為科學(xué)與宗教關(guān)系史正名

楊戀潔

摘 要：本書(shū)的直接目的在于對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系作出事實(shí)性陳述和總結(jié)。作者從二者紛爭(zhēng)的源頭開(kāi)始，以史實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)二者在不同歷史時(shí)期的關(guān)系進(jìn)行客觀的還原，按照時(shí)間順序，選取科學(xué)與宗教（或者說(shuō)理性與信仰）發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵事件為切入點(diǎn)，對(duì)二者從古至今關(guān)系的發(fā)展與變化作出詳盡的說(shuō)明。最終，通過(guò)對(duì)這些史實(shí)精確而完備的敘述，意圖向讀者展現(xiàn)科學(xué)與宗教關(guān)系史的真實(shí)面貌。譯者對(duì)此書(shū)進(jìn)行翻譯，目的在于為我國(guó)的相關(guān)研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；基督教；科學(xué)與宗教；理性與信仰

一、本書(shū)目的

長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)與宗教都被視為對(duì)立的兩極，水火不容。近年來(lái)，隨著科學(xué)與宗教等相關(guān)領(lǐng)域領(lǐng)域?qū)W者們對(duì)話(huà)、交流的增加，有關(guān)二者關(guān)系的研究在西方已經(jīng)形成了較為成熟的理論體系。相比之下，我國(guó)對(duì)這一問(wèn)題的研究才起步不久。因此，《科學(xué)與宗教——從亞里士多德到哥白尼》一書(shū)翻譯、出版的目的，便是要通過(guò)研究西方學(xué)者對(duì)于科學(xué)與宗教關(guān)系的探索史，為我國(guó)的相關(guān)研究提供借鑒。

二、從宏觀視角看科學(xué)與宗教

首先，作者對(duì)“從亞里士多德到哥白尼”這一時(shí)間的截取作出了解釋。以亞里士多德作為開(kāi)端，是由于他是真正開(kāi)始科學(xué)與宗教對(duì)話(huà)的人，甚至使他的老師柏拉圖都相形見(jiàn)絀；哥白尼《天體運(yùn)行論》的發(fā)表標(biāo)志著中世紀(jì)世界觀走入末路，因而成為本書(shū)的結(jié)尾。

從自然哲學(xué)的角度來(lái)看，亞里士多德作為這段時(shí)間之內(nèi)科學(xué)和自然哲學(xué)史上最重要的人物，他的自然哲學(xué)對(duì)于科學(xué)和宗教的關(guān)系最為重要，它一方面被宗教人士用作解釋世界的工具，一邊又與宗教世界關(guān)于世界的由來(lái)及運(yùn)轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)相矛盾。

從宗教的角度來(lái)看，以西方宗教界的中流砥柱——基督教為例，它崛起于羅馬帝國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期人們對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)僅僅是促使其發(fā)展和進(jìn)步，并未有突破性進(jìn)展，所以基督徒所使用的科學(xué)，仍然可以說(shuō)是來(lái)自于希臘時(shí)期的亞里士多德的自然哲學(xué)。

那么，看似和平共處的二者，又是為何開(kāi)始針?shù)h相對(duì)呢？本書(shū)第四章（基督教最初的6個(gè)世紀(jì)：基督教對(duì)希臘哲學(xué)和科學(xué)的態(tài)度）對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的分析。

三、基督教的勝利

基督教在其形成初期并未對(duì)希臘科學(xué)體系表現(xiàn)出直接的排斥，而是以它為工具來(lái)幫助解釋“六日創(chuàng)世說(shuō)”。相對(duì)的，很多自然哲學(xué)家也吸收了宗教教義的某些觀點(diǎn)，用來(lái)解釋自己所看到的世界，特別是一些超自然現(xiàn)象。但這種相互借鑒的融洽局面隨著狄?jiàn)W多西大帝將基督教定位羅馬帝國(guó)的國(guó)教而終結(jié)。自此以后，任何與基督教相悖的組織，無(wú)論其屬性是科學(xué)的還是宗教的，都被視為叛逆受到壓制，其中尤以科學(xué)為重。

首先，在基督教中，上帝在六天之內(nèi)創(chuàng)造了世界。希臘科學(xué)和哲學(xué)體系從未認(rèn)同這一說(shuō)法，而是本著哲學(xué)的根本精神——理性的批判對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行反對(duì)。盡管這并不針對(duì)基督教，但在基督教剛剛站穩(wěn)腳跟的時(shí)期，它理所當(dāng)然成了為教徒們的眼中釘。

另外，懷疑是科學(xué)進(jìn)步的必須態(tài)度，但基督教需要的是虔誠(chéng)信奉。因此，作為科學(xué)和宗教的兩大代表，希臘科學(xué)和基督教從根本原則和研究態(tài)度上都南轅北轍。盡管希臘科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)著統(tǒng)治地位，但也隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張和基督教的傳播，漸漸擁有了越來(lái)越多的反對(duì)者--基督教徒?；浇掏絺儗?duì)科學(xué)的態(tài)度源自于希臘和拉丁時(shí)期的教父。他們大多明確地排斥科學(xué)和哲學(xué)，總試圖證明它們的缺點(diǎn)、證明基督教的可靠。即便是最溫和的態(tài)度，也認(rèn)為自然哲學(xué)的唯一用處在于解釋《圣經(jīng)》與神學(xué)。這就是著名的“婢女傳統(tǒng)”。

隨著基督教的廣泛傳播、教徒的穩(wěn)健增長(zhǎng)，“教會(huì)”這一組織機(jī)構(gòu)逐漸形成。最初，教會(huì)人員的任命權(quán)在王室手中。通過(guò)十二世紀(jì)初的“教廷革命”，教廷從國(guó)家政體中獨(dú)立出來(lái)。隨著權(quán)利的回歸，教廷迅速地發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大、集權(quán)化的官僚機(jī)構(gòu)。這更為宗教的發(fā)展以及對(duì)科學(xué)的壓制提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

四、“理性至上”思潮的崛起

基督教的傳播不會(huì)一帆風(fēng)順，教廷的權(quán)威也不會(huì)長(zhǎng)久地凌駕于科學(xué)之上。

公元814年，查理曼大帝去世。日耳曼人和維京人在入侵羅馬帝國(guó)之后，逐漸安定下來(lái)，經(jīng)過(guò)五到十世紀(jì)的大融合，徹底與本地民族融為一體。在這場(chǎng)民族與風(fēng)俗的大融合中，對(duì)于科學(xué)與宗教的關(guān)系來(lái)說(shuō)最重要的變化是人類(lèi)思維的轉(zhuǎn)變。

1、思維方式的轉(zhuǎn)變

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展、人口的急劇增加、商業(yè)活動(dòng)的繁榮、貨幣的進(jìn)步等等，都是人們的思維方式發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變——開(kāi)始對(duì)理性和合理性進(jìn)行高度強(qiáng)調(diào)。

理性是一種批判性思維，它要求人們對(duì)一切進(jìn)行邏輯分析，接受合理性、批判和改善不合理性。這其實(shí)是在向所有權(quán)威提出挑戰(zhàn)，包括科學(xué)和自然哲學(xué)，當(dāng)然也包括教廷權(quán)威。由于科學(xué)和自然哲學(xué)本身便是以“懷疑”和“批判”為發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)“無(wú)條件信仰”、“神圣不容侵犯”的教廷權(quán)威，便首當(dāng)其沖地成為了眾矢之的。

另外，在十一世紀(jì)末，教皇格里高利七世命令大教堂和修道院建立學(xué)校以培育有文化的牧師。這些機(jī)構(gòu)為神職或非神職人員提供了免費(fèi)的教育機(jī)會(huì)。這一舉措為理性思潮提供了制度上的保障。

2、思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

11世紀(jì)末期，野蠻人入侵、新歐洲形成的歷史階段進(jìn)入尾聲。西歐人成功地將托萊多和西西里兩大學(xué)術(shù)中心據(jù)為己有，大量的科學(xué)、哲學(xué)文獻(xiàn)被翻譯成西歐的學(xué)術(shù)語(yǔ)言：拉丁語(yǔ)。與此同時(shí)，由教會(huì)創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校也逐漸演變?yōu)橄碛凶灾螜?quán)的大學(xué)，有能力將亞里士多德的自然哲學(xué)著作納為基礎(chǔ)教材，自然哲學(xué)和邏輯學(xué)逐漸成為全歐洲的學(xué)者的必修課。

對(duì)此，宗教勢(shì)力不再對(duì)自然哲學(xué)強(qiáng)硬壓制，改用“定罪”的方式來(lái)進(jìn)行反擊。1277年3月7日的巴黎大定罪中，坦皮埃主教給自然哲學(xué)界219條論題定了罪，其中任何一條論題的支持者都將被驅(qū)逐出教會(huì)。但自然哲學(xué)的學(xué)者們一心研究物理世界，在1272年強(qiáng)制所有人文學(xué)院的成員們起誓在研究中避開(kāi)神學(xué)問(wèn)題。若無(wú)法避開(kāi)，則遵照宗教信仰予以解決。

由此可見(jiàn)，在這一時(shí)期，科學(xué)與宗教的關(guān)系仍是針?shù)h相對(duì)充滿(mǎn)敵意的。

五、塵埃落定

隨著理性思潮逐漸深入人心，神學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)自己幾乎在所有問(wèn)題上都不可避免使用自然哲學(xué)原理。盡管他們意在利用自然哲學(xué)對(duì)神學(xué)進(jìn)行合理的解釋?zhuān)麄兣Φ谋厝唤Y(jié)果，是促使科學(xué)與哲學(xué)在人文學(xué)者被禁足的領(lǐng)域中融合起來(lái)。

相比之下，自然哲學(xué)所研究的對(duì)象是是物理世界，與神學(xué)無(wú)甚關(guān)系。因此，神學(xué)對(duì)自然哲學(xué)的研究沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的作用，唯一貢獻(xiàn)只是由于自身以“解釋”為研究方法，促進(jìn)了邏輯學(xué)等分析性學(xué)科的發(fā)展。

至此，科學(xué)與宗教的關(guān)系史可以歸納為由相安無(wú)事，到宗教勝利，再到理性思潮帶來(lái)的相互交融。本書(shū)的主要內(nèi)容已完結(jié)。接來(lái)下，作者又對(duì)空間線索進(jìn)行了補(bǔ)全。

六、三個(gè)文明世界

在中世紀(jì)晚期，約公元1150～1500年之間，存在著三個(gè)文明世界——西方拉丁語(yǔ)世界、拜占庭帝國(guó)與伊斯蘭世界。是何種原因，使得科學(xué)與宗教的交流和融合發(fā)生在西歐世界，而不是自然哲學(xué)的起源地——伊斯蘭世界或者是希臘正教的家鄉(xiāng)——拜占庭帝國(guó)呢？

第一，拜占庭帝國(guó)實(shí)際上是羅馬帝國(guó)的直接繼承者，也繼承了羅馬帝國(guó)的動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)，使得科學(xué)與宗教的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。另外，拜占庭帝國(guó)政教合一的的制度不僅不利于宗教的發(fā)展，還使得皇帝有權(quán)關(guān)閉柏拉圖學(xué)院，迫使大量學(xué)者離開(kāi)拜占庭帝國(guó)。

第二，伊斯蘭世界同樣實(shí)行政教合一，但伊斯蘭教的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于基督教在拜占庭帝國(guó)里的地位。因?yàn)橐了固m教有著自己的軍隊(duì)，他們的目的就在于征服他人，并使這些被征服者信奉伊斯蘭教。另外，哲學(xué)家們?cè)谝了固m世界中是最底層的學(xué)者，自然哲學(xué)也成為底層學(xué)科，完全被踩在宗教腳下，只有在對(duì)宗教有益時(shí)才被拿來(lái)使用，從未性成果任何學(xué)者群體、研究方法或?qū)W術(shù)體系。

綜上所述，科學(xué)與宗教的交流與融合最終發(fā)生在了本章中所提到的第三個(gè)世界——西方拉丁語(yǔ)世界。本書(shū)內(nèi)容到此結(jié)束。

七、線索梳理

縱觀本書(shū)內(nèi)容，科學(xué)與宗教的關(guān)系史可總結(jié)如下：

1、在亞里士多德所處的時(shí)代，科學(xué)與宗教并沒(méi)有明確的劃分，更沒(méi)有尖銳的沖突，相安無(wú)事。

2、基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，宗教開(kāi)始占據(jù)上風(fēng)，視自然哲學(xué)為“婢女”，向其施壓。自然哲學(xué)家們則希望能避開(kāi)宗教問(wèn)題，潛心研究物理世界。

3、十一、十二世紀(jì)開(kāi)始，歐洲興起理性思潮。自然哲學(xué)開(kāi)始受到熱烈歡迎，獲得相當(dāng)大的進(jìn)展。基督教仍視其為眼中釘，采取“定罪”的形式繼續(xù)對(duì)它施壓。

4、十四、十五世紀(jì)，理性思維站穩(wěn)了腳跟，自然哲學(xué)因此而獲得廣闊發(fā)展空間。宗教界不得不使用自然哲學(xué)原理來(lái)解釋神學(xué)問(wèn)題。

5、與此同時(shí)，在拜占庭帝國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)阻礙了一切發(fā)展；在伊斯蘭世界，宗教占絕對(duì)統(tǒng)治地位，自然科學(xué)毫無(wú)進(jìn)展；但由于政教合一，神學(xué)也無(wú)實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

6、到了十五世紀(jì)，科學(xué)與宗教的關(guān)系基本塵埃落定——科學(xué)為宗教提供了解釋世界的工具，深深滲入其中；而宗教對(duì)科學(xué)的發(fā)展幾乎毫無(wú)影響。

八、啟示——為科學(xué)與宗教正名

本書(shū)以大量史料為基礎(chǔ)，以時(shí)間為線索，詳盡地?cái)⑹隽丝茖W(xué)與宗教的關(guān)系史，對(duì)于二者在不同歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r以及相互關(guān)系進(jìn)行了客觀的還原。

閱讀此書(shū)，有以下三點(diǎn)意義：

1、本書(shū)對(duì)科學(xué)與宗教各自的發(fā)展歷史有了客觀、系統(tǒng)的了解，其中還包含著對(duì)二者發(fā)展過(guò)程中重大事件的詳細(xì)論述。

2、本書(shū)以史實(shí)為基礎(chǔ)，撇開(kāi)世俗觀念，對(duì)二者的發(fā)展進(jìn)行了客觀而詳盡的論述，特別是對(duì)于二者發(fā)展史上的幾個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的說(shuō)明與分析。

3、本書(shū)中作者幾乎并未給出個(gè)人的主觀見(jiàn)解，為讀者留下了廣闊的思考空間。

筆者在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，對(duì)于科學(xué)與宗教的關(guān)系也有了全新的認(rèn)識(shí)。

第一，科學(xué)與宗教同根同源——解釋世界的不同方式。

科學(xué)與宗教都起源于古希臘時(shí)期，來(lái)源于古代學(xué)者們對(duì)自身、對(duì)人類(lèi)社會(huì)和宇宙的探索。雖然在一些根本問(wèn)題上存在徹底的分歧，但都是人們解釋自己的存在、解釋世界的存在的方式。

第二、科學(xué)與宗教的矛盾所在——懷疑與相信。

二者最顯著的不同之處在于，科學(xué)致力于通過(guò)精準(zhǔn)的研究方法，通過(guò)研究物理世界所發(fā)生的客觀現(xiàn)象，來(lái)解釋人類(lèi)的客觀存在、解釋人類(lèi)所生存的物理世界；而宗教則致力于從信仰上解釋人類(lèi)的由來(lái)以及世界的存在與發(fā)展。

科學(xué)的本質(zhì)決定了，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的意義在于以客觀性為衡量標(biāo)準(zhǔn)、以精準(zhǔn)的科學(xué)方法對(duì)我們已掌握的知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的目的。因此，“懷疑”是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

而宗教自從其產(chǎn)生開(kāi)始便以多種教派的形式存在，它們獲得發(fā)展的前提是讓教徒虔誠(chéng)地信奉本教派的教義。因此，宗教發(fā)展的動(dòng)力，在于“相信”。

因此，二者發(fā)展的原則和動(dòng)力是完全相反的，這也是二者的根本矛盾所在。

第三、權(quán)利對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的影響。

在沒(méi)有外力干擾時(shí)，科學(xué)與宗教用自己的方式解釋世界。雖然多有分歧，也仍都以不同的方式傳播著，并沒(méi)有產(chǎn)生針?shù)h相對(duì)的矛盾。但由于基督教成為國(guó)教，為了維護(hù)自己的地位，以“相信”為原則的宗教對(duì)以“懷疑”為原則的科學(xué)發(fā)起了壓制，這才使得科學(xué)與宗教陷入了水火不容的地步，也使人們對(duì)二者的關(guān)系形成了固定的印象。

第四、理性至上。

作為有智慧的生物，人類(lèi)對(duì)自身和對(duì)世界的探索欲與生俱來(lái)，不可停息。因此，人類(lèi)從根本上講，是理性的生物。無(wú)論是科學(xué)還是宗教，無(wú)論用什么樣的方式解釋這個(gè)世界，解釋人類(lèi)的由來(lái)和發(fā)展，都必須要經(jīng)得起人們理性思維的檢驗(yàn)才能獲得生存和發(fā)展。

所以，宗教在理性至上的思潮中，漸漸開(kāi)始采用科學(xué)的方式來(lái)解釋自己，科學(xué)深深地滲入其中，使宗教成為一門(mén)分析性學(xué)科；而科學(xué)的發(fā)展只是受到過(guò)宗教的壓制而有所阻滯，并未受到實(shí)質(zhì)性影響。

綜上所述，科學(xué)與宗教從本質(zhì)上講，是人類(lèi)解釋世界的不同方式，雖然存在著矛盾，但并不足以未針?shù)h相對(duì)。但受到歷史事件的影響，在權(quán)利的驅(qū)使下，宗教與科學(xué)的矛盾才開(kāi)始激化?，F(xiàn)如今，科學(xué)與神學(xué)都已經(jīng)成為了擁有完整體系的學(xué)科，二者的發(fā)展隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而進(jìn)步著。

由此可見(jiàn)，不僅是科學(xué)與宗教，無(wú)論是哪種學(xué)科、哪種思維方式占據(jù)主導(dǎo)地位，都不如人類(lèi)在了解世界的過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的求知欲來(lái)的重要。相比于學(xué)科之間的較量，更值得人們尊重和學(xué)習(xí)的，是人類(lèi)對(duì)自身、對(duì)世界的積極探索和孜孜不倦的追求精神。

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