蕭易 劉乾坤

四川資陽安岳縣連綿起伏的巖壁上，開鑿有大小佛像10萬尊，其中國家級文物單位9處。年代從唐朝延續(xù)到清代，尤以唐朝、五代、宋代佛像最為精妙。全縣69個鄉(xiāng)鎮(zhèn)無一沒有石窟，文物工作者曾經(jīng)做過一個推算：如果將境內(nèi)的佛像首尾相聯(lián)，足足有5公里長。

左側(cè)而臥的睡佛

我到臥佛溝時，沒有看到佛國的安寧，這里如同城市的工地一般熱鬧。村民撬開爬滿青苔的青石板，工匠用鐵鑿與鐵錘鑿去新石板的棱角，兩個光著膀子的漢子抬起百十斤重的石夯。臥佛溝眾神的涅槃之夢，在這個悶熱的夏日清晨，為一聲聲清脆的鑿石聲驚醒。

臥佛溝全長865米，寬約百米，兩頭窄，中間寬，形如船只。南北兩邊紅色細砂巖壁上，開鑿著84窟摩崖造像與15窟佛經(jīng)，佛像總計有1600余尊之多。臥佛溝的村民，祖祖輩輩與佛像為鄰。山上石頭多，村里的老房子都是石基柱子，古道兩旁也擋著石板，就連農(nóng)家的風(fēng)車都用石頭砌成。

臥佛全稱“釋迦牟尼涅槃圖”，長達23米，側(cè)臥于山腰上。雙目微閉，嘴角微微上翹，給人一種安詳、恬靜之感。清晨，陽光撒滿山溝，其中一抹斜斜地射在臥佛臉龐上，曲眉豐頤，慈祥端莊，俯視著山溝中忙碌的眾生。

佛經(jīng)有云，釋迦牟尼涅槃時，“北首右脅臥，雙手累雙足”。中國釋迦牟尼涅槃像，大多遵循佛經(jīng)記載。奇怪的是，安岳臥佛卻是左側(cè)而臥。文物工作者經(jīng)過測算后認為，如果引經(jīng)據(jù)典，臥佛溝巖壁并不適合開鑿龐大的臥佛，工匠因地制宜，才有了這尊特立獨行的臥佛。

臥佛頭下。刻有“貞元”二字，貞元是唐德宗李適年號。而早在安史之亂中，叛軍攻占長安，唐玄宗入蜀避難，大唐帝國陷入一場亙古少見的動亂之中，北方、中原諸如龍門等大型石窟相繼衰弱。盛唐以后，中原再無大規(guī)模石窟造像。

接過中國石窟接力棒的，則是四川。盛唐過后。四川石窟如雨后春筍，出現(xiàn)了廣元千佛巖、皇澤寺等諸多精品。學(xué)者汪毅在《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》一書中提出了安岳石刻興起的四個條件：其一，安岳地形以淺丘、中丘為主，逶迤的山巒與天然的巖壁，無疑是開鑿石窟的絕佳場所；其二，安岳扼守巴蜀咽喉，唐朝名將程咬金駐守于此；其三，安岳物產(chǎn)豐富，官紳與百姓日子過得頗為安樂。有財力進行石窟造像；其四，安岳人崇佛，縣內(nèi)鼎盛時有寺廟百座，很多石窟皆是寺廟集資所為。

石窟從中原人蜀，又從廣元、巴中到安岳，在這里，佛最終停下了腳步。

罕見的摩崖經(jīng)窟

臥佛溝眾多石窟，有4個空空蕩蕩，看不到一尊佛像，卻終年鐵門緊鎖。文管員打開銹跡斑斑的鐵鎖，一個唐代的世界躍入眼簾：唐人娟秀、道勁的小楷從上而下爬滿巖壁，飛天在經(jīng)文中飛舞，縱然是工匠點著蠟燭，一鑿一鑿、一字一字雕刻出來，竟如雕版印刷一般精美、工整。當(dāng)唐寫本、唐刻本早已是一書難求的今天，當(dāng)你置身于一個唐代經(jīng)窟，滿目皆是唐人娟秀飄逸的小楷時，不得不說是一種幸運。

中國石刻佛經(jīng)始于南北朝年間，主要有摩崖、石柱、經(jīng)幢、碑版四種形式。北京房山石經(jīng)歷隋、唐、遼、金、元、明六朝，雕有石板1萬余塊，無論是數(shù)量與字數(shù)都堪稱全國之最。房山石經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的碑版佛經(jīng)，經(jīng)文雕刻在石板上，藏于藏經(jīng)洞中；摩崖石經(jīng)則不同，工匠先開鑿石窟，磨平巖壁后刻寫經(jīng)文，相比之下工程量更為巨大，耗時也更為漫長，正因為如此，在中國并不常見。

臥佛溝現(xiàn)存摩崖佛經(jīng)15窟，計30余萬字。安岳文物局副局長傅成金近年來幾乎爬遍了臥佛溝每個山頭，他發(fā)現(xiàn)，臥佛溝還有39個空窟，巖壁大多已經(jīng)磨光。唐人刻寫經(jīng)文的計劃，顯然比今天能看到的更為恢宏。

在臥佛溝，當(dāng)?shù)匕傩战?jīng)常自豪地告訴你，唐三藏與孫悟空到西天取的經(jīng)，就保存在這些經(jīng)窟中，唐三藏取的經(jīng)怎么會跑到安岳來了呢?原來，安岳經(jīng)窟中有一部《檀三藏經(jīng)》，百姓一傳十、十傳百，聽成了“唐三藏”，以為是《西游記》里的唐僧。據(jù)四川省社會科學(xué)院統(tǒng)計，安岳石窟刻有《妙法蓮華經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《大方便佛報恩經(jīng)》等佛經(jīng)22種，《檀三藏經(jīng)》是我國現(xiàn)存佛經(jīng)中當(dāng)之無愧的絕版。

解放初期，四個經(jīng)窟分給了一個叫吳亭華的當(dāng)?shù)厝税布?。豬圈、臥室、廚房、茅廁，恰好夠用。吳亭華可能覺得巖壁上的經(jīng)文不怎么美觀，費勁氣力鏟掉一些。為了方便喂豬，他還在豬圈與臥室間開鑿了一扇小門?？帐幨幍慕?jīng)窟不能帶來安全感，他又在門口的佛龕上鑿了幾個大洞，裝了一扇木門。就這樣，吳亭華終于心滿意足地搬了進去，這一住就是5年，枕邊是唐朝的佛像，就連炒菜，眼睛還能瞥到巖壁上的經(jīng)文。四座唐朝經(jīng)窟，就這樣毀在了：他的居家夢想中。

留存了中國五代石窟造像的火種

每天天不亮，安岳船形村劉家碧老人便從家里出門，摸黑到后山的羅漢寺。說是寺廟，其實只是座破敗的吊腳樓。吊腳樓依山而建，樓內(nèi)巖壁上開鑿有三龕佛像。十多年前，劉家碧用香火錢為三龕佛像上了漆，她有生之年最大的愿望，是為山上所有佛像都上一遍漆。

在船形村，你會發(fā)現(xiàn)，佛與你幾乎沒有距離。你只要頭一轉(zhuǎn)。就能看到那一尊尊早已風(fēng)化斑駁的佛像；有些石窟甚至在你腳下，需要俯下身子才能一看究竟。西北、中原地區(qū)的石窟往往密如蜂房，高高在上，為何安岳石窟竟會在腳下呢?其實，石窟過去也開鑿在半山腰，只是兩邊山體不斷剝落，溝底越墊越高，相對高度漸漸縮小，佛像也從山腰走到了古道旁。

劉家碧點燃一支蠟燭，領(lǐng)我到后山，如數(shù)家珍地指點著這些陪伴了她數(shù)十載的佛像。她撥開巖壁上的藤蔓，告訴我哪里有題刻。微弱的燭光映紅古老的石壁，一行斑駁的楷書映入眼簾：“天成二年歲次丁亥二月”。天成是后唐明宗李直年號。

迄今中國的五代造像，大多分布在四川、江蘇與浙江，而又以安岳最為豐富。除了船形村，安岳圓覺洞、庵堂寺、千佛寨部分石窟也開鑿于五代年間，這些石窟共同點在于：龕不大，進深淺，極少有大型造像，佛像線條也日趨粗獷、簡約。

傅成金提出，五代亂世，四川偏安一隅，相對安寧，但百姓財力已遠不如唐，因此龕都不大。歷來被民間視為濟世菩薩的千手觀音在安岳五代造像中大量出現(xiàn)，暗示著百姓對安寧的渴求。安岳五代造像在2000尊上下，在中國獨占螯頭，佛像雖然沒有唐代的精美、大氣，卻如實地記錄了中國石窟藝術(shù)流變的過程，保存了中國石窟的火種，因而意義非凡。

“唐盛宋衰”的歷史被改寫

茗山寺現(xiàn)存造像97尊，數(shù)量雖不多，但規(guī)模宏大，諸如高4.5米的觀音、大勢至菩薩，6米的文殊師利，6.3米的毗盧舍那佛，1.8米并排而立的十二護法神像等都堪稱北宋精品。千年的風(fēng)吹雨打使巖石顯現(xiàn)出來的層層肌理，在佛像身上留下了水波型的紋理線條，如同年輪，記錄下時間的印記。文殊師利身后開鑿有8個小圓龕，龕內(nèi)各有佛像一尊，左邊五尊正對風(fēng)口，僅存模糊的輪廓；右邊三尊由于巖壁的遮擋形成避風(fēng)

港，幾乎完好無損。

宋代石窟存世最少，以致清代學(xué)者提出“唐盛宋衰”之說，認為宋代石窟早已衰落，不值一提。大足、安岳石窟的相繼發(fā)現(xiàn)修正了這種觀點，也向后人展示著中國宋代石窟之美。

宋代是安岳石窟的黃金時代，之前的圓覺洞、千佛寨仍在造像，又出現(xiàn)了茗山寺、孔雀洞、華嚴洞、毗盧洞、寶珠寺、圣壽寺、寶相寺諸多精品，石窟逐漸擺脫了五代的桎梏，佛龕氣勢恢宏。佛像大多大于真人，他們也早已不是云岡、龍門石窟中印度人、西域人的形象，而是地地道道的中國人。

圓覺洞以北宋飛天聞名，此前中國飛天大多出現(xiàn)在壁畫中，石刻飛天寥若星辰。飛天凌空飛舞，衣裙迎風(fēng)擺動，想在冰冷的石頭上雕刻出動感的飛天，其難度可想而知。圓覺洞四尊飛天綴刻于凈瓶觀音、阿彌陀佛、大勢至菩薩左右，頸繞飄帶，手托花蕾，輕盈曼妙，靜止的佛龕仿佛具有了動感，大有“天衣飛揚、滿壁風(fēng)動”的意蘊。

華嚴洞地處赤云鄉(xiāng)箱蓋山。有大小二洞，大華嚴洞高6.2米，寬10.1米，深11.3米。是安岳最大的石窟。正中禪坐毗盧遮那佛，文殊、普賢，圓覺、彌勒、普眼等十大菩薩分列左右，靜靜聆聽佛祖教誨。傳說當(dāng)年石匠在洞內(nèi)點燭開鑿整整80年，歷經(jīng)兩代人才得以完工。小洞為“大般若洞”，鑿有釋迦牟尼、孔子、老子坐像，這也是北宋佛、儒、道三教從對立到共融的見證。

回成都后，我拜訪了剛從云岡、龍門石窟考察歸來的李耘燕。多年來，李耘燕足跡遍布中國各地的石窟，試圖用油畫去詮釋石窟藝術(shù)。在她看來，華嚴洞是安岳最美的石窟，“佛像的每個線條、衣褶的每個起伏，臉部的每個表情都恰到好處，工匠早已將自己的生命、信仰灌入其中，在你面前的，是雕塑之美，時光之美，也是生命之美?！?/p>

紫竹觀音和柳本尊十煉圖

將宋代石窟之美發(fā)揮到極致的，則是毗盧洞紫竹觀音與柳本尊十煉圖。紫竹觀音高3米，柳葉眉、丹鳳眼、高鼻梁、櫻桃小口，坐在荷葉上，右腿翹起，左腿懸于蓮臺之下，恰似一個天真的鄰家少女正在蓮葉與竹林間嬉戲。當(dāng)時的工匠似乎以身邊的四川女子為模特兒，塑造了這尊石窟藝術(shù)史上的尤物，難怪人們愛呢地稱為“翹腳觀音”、“風(fēng)流觀音”，學(xué)者則稱之為“東方維納斯”。

紫竹觀音由于過于逼真，還引來一段佳話。安岳是韓國普州太后許黃玉故里，東漢年間，許黃玉與族人順長江漂流到朝鮮半島，駕洛國金首露王娶為皇妃。每年有上千韓國人來安岳，他們參觀完了許黃玉故里，都想去看看紫竹觀音。在韓國人看來，紫竹觀音就是一個雍容、溫雅、美麗的安岳女子，他們心目中的普州太后正是如此。

中國有兩龕柳本尊十煉圖，一龕在大足，另一龕便在毗盧洞。柳本尊名居直，唐大中九年(公元855年)生于嘉州龍游縣玉津天池壩(今四川樂山境內(nèi))，終日念誦《瑜伽經(jīng)》，設(shè)道場，收弟子，弘揚密宗，后被尊為四川密宗第六代祖師。蜀王王建曾召他入宮，供養(yǎng)三日，并賜封為“唐瑜伽部主總持王”。有學(xué)者認為。唐代末年。密宗在中原已是絕唱，柳本尊與南宋年間大足縣人趙智鳳，將中國密宗歷史延續(xù)了近400年。

柳本尊十煉圖高7米，寬14米，深5米，塑造了柳本尊一生修行的十個劫難：立雪、煉指、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝。除煉頂、立雪外，其余八尊柳本尊像幾乎完全相同。而想要用石頭雕出一模一樣的作品，談何容易?窟中還出現(xiàn)了諸如官吏、貴婦、侍婢、武士、將軍等世俗形象，恰如一幅逼真的宋代風(fēng)情畫。

在毗盧洞，就連捐資造像的僧、尼、供養(yǎng)人的形象都坐進了佛龕，與佛一起享受著人間香火。宋代國力雖不如唐，城市經(jīng)濟卻大有發(fā)展，市民階層頗為活躍，俗世的人漸漸成為小說、評書中的主體，受此影響。石窟藝術(shù)也大有世俗化的趨勢。

孔雀明王佛像就在普通人家

周世夏一家可能是中國最有佛緣的家庭了。房子是土改時分給周家的，當(dāng)時灶臺旁就有這樣一尊孔雀明王佛像，周世夏也沒覺得有什么不妥。別人還要求神拜佛，家里有尊佛像不是更好?1979年，妻子戴玉蘭嫁進了門，再后來兩個兒子也出生了。孩子太了調(diào)皮，戴玉蘭就嚷道：別在家里亂跑，當(dāng)心腦殼撞到孔雀上。就這樣30年過去了，周家保護佛像，孔雀明王庇護周家，只是灶煙熏得佛像一年黑似一年。去年，周家老宅拆除，周世夏把新房建在孔雀明王旁邊，他也如愿當(dāng)上了文管員，繼續(xù)著這尊南宋佛像的情緣。

雙龍街鄉(xiāng)孔雀村與大足縣毗鄰，開車只需10分鐘。大足北山孔雀明王，無論造像形態(tài)還是神韻都與孔雀村這尊極為相似。事實上，大足不少造像都能在安岳找到原型，傳承著一樣的手藝與風(fēng)采。

云岡、龍門往往被譽為中國石窟藝術(shù)的早期時代，大足則是晚期石窟的代表。而安岳，無疑是從云岡、龍門到大足的渡口。安岳石窟一方面繼承和發(fā)揚了廣元、巴中石窟中的盛唐之風(fēng)，另一方面又開創(chuàng)了五代和兩宋造像的新局面，使四川石窟進入到中國石窟雕塑發(fā)展史上的新階段。

安岳被文化部評為“中國民間石刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”?？h城里又出現(xiàn)了幾家石匠作坊，石匠大多來自東勝鄉(xiāng)。分為兩個流派，一派仿刻紫竹觀音、臥佛，另一派則在河南學(xué)了手藝回來，安岳似乎要重新拾起古老的石刻。

黃昏，安岳迷蒙在一場難得的細雨中，斷斷續(xù)續(xù)的鑿石聲沖破雨簾，重新飄蕩在這座古老的城市上空。