宋思揚(yáng)

摘 要：薩滿教是一種原始的多神教，從薩滿面具演變過(guò)程，我們可以清晰地看到人類(lèi)童年時(shí)代心靈發(fā)展的軌跡；它顯示出來(lái)粗獷古拙的原始文化形態(tài)特征，反映古人類(lèi)深富稚趣的美妙理想和高超的藝術(shù)智慧；反映了我國(guó)北方人類(lèi)祖先對(duì)世界的認(rèn)知過(guò)程，揭示了他們的迷惘和希冀。因此，薩滿面具的存在具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：薩滿教 面具 民間信仰 薩滿祝贊

中國(guó)北方是薩滿教重要發(fā)源地之一。薩滿教是人類(lèi)童貞期的原始宗教，發(fā)軔于遠(yuǎn)古，是極珍貴的人類(lèi)歷史文化“活化石”。薩滿產(chǎn)生，是與原始社會(huì)氏族時(shí)期人類(lèi)生存繁衍的需要和生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下相適應(yīng)的。薩滿教原始信仰，主要是對(duì)萬(wàn)物有靈的原始多神崇拜觀念的高揚(yáng)，包括自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先英雄崇拜最為突出。薩滿教為北方人類(lèi)創(chuàng)造并留傳下來(lái)最輝煌的原始面具藝術(shù)瑰寶，為世界所敬慕。

一、北方面具形態(tài)，從其形制與功能特征上鑒別，大致可分為民間信仰面具和薩滿祝贊面具。

北方諸民族向有能歌善舞的樂(lè)觀性格，甚至在民間廣泛流行的多種舞蹈形式中，亦揉入歡騰熱烈的面具舞，使北方面具文化倍增風(fēng)韻。

（一）民間信仰面具，具體講是指在本民族薩滿的指導(dǎo)或授意下，氏族成員自制的某種信仰目的的面具，其特點(diǎn)不同于薩滿祝贊面具。因它多由氏族的成員自行繪制，不像薩滿所沿用的面具那么神圣，供奉和戴用比較自如，主要以?shī)蕵?lè)和舞蹈為主要功能。在原始多神崇拜和靈魂不死等薩滿教信仰觀念世代濡染和影響下，在北方民俗生活中賦予面具式形態(tài)以特殊而神秘的傳統(tǒng)氛圍，認(rèn)為凡戴上假面，或者是飾面、涂面、紋面等異態(tài)，均視為非尋常行為，而是具有某種宗教意味和某種企愿與禁忌行為的神圣之舉，象征無(wú)言的警示、聲明和令外界注目的作用，也是同神靈世界最好相通的徽記和標(biāo)識(shí)?！段簳?shū)》云：“男子豬犬皮裘，頭插虎豹尾”?！稏|北邊防輯要》載：“奇雅喀喇，其人黥面”?！稏|海沉冤錄》載：“東海林中人釀椴槐花粉與紫蘭膠涂面惑邪”?！秲墒篮蓖鮽鳌份d：“綏芬尼曼查病膏者，族親制樺皮面蓋其臉，避山躲患。”

（二）薩滿祝贊面具，是指有些民族薩滿在特殊盛典、收徒、授業(yè)、祛病、喜慶等活動(dòng)中破例使用的神祗面具。它在北方諸民族原始宗教薩滿教信仰中，歷史悠久，遺存眾多。在北方面具文化遺存中，占有重要地位。從國(guó)內(nèi)外考察證實(shí)，多數(shù)民族薩滿面具均為師傳或神授，并非隨薩滿所愿任意增削．因而倍顯神圣性與神秘性。薩滿面具由薩滿珍存，在薩滿準(zhǔn)許下族人可以戴用祛病，然后還給薩滿。薩滿死后，面具多數(shù)焚燒，也有傳給承繼薩滿的。原始宗教薩滿教屬于原始社會(huì)時(shí)期原始人類(lèi)生產(chǎn)力極端落后、思維觀念簡(jiǎn)單幼稚狀態(tài)下的宗教現(xiàn)象，其真正涵義恰恰反映了原始人類(lèi)的樸素理想和祈愿。薩滿祝贊面具很大程度具有理想主義的演繹色彩。所以，在各族薩滿與族人祭祀時(shí)，有許多歡快而和諧的共舞合唱場(chǎng)面，娛神娛人。薩滿面具便具有活潑輕快的性質(zhì)，為族眾擁戴。各族因生產(chǎn)生活不同，取材各有特點(diǎn)。其用材要比民間流傳面具更廣泛神秘，多以獸骨、魚(yú)骨、龜板、木、石、羽、革、花草等制做，色調(diào)奇特，形態(tài)怪異，雕鏤亦甚講究。薩滿面具亦有懸式起避邪和景仰功效的。

二、在現(xiàn)有資料基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歸納、整理，加強(qiáng)比較研究，對(duì)北方薩滿面具文化內(nèi)涵有了較深層認(rèn)識(shí)：

（一）薩滿面具形態(tài)，是北方從事漁獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的祖先們，在同漠北廣袤寒域生存競(jìng)爭(zhēng)中，為最初獲得生活資料，而創(chuàng)造的各種隱蔽頭面的自衛(wèi)用具。同時(shí)，遠(yuǎn)古人類(lèi)在生產(chǎn)力極度低下、無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)大自然力生存壓力的窘境下，在恐懼與企冀中創(chuàng)造和產(chǎn)生了無(wú)數(shù)幻念中的超自然力的神，隨著思維觀念的發(fā)展，形成繁瑣的偶像祭禮。于是在薩滿教文化中，保留和遺存下來(lái)大量偶體崇拜造型實(shí)物，北方諸民族傳承下來(lái)眾多假面造型，便是這種原始觀念的典型遺存物。

（二）薩滿面具，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)規(guī)模和思維觀念的發(fā)展，薩滿面具的形態(tài)越來(lái)越豐富，假面造型工藝也越來(lái)越精巧，宇宙中千姿百態(tài)的生物與幻滅精靈形體、創(chuàng)世神話中男女英雄神祗，被其栩栩若生的雕塑出來(lái)。

（三）薩滿面具富有象征性、夸張性、擬態(tài)性、幻化性，是原始人類(lèi)生存理念的典型觀念結(jié)晶，是原始人類(lèi)生存與意志的符號(hào)。因此，具有永恒的人文學(xué)價(jià)值和不朽的原始美學(xué)魅力。薩滿面具形態(tài)從原始觀念與功能方面的科學(xué)分類(lèi)，可分為：祖先神祗面具、輔助神靈面具、各種精靈面具、追魂面具、主神及驅(qū)魔面具，等。

（四）解放后，在“左”的觀念影響下，深涵有原始文化內(nèi)蘊(yùn)的薩滿面具文化被視為“迷信之尤”，已日益難尋，使薩滿面具更成為民族文化遺產(chǎn)中的珍品。

（五）在薩滿觀念長(zhǎng)期濡染熏陶下，一些民族民間娛樂(lè)舞蹈面具，相對(duì)被流傳、保留下來(lái)，間接地反映薩滿面具某些文化痕跡與特征。如，滿族瑪虎戲面具遺存，其文化內(nèi)涵不僅歷史悠遠(yuǎn)，而且保留眾多滿族先民創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中的三百女神形態(tài)，彌足珍貴。它雖屬于滿族一些姓氏，家傳的民間面具舞蹈內(nèi)容，但與薩滿教觀念與影響，緊密相關(guān)。它的傳承、祭規(guī)和某些面具形態(tài)，基本上是薩滿觀念的神祗。在薩滿面具研究中，亦應(yīng)屬于薩滿面具后世演進(jìn)中在民間的嬗變和發(fā)展。

薩滿教面具文化，是薩滿教宏大原始藝術(shù)圣殿中一璀璨奪目的文化遺產(chǎn)，早已引起世界人文學(xué)者的矚目。在世界原始文化藝術(shù)研究中，包括薩滿教神器及薩滿假面等原始造型藝術(shù)正日益成為一門(mén)原始造型藝術(shù)分支學(xué)科而享譽(yù)世界。北方薩滿面具研究，因其在原始文化學(xué)、原始形態(tài)學(xué)、原始美學(xué)等所具有的獨(dú)特價(jià)值，已成為國(guó)內(nèi)外原始薩滿教學(xué)研究中，一支日趨獨(dú)立的原始文化分支學(xué)科，占有重要地位。

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