關(guān)于三星堆縱目青銅頭像的幾點(diǎn)思考

王雯

摘 要：三星堆出土的眾多青銅頭像中，眼睛的角度與橫軸線約呈30~45度上揚(yáng)的，是為“縱目”頭像。在西南少數(shù)民族的神話傳說中也能尋找到“縱目人”的足跡，通過分析認(rèn)為蠶叢部落集團(tuán)很大可能就是戈基人，同時(shí)也是岷江上游石棺葬文化在某一時(shí)段的主人。

關(guān)鍵詞：三星堆；縱目；縱目人

四川廣漢三星堆一、二號祭祀坑于1986年出土了青銅立人像1尊，青銅人頭像54尊，青銅面具20多件。①眼睛在這些形象神秘的頭像中是最有特點(diǎn)的：眼球向外突出；兩眼角向上翹，整個形狀看起來好像眼睛是豎立的?？脊艑W(xué)界根據(jù)這兩個特征將它命名為“縱目青銅像”。 本文的研究對象主要為青銅像的頭像，包括立人像、人頭像、面具的臉部。

晉代常璩的《華陽國志》載“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國人從之，故以石棺槨為縱目人冢也”②。西漢楊雄在《蜀王本紀(jì)》中也說：“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩、魚鳧（蒲澤）、開明。是時(shí)人萌，椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂”③。我們從以上兩段話中可以得到許多信息，用來解開上古時(shí)期的蜀國之謎。古蜀國確有一個延續(xù)了三千年至四千年的王國，其經(jīng)歷了蠶叢、柏灌（柏濩）、魚鳧、杜宇（蒲澤）、開明五個朝代。其中蠶叢、柏灌、魚鳧的族屬被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是氐人。

一、何為“縱目”

若蠶叢、柏灌、魚鳧三個朝代的族屬均為蜀山氏部落的氐人，那么在人種及文化方面就一定有其相似或共同的特點(diǎn)，而“縱目”便是其人種上的一個顯著特點(diǎn)。

徐學(xué)書先生在《關(guān)于三星堆出土青銅人面神像之探討》中說：“這種巨大的、具有蠶叢氏體質(zhì)特征，并為蠶叢氏之后第三代蜀王魚鳧氏崇祀的人獸形象合一的偶像，應(yīng)是此次祭祀被祭的歷代蜀人所共同的祖先神——蠶叢神的偶像。而青銅立人像，當(dāng)是此次祭祀的主祭者。其余眾多的青銅人像，當(dāng)為參加祭祀的民眾”④。黃劍華先生在綜論眾多學(xué)者對“縱目人”的看法時(shí)說：“也有學(xué)者認(rèn)為，考察巴蜀古史及古蜀神話，結(jié)合三星堆發(fā)現(xiàn)的眼球外突的青銅像，可以說，縱目就是眼球外突的青銅像，縱目人就是眼球外突的一個種族的圖騰，其實(shí)質(zhì)就是對‘縱目的崇拜和對‘蜀的崇拜，青銅像本身與上古蜀族有必然聯(lián)系，因此，這尊面像可能與蜀圖騰關(guān)系密切?？v目的青銅人面像可能與蜀族始祖的若干個神話有關(guān)”⑤。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有“祙，其為人身黑首縱目”?！冻o·大招》有“豕首縱目”。漢代王逸《楚辭章句》注：“縱，一作從?！蔽宄甲⒃啤皬?，豎也?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：燭龍“人面蛇身而赤，直目正乘?！惫弊ⅰ爸蹦?，目從也”。

《史記·楚世家》載：“十一年，蘇秦約山東六國共攻秦，楚懷王為從長?！睆拈L，即六國合縱之長。秦在西方，其他六國土地南北相連，故六國聯(lián)合抗秦稱為合縱。

《辭海》對“縱”的一項(xiàng)釋義為“亦作從，直，從上到下或從下到上；南北之間。”人眼的橫軸線與水平線基本重合，這樣的平常眼可稱為平目。三星堆里出土的頭像平目與縱目之分?！捌侥俊笔侵秆劬Φ臋M軸線與水平線基本重合的平常的雙眼。而“縱目”則可看作是區(qū)別于平目的其目軸線為直立豎軸線的眼睛。三星堆中出土的多數(shù)頭像的眼睛的軸線約為30~45度上揚(yáng)，雖不是自上而下的豎直，但區(qū)別于平目也可以稱之為縱目。最有代表性的是一具被多數(shù)學(xué)者看做是蜀族祖先蠶叢或是尊貴天神與蜀族祖先合為一體的高達(dá)1.80米的青銅立人像，其眼睛的橫軸線也成倒八字上揚(yáng)，亦具備縱目的特征。這與《華陽國志》“蜀侯蠶叢，其目縱”的記載是一致的。

因此，我認(rèn)為在三星堆出土的青銅頭像中，眼睛的角度與橫軸線約呈30~45度上揚(yáng)的，是為“縱目”頭像。

二、有關(guān)“縱目人”的傳說

《楚辭》中提到了“縱目人”，《大招》：“豕首縱目，被發(fā)鬤只?！薄墩倩辍穭t有：“豺狼縱目，往來侁侁些。”處于西方之極的“縱目人”，被描述為豕首或是豺狼之貌，都被歸類為極丑的形象。

古籍中關(guān)于縱目人的記載并不多，根據(jù)這些十分有限的記載，我們只能做一些推測。處于極邊之地的縱目人，通過對他們形象的認(rèn)識就可以知道是些兇神惡煞之徒。但要真正弄清縱目人的意義，還需進(jìn)一步的結(jié)合西南地區(qū)少數(shù)民族的神話傳說。

云南彝族中流傳著神化般的創(chuàng)世敘事詩《查姆》（意為“萬物的起源”）中說：人類最原始的一輩，名叫“拉爹”，“他們只有一只眼，獨(dú)眼長在腦門心” 。這一代人在洪荒時(shí)代和野獸一樣生活，沒有語言能力，無性別區(qū)分，不分長幼尊卑；不會種田，生吞食物，穴居野處。這代人由于抵抗不了自然災(zāi)害，在干旱中曬死了。第二代人是由在干旱中唯一活下來的獨(dú)眼人變出來的，就是直眼晴人，叫“拉拖”。人口增多，構(gòu)木為巢，使用牛耕，種出糧食。但不懂道理，不敬父母，眾神發(fā)下洪水，將直眼晴這代人沖沒了。第三代才是橫眼晴人，叫“拉文”，是直眼晴人中僅存下來的一個善良農(nóng)民的后代。

彝族的另一部神話《梅葛》，則說人類第一代是僅有一尺二寸長的獨(dú)腳人，不會走路，因日照而死。第二代人一丈三尺長，也是被太陽曬死的。第三代人是直眼晴，心眼不好，被洪水淹死了。

納西族的傳說《人類遷徒記》說：人類的祖先罪孽深重，天降洪水懲罰，只有一個人叫查熱麗恩，坐在皮鼓里，逃過了洪水之災(zāi)。洪水過后麗恩與神遮勞奧普的女兒結(jié)婚，生了三個兒子，他們的后代分別成為藏人、納西人和白族人。

岷江上游羌族中流傳著天神木比塔和“羌戈大戰(zhàn)”的故事。傳說中認(rèn)為岷江上游原來的土著民族是戈基入（或稱戈人）。后羌族的一支由甘、青間南下來此，兩族一度共處。戈人文化落后，不知畜牧耕種，也不知擊石取火，但粗壯有力，因欺壓羌人廠發(fā)注了戰(zhàn)爭。在天神木比塔的幫助下，羌人戰(zhàn)勝戈人，隨后天神又發(fā)洪水將戈人沖盡。還傳說羌人女始祖就是天神木比塔的女兒，和納西族的麗恩娶天神遮勞奧普女兒的故事情節(jié)極其類似。傳說并講，戈人縱目，有短尾，居巖洞，葬用無底石棺。

從以上傳說可歸納幾點(diǎn)：

1、“直眼人”的傳說在若干少數(shù)民族中一直流傳至今。這些民族基本上都是羌源民族（如彝族、納西族）。

2、“直眼人”在這些羌源民族的傳說中多表現(xiàn)出是和這些民族有親緣或繼承關(guān)系的二代先民。但又都是被否定的，直眼人和他們有區(qū)別，先于他們的祖先而存在并被他們的祖先所取代。

3、多數(shù)說“直眼人”生活在大洪水以前，有些說他們已從事農(nóng)業(yè)廣懂得使用牛耕，生產(chǎn)糧食。

4、羌族傳說中的戈人，縱目，行石棺葬，恰巧與《華陽國志》中所述蠶叢族的特點(diǎn)相合。

綜合以上分析，我得出了幾點(diǎn)認(rèn)識：第一，以眼睛作為時(shí)代的劃分，是西南少數(shù)民族關(guān)于創(chuàng)世時(shí)期的認(rèn)識。但有關(guān)“縱目人”的傳說和能在眾多中原史料中找到的關(guān)于“橫目人”的傳說也同樣記載的是人類在不同時(shí)期的狀態(tài)，非創(chuàng)世神話，而僅僅是不同時(shí)期的不同統(tǒng)治者。第二，直眼睛的人，或者說橫眼人之前的人，都被看成是不善良的人。這些傳說能夠流傳至今，應(yīng)該能說明現(xiàn)在流傳著以上傳說的民族都是橫眼人的后代。第三，直眼睛的人無法抵御旱澇災(zāi)害，不懂得耕種，且沒有歷法和倫理道德。

三、三星堆“縱目人”與岷江上游石棺葬“縱目人”的關(guān)系

流傳于茂漢羌族地區(qū)的《羌戈大戰(zhàn)》記載了戈人也即戈基人的特征：縱目、有尾、居石洞、葬石棺，與《華陽國志》中的蠶叢有很大的相似。戈基人在與羌人的斗爭中失敗，他們被羌人趕走后，留下了大量的“戈基嘎補(bǔ)”，即戈基墓，也就是岷江上游石棺葬。石棺葬正是《華陽國志》所說的“石棺、石槨，亦即“縱目人衷也”。據(jù)現(xiàn)有的材料所知，這些墓葬的時(shí)代大約是自春秋、戰(zhàn)國至西漢晚期，最晚也不過東漢早期。此與《華陽國志·蜀志》所說的“周失紀(jì)綱”即東周時(shí)期蠶叢稱王的時(shí)代大致相同；傳說中的蜀國是“肇于人皇之際”，與三星堆遺址的絕對年代大致相同。根據(jù)這些情況，我推斷，蠶叢部落集團(tuán)很大可能就是戈基人，也就是岷江上游石棺葬文化在某一時(shí)段的主人。

注釋：

①屈小強(qiáng)等：《三星堆文化》，成都：四川人民出版社1993年版。

②劉琳：《華陽國志校注》，成都：時(shí)代出版社，2007年版。

③[西漢]楊雄：《蜀王本紀(jì)》，石家莊：河北教育出版社，1997年版。

④徐學(xué)書：《關(guān)于三星堆出土青銅人面神像之探討》，《四川文物》1989年S1期。

⑤黃劍華：《古蜀的輝煌》，成都：巴蜀書社，2002年版。

參考文獻(xiàn)

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