淺談多元化時(shí)代的中國主流價(jià)值觀

谷桂華

摘 要：當(dāng)今中國主流價(jià)值觀是什么？考察中國主流價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)是什么？這是困惑中國社會(huì)的一個(gè)重大問題。以中國主流價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為邏輯起點(diǎn)，提出我國主流價(jià)值觀是馬克思主義科學(xué)價(jià)值理論與當(dāng)代中國具體實(shí)踐相結(jié)合的新型價(jià)值體系，即以全體中國人民為主體，以公平正義為核心，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為目標(biāo)的社會(huì)主義價(jià)值觀體系。并在此基礎(chǔ)上，探討了中國主流價(jià)值觀建設(shè)過程中應(yīng)注意的三個(gè)問題。

關(guān)鍵詞：中國主流價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中國主流價(jià)值觀建設(shè)

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）06-0009-02

一、問題的提出

中國主流價(jià)值觀問題一直是當(dāng)下最受社會(huì)和國人關(guān)注的問題。《環(huán)球時(shí)報(bào)》編輯部在2010年12月4日邀請(qǐng)十余名中國各行業(yè)的學(xué)者專家，圍繞中國的主流價(jià)值觀究竟是什么展開了大討論。中國主流價(jià)值觀問題，它在一定程度上反映了中國當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的復(fù)雜情況和國人的復(fù)雜心態(tài)。中國社會(huì)經(jīng)歷了32年的改革開放，它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化，改革推動(dòng)了中國社會(huì)不斷富強(qiáng)、進(jìn)步和文明，取得了舉世公認(rèn)的成績，但改革所帶來的深層次矛盾也漸漸浮出水面。人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，多元文化混雜一團(tuán)，出現(xiàn)了前所未有的古今中外文化的相互激蕩，“全盤西化”、“西體中用”、“復(fù)興儒學(xué)”等各種文化主張紛紛揭竿樹旗，眾說紛紜，莫衷一是；拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義橫行蔓延，社會(huì)誠信水平下滑，有些曾經(jīng)絕跡的社會(huì)丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃，一些非馬克思主義、反馬克思主義的思潮在渙散人們的精神、毒害人們的靈魂；腐敗問題、社會(huì)分配不公問題、貧富差異問題、基層干群沖突問題、民主政治改革低于公眾預(yù)期問題等矛盾十分突出。這一切都表明，中國主流價(jià)值觀正在遭遇挑戰(zhàn)。所以，明確、弘揚(yáng)、培育中國社會(huì)的主流價(jià)值觀就顯得十分迫切。

二、中國“主流價(jià)值觀”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人要存在，首先就得滿足生存的需要，解決生活資料問題。人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！痹跐M足生存的需要以后發(fā)展中，主體又產(chǎn)生了多方面的需要，諸如道德的需要，審美的需要等等，為滿足這些需要，主體又進(jìn)行著藝術(shù)的生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)。主體的活動(dòng)隨著歷史的發(fā)展日益豐富和多樣化，但其中有一個(gè)是不變的，就是改造世界以滿足主體的需要，包括生存的需要和發(fā)展的需要，物質(zhì)的需要和精神的需要，這就是價(jià)值問題，它涉及價(jià)值內(nèi)在尺度和價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。所以研究社會(huì)主流價(jià)值觀也要基于兩個(gè)尺度：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它是把握主流價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)。

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是指主體的客觀需要和利益，它來自于主體的本質(zhì)、存在和內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性，最終來自于人的生存和發(fā)展同整個(gè)世界的聯(lián)系。作為主體的內(nèi)在尺度，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)本身與主體存在直接同一性，在主體的客觀存在之外，它不需要其它客觀前提，它本身就是客觀的。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是通過價(jià)值事實(shí)中“價(jià)值”的性質(zhì)和程度而蘊(yùn)涵和表現(xiàn)出來的，它是一種事實(shí)性的存在，而不是作為某種意識(shí)的東西而存在著。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一種主體性的而不是主觀性的存在。它的客觀存在和表現(xiàn)，應(yīng)該透過對(duì)主體及其活動(dòng)過程的考察來把握，而不是通過主體的主觀表現(xiàn)來把握。正如馬克思所論述的“我們判斷一個(gè)人不能以他自己的看法為依據(jù)，同樣我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為依據(jù)，相反，必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存矛盾沖突中去解釋”。

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人們?cè)谠u(píng)價(jià)活動(dòng)中應(yīng)用于對(duì)象的評(píng)價(jià)尺度和界限，是一種主體性的意識(shí)，它以種種主體化的價(jià)值意識(shí)形式表現(xiàn)出來，它有許多主觀性特點(diǎn)和表現(xiàn)。因此，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否可能是客觀的，就取決于它是否來源于、依賴于某種客觀的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之真?zhèn)?，核心和決定性的標(biāo)志是它是否符合主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在形式上具有主觀性的特征，并不意味著它必定只是主觀的。馬克思說“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中找到合理的解決”。所以實(shí)踐就是主觀形式與客觀內(nèi)容一致性的中介，是評(píng)價(jià)價(jià)值觀正確與否的根本的、最高的標(biāo)準(zhǔn)。

把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來，就可以得出一個(gè)結(jié)論：考察主流價(jià)值觀它必須是客觀和需要的統(tǒng)一，是主體和客體的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)和歷史統(tǒng)一。那么在當(dāng)代中國，它要有這樣的特征：它要有代表性，代表大多數(shù)人的價(jià)值觀念；它要有導(dǎo)向性，引導(dǎo)人們維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)公平正義；它要有歷史傳承性和時(shí)代發(fā)展性，傳承愛國主義為核心的民族價(jià)值觀，發(fā)展改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀。按照這一邏輯推理，我國目前的主流價(jià)值觀，就是馬克思主義的科學(xué)價(jià)值理論與當(dāng)代中國具體實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一，在科學(xué)原則中強(qiáng)調(diào)歷史必然規(guī)律與中國國情的結(jié)合，在價(jià)值原則中，強(qiáng)調(diào)中國人民利益、中華民族利益和人類社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一。它的具體內(nèi)容就是以全體中國人民為主體，以公平正義為核心，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為目標(biāo)的價(jià)值和價(jià)值觀念體系。價(jià)值目標(biāo)可具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動(dòng)中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在政治活動(dòng)中追求民主法治、政治文明；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中在勞動(dòng)本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在文化活動(dòng)中追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明；在社會(huì)活動(dòng)中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，等等。

這種新型價(jià)值觀成為當(dāng)今中國社會(huì)主流價(jià)值觀應(yīng)該是無可爭議的，因?yàn)樗鼘?shí)際上是馬克思主義基本價(jià)值觀在當(dāng)代中國實(shí)踐中的回歸和創(chuàng)新。從中國新民主主義革命、建國后社會(huì)主義改造和建設(shè)、改革開放所走過的歷史發(fā)展進(jìn)程可以看出：中國社會(huì)、中華民族以這一主流價(jià)值觀為精神動(dòng)力，進(jìn)行了開拓、探索和實(shí)踐，并在實(shí)踐中把握住了歷史的機(jī)遇，使中華民族由小變大，由弱變強(qiáng)。那么在今天，這一新型價(jià)值觀它仍然代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民群眾的根本利益。它必然會(huì)使中華民族在改革開放的攻堅(jiān)階段，再一次走上振興之路、發(fā)展之路、創(chuàng)新之路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，從而改變世界的發(fā)展格局，為推動(dòng)人類進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

三、中國主流價(jià)值觀建設(shè)過程中應(yīng)注意的問題

（一）中國主流價(jià)值觀建設(shè)必須要以馬克思價(jià)值理論為理論基礎(chǔ)

馬克思主義價(jià)值理論必須成為中國主流價(jià)值觀的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，必須成為中國主流價(jià)值觀的最根本內(nèi)容，這是中國主流價(jià)值觀建設(shè)必須解決的根本方向、根本性質(zhì)問題。之所以這樣定位，是因?yàn)轳R克思主義價(jià)值理論它首先具有科學(xué)性，這已經(jīng)被中國歷史發(fā)展所證實(shí)；其次是它的價(jià)值觀的內(nèi)涵，是與現(xiàn)階段中華民族的利益訴求和實(shí)踐需要相吻合的。馬克思主義價(jià)值理論是內(nèi)涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結(jié)構(gòu)看，它包括科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念層次、馬克思主義價(jià)值學(xué)層次和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論層次。從時(shí)空結(jié)構(gòu)來看，它包括馬恩的價(jià)值理論、列寧的價(jià)值理論、毛澤東的價(jià)值理論、鄧小平的價(jià)值理論、“三個(gè)代表”的價(jià)值思想和黨的科學(xué)發(fā)展觀。這些價(jià)值理論產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性。所以，在弘揚(yáng)、培育中國當(dāng)代主流價(jià)值觀的任何時(shí)候，都不能忽視或丟棄馬克思主義，那種認(rèn)為把主流價(jià)值觀是什么披上華麗理論外衣、是把簡單問題復(fù)雜化的說法是十分錯(cuò)誤的。

（二）中國主流價(jià)值觀建設(shè)要依靠全體中華民族的實(shí)踐探索

價(jià)值觀是通過社會(huì)化培養(yǎng)起來的，這種社會(huì)化就是要有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和人類實(shí)踐。一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀，沒有深厚的公民基礎(chǔ)，沒有公民的充分認(rèn)同，就是虛假的，獨(dú)裁的，不民主的，甚至是反動(dòng)的。因?yàn)橹髁鲀r(jià)值觀念體系并非單純依靠話語和權(quán)威的力量，它來自是一個(gè)社會(huì)大多數(shù)人根深蒂固的、發(fā)自內(nèi)心的自覺認(rèn)同。對(duì)于一個(gè)主體來說，什么東西對(duì)他有價(jià)值，歸根結(jié)底仍然要由他的持續(xù)發(fā)展著的實(shí)踐來驗(yàn)證。中國當(dāng)今的主流價(jià)值觀建設(shè)，對(duì)于中華民族這個(gè)主體來說，就必須由全體中華民族共有的實(shí)踐探索來驗(yàn)證。改革開放30年，中國社會(huì)的主流價(jià)值觀作為一種精神支撐和內(nèi)在動(dòng)力，使中國社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，綜合國力大幅提升，人民生活明顯改善，國際地位和影響力顯著提高，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)都取得了重大進(jìn)展?？傊?，把全體中華民族的實(shí)踐探索作為主流價(jià)值論建設(shè)的基礎(chǔ)，對(duì)于我們繼續(xù)堅(jiān)持改革開放路線，在實(shí)踐中使中國特色社會(huì)主義主流價(jià)值觀和價(jià)值體系得到不斷鞏固、完善和落實(shí)，具有更為深刻的、決定性的意義。

（三）在建設(shè)中國主流價(jià)值觀的同時(shí)，要正確對(duì)待價(jià)值多元化

多元化的社會(huì)必然產(chǎn)生多元化的價(jià)值觀，價(jià)值多元化在某種意義上是一種社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，國內(nèi)外各種社會(huì)思潮異?；钴S。社會(huì)上不同的個(gè)人、階層、階級(jí)、民族和國家等等，必然都有自己的價(jià)值和價(jià)值觀念體系。對(duì)于每一個(gè)主體來說，其價(jià)值和價(jià)值觀總是由他的社會(huì)存在、地位、利益、需要和能力等客觀條件所決定的，是他的生存發(fā)展相關(guān)選擇和追求所在。現(xiàn)在，社會(huì)各階層的心理都處在動(dòng)態(tài)發(fā)展中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)，東方與西方的各種不同的價(jià)值觀念糾結(jié)攢聚。在建設(shè)主流價(jià)值觀的同時(shí)，要尋找發(fā)現(xiàn)不同價(jià)值相容的可能性，對(duì)于來自不同文化、不同制度的價(jià)值，應(yīng)該尊重差異，包容多樣，取其精華，取其糟粕，最大限度地形成主流價(jià)值的共識(shí)，在多元化中堅(jiān)持主流，以主流引導(dǎo)多元，以多元鞏固主流，進(jìn)而形成科學(xué)的主流價(jià)值觀，推動(dòng)我國文化建設(shè)全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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