和城邦的善治，在這種目標(biāo)的設(shè)定下，教育成為了通向彼岸的橋梁。亞氏認(rèn)為，教育使人獲得參與事物的自由，應(yīng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人終極目標(biāo)的重任，即幸福。這種幸福源于理性的培養(yǎng)，理性賦予了人德性。亞氏試圖將人、城邦和教育融為一體，去追尋一種美好的生活方式。在此，他將他把倫理道德、政治理想和教育相互融合，把教育目的、人生目的和社會(huì)目的相互融合，這也成為亞里士多德教育思想的核心特征。

亞氏的自由教育理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種突顯人類自由、理性、美德的思想在歷經(jīng)了文藝復(fù)興的人文主義、18世紀(jì)的新人文主義、20世紀(jì)的現(xiàn)代人文主義等思潮的變遷后延續(xù)至今，成為了西方高等教育的基本特征。此外，亞氏開創(chuàng)了德智體美全面發(fā)展的教育理論，特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)青少年認(rèn)識(shí)真理、培養(yǎng)美德的積極作用，這些理念對(duì)后來(lái)西方乃至世界的教育和實(shí)踐理論都有重大的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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