辛亥革命對中國社會的影響

○馬 勇

辛亥革命對中國社會的影響

○馬 勇

人們在討論辛亥革命的偉大意義時，依然不忘探討這場革命的成功與失敗。那么，辛亥革命究竟在什么意義上說是成功的，又在什么意義上說是失敗的呢？這場大革命對后世中國究竟有什么影響或啟迪呢？

辛亥革命完成了自己的歷史使命

辛亥革命的發(fā)動者領(lǐng)導(dǎo)者孫中山在十幾年前就為這場革命規(guī)定了明晰的任務(wù)，那就是“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國”，將中國引向一個現(xiàn)代化的軌道。孫中山之所以這樣想這樣說，是因為他認(rèn)定滿洲人入主中原創(chuàng)建的清朝，是對中國的殖民統(tǒng)治。在那時的孫中山看來，滿洲人并不屬于中國人，他們只是中國周邊的一個族群，像中國歷史上周邊的異族入主中原一樣，這樣的周邊族群對中原的統(tǒng)治都不具有合法性、正當(dāng)性，因而都在被推翻之列。晚清的民族主義思想實事求是地說，就是這樣的內(nèi)容。

從今天的眼光看，孫中山的這些看法或許顯得有點政治短視，但從清朝的歷史來說，漢人生發(fā)這樣的想法確實很正常。因為正像中國歷史上幾次異族入主中原一樣，文化上的落差總是使這些周邊族群感到自卑，克服自卑的辦法就是蓄意貶抑漢人，就像蒙古人入主中原時所做的那樣，有意識地將人群按照出身進(jìn)行等級劃分，有意無意地羞辱漢人。這是一切具有文化落差的周邊族群都難以避免的文化選擇。所以到了清末，當(dāng)中國政治外交不斷出現(xiàn)危機(jī)，社會動蕩不斷發(fā)生時，漢人久已沉沒的反滿情緒不期然又重新出現(xiàn)。孫中山的民族主義覺醒就是立足于這樣一個背景。

孫中山的民族主義覺醒是對的，這對于喚醒民眾起來革命，甚至對于清廷本身走向改良都起到了非常正面的作用。假如沒有孫中山的民族主義呼喚，沒有孫中山堅定不移的排滿革命，清廷即便會發(fā)生“自改革”，但可以相信依然是糊弄，就像他們在過去半個多世紀(jì)已經(jīng)做過的那樣。孫中山革命黨人的壓力促使清廷往前走，清廷在最后十年確實出臺了一系列重要改革措施，即便在滿漢不平等方面，清廷至少在1906年之后，也接受了中樞大臣袁世凱等人的建議，慎重考慮怎樣化解滿漢分歧，消弭滿漢畛域。更重要的是，當(dāng)君主立憲成為一個必須追求的政治目標(biāo)后，所有種族一律平等，所有人群均享有平等的權(quán)利，也就成了政治變革的應(yīng)有之義，由此才會發(fā)生皇族內(nèi)閣那樣的事情。

清末的衙役，選自《影像辛亥》，閔杰著，福建教育出版社2011年6月版

按照清廷的解釋，皇族內(nèi)閣絕對不是清廷不愿分享權(quán)力，因為根據(jù)欽定憲法，各族群一律平等了，皇族既不存在了，哪里還有皇族內(nèi)閣呢？清廷的解釋在某種意義上說是可以成立的，但是新內(nèi)閣中那幾個人的身份畢竟是皇族，這是無法辯解的，于是清廷的這個錯誤決定引發(fā)立憲黨人堅決反對，這至少在關(guān)鍵時刻證明了孫中山十幾年來批評清廷缺乏改革誠意是對的，滿洲貴族統(tǒng)治集團(tuán)或許真的無法引領(lǐng)中國步入現(xiàn)代化軌道。立憲黨人和漢人高官的不滿，再加上其他諸多因素，終于釀成了武昌起義。南方以孫中山為首的革命黨人出于全國大局的考慮，最終放棄了將滿洲人驅(qū)逐出去的初衷，放棄或者說不再提“驅(qū)逐韃虜”的口號。

革命黨人放棄了驅(qū)逐韃虜?shù)目谔?，?dāng)然并不意味著辛亥革命的失敗，其實這恰是辛亥革命最成功的地方。先前許多人都悲觀估計革命必將導(dǎo)致中國社會嚴(yán)重分裂，血流成河；滿漢不兩立，也必然會引發(fā)一場全國性的種族沖突和種族殘殺?，F(xiàn)在革命黨人后退一步，不僅沒有重演明初朱元璋將蒙古人趕往大漠以北的舊戲碼，而且以寬廣的胸懷將先前的種族沖突轉(zhuǎn)化為“五族共和”，為現(xiàn)代民族國家的建立作出了巨大貢獻(xiàn)。

適度的政治妥協(xié)并沒有使革命黨人的聲譽(yù)受損，革命黨人的另一個政治目標(biāo)也沒有因為這個妥協(xié)受到影響。革命黨人從一開始的政治理念和政治底線就是推翻帝制，這才是辛亥革命的主題和真意義。所以，我們看到，不論清廷作出多大讓步或妥協(xié)，革命黨人在這一點上是寸步不讓、分毫必爭，即便后來愿意對清王室給予優(yōu)待，但清廷必須退出“大中國”的政治舞臺，這是必須堅持到底的。從這個層面說，辛亥革命不存在失敗，而是一場完勝，是一場無與倫比的政治大變革。

在什么意義上說辛亥革命是失敗的

對于中國人來說，辛亥革命是完勝，這是兩千年中國巨大的政治變動，君主專制畢竟在這個時候終結(jié)了，此后誰再想當(dāng)皇帝都注定要失敗，沒有絲毫可能性，民主共和的理念已經(jīng)深入人心，即便是手中握有強(qiáng)大軍事權(quán)力的軍閥，也往往不得不屈從于民意。

當(dāng)然，從孫中山和革命黨人立場說，辛亥革命確實失敗了。這主要是因為在辛亥革命之后很多年，具體地說就是到1928年重建統(tǒng)一前，孫中山的政治理想沒有轉(zhuǎn)化為中國人的政治實踐。所謂的民國，其前半程根本就不是孫中山的理想，而是清朝政治的延續(xù)。用魯迅的話說，所謂中華民國，除了一幅空招牌，什么都沒有變，奴隸還是奴隸，而且更為悲催的是，許多人在許多時候成了奴隸的奴隸。用毛澤東的話說，辛亥革命缺少一場真正的社會大變動，社會底層尤其是廣大農(nóng)民階層依然處在蒙昧狀態(tài)。所以，孫中山在經(jīng)歷了民國元年、二年短暫的勝利之后，很快就意識到革命并未成功。

孫中山的意思是對的，毛澤東的分析也是對的，魯迅的牢騷也不錯。那么我們今天究竟應(yīng)該怎樣解讀這些問題呢？

我們知道，孫中山的政治理念是民主共和，是要創(chuàng)建一個美利堅式的合眾國。在政治步驟上，孫中山和革命黨人在很早的時候也有具體設(shè)計，即從軍政到訓(xùn)政，再到憲政。至于這三段的具體時間長度，以及怎樣過渡，孫中山當(dāng)然就不知道了，因為設(shè)想畢竟是設(shè)想。

我們不能說孫中山的政治設(shè)想是空想，不過有一點值得注意的是，孫中山自從1894年踏上排滿革命的道路后，就沒有回過國，直至1911年武昌起義之后兩個多月。在這長達(dá)17年的時間里，國內(nèi)的政治民主究竟是什么樣子，從國內(nèi)政治家和一般知識分子的立場看，究竟什么樣的民主最合乎中國國情，孫中山和革命黨人無疑不是很清楚；他們即便知道國內(nèi)自1901年的新政改革，知道1906年之后的預(yù)備立憲，但由于他們一直是以一種批判的眼光看待清廷，看待新政和預(yù)備立憲，所以孫中山和革命黨人始終沒有對國內(nèi)的政治進(jìn)展建立一個起碼的理解和同情。他們一直認(rèn)為清廷所有的政治改革都是騙人的把戲，其目的都是為了拖延時間、消弭革命。

一百年后反觀清末十年的歷史，我們應(yīng)該很容易地看到，孫中山和革命黨人對國內(nèi)政治進(jìn)程的看法，主觀猜測多于客觀評估，義憤、激情替代了平和與理性。清廷的新政和后來的預(yù)備立憲有許多問題，但是我們并不能由此完全否定清廷政治改革的企圖與努力。

清廷政治改革的誠意我們暫且可以不去討論，我們比較關(guān)注的一個問題是，清廷的政治改革尤其是后來的預(yù)備立憲所規(guī)劃的路線圖和最終目標(biāo)究竟與孫中山和革命黨人的目標(biāo)有多遠(yuǎn)，差距何在？

假如我們說孫中山和革命黨人規(guī)劃的政治民主路線圖是一種全民政治的話，那么清廷的新政和預(yù)備立憲所要走的路，所要實現(xiàn)的目標(biāo)其實就是精英政治，是將政治作為一種專門的職業(yè)去做。所以我們看到在預(yù)備立憲啟動之后，在各省咨議局開局之后，咨議局議員的選舉、咨議局本身的運(yùn)轉(zhuǎn)，以及資政院的開院及其運(yùn)行，其實都是按照精英政治的路數(shù)，都是盡量按照不擾民不驚動地方為民主政治運(yùn)行規(guī)則。我們無法說這種精英政治與孫中山革命黨人的全民政治誰好誰壞，誰的進(jìn)步更大些，我們只能說，這是兩種不同的政治設(shè)計，是兩種政治樣式。

在某種程度上說，南京臨時政府的成立，在相當(dāng)層面其實就是在嘗試孫中山的那一套設(shè)計，只是由于南京臨時政府存在的時間太短了，根本無法看到孫中山全民政治的優(yōu)點或問題。

南北妥協(xié)，南京臨時政府結(jié)束，袁世凱主導(dǎo)的中華民國政府在北京成立，我們現(xiàn)在反觀袁世凱政府的政治設(shè)施、政治舉措，不難感覺到民國初年的政治架構(gòu)、政治舉動，其實都是沿著晚清新政——預(yù)備立憲這條精英政治的路線往前走。中央層面的資政院變成了國會，省級的咨議局變成了省議會，巡撫先是變成都督，稍后正式定名為省長。這一切其實就是預(yù)備立憲的延續(xù)，只是剔除了革命黨人堅決反對的君主而已。也正是從這個意義上說，辛亥革命失敗了，也不能說完全沒有道理。

辛亥革命對后世中國的影響與啟迪

辛亥革命之后的中國沒有按照孫中山和革命黨人的政治設(shè)想往前走，這當(dāng)然使革命黨人心中不爽，特別是到了“二次革命”發(fā)生后，孫中山和革命黨人心中的憤怒更暴烈。此后，孫中山心中最大的別扭就是那個短暫的南京臨時政府雖說為古老的中國開了一個新紀(jì)元，但這個臨時政府在民國法統(tǒng)中竟然沒有絲毫地位。袁世凱和他的政治繼承人不斷暗示他們的權(quán)利來源和合法性并不是革命黨人和南京臨時政府給的，他們在很大程度上是接受了清廷的禪讓，這在清帝退位詔書等文獻(xiàn)中都有相當(dāng)明顯的流露。

民國法統(tǒng)在今天看來已經(jīng)可有可無，但在當(dāng)年，不論對孫中山革命黨人還是對袁世凱以下的北方政治家，都是比較重要的事情。后來的護(hù)國、護(hù)法，以及到了1920年代各方軍閥的火并與重新組合，其實都是在爭奪民國的法統(tǒng)，爭奪政治統(tǒng)治的合法性。這是辛亥革命對后世中國政治生活最直接的影響。

按照孫中山構(gòu)建的民國法統(tǒng)，民國政治當(dāng)然就是全民政治，當(dāng)然就是一種先知先覺對后知后覺的啟蒙運(yùn)動，就要從軍政到訓(xùn)政，再到憲政。這是一個完整的政治鏈條，所以到了袁世凱之后，當(dāng)孫中山有機(jī)會利用軍閥的矛盾在南方創(chuàng)建分立政府時，南方政府的基本特征一定與北方有別，大致思路就是重回孫中山的政治設(shè)計：全民政治，三民主義，嘗試著從軍政到訓(xùn)政再到憲政的可能性。

與南方孫中山的幾次嘗試很不一樣，北部中國，其實應(yīng)該說是中國的主體部分，其主流政治形態(tài)是沿著沒有君主的君主立憲路數(shù)往下走。從袁世凱開始至段祺瑞、張作霖結(jié)束，中國主流政治模式雖然也是一種民主，但這種民主不是南方孫中山的全民政治，而是代議制，是間接民主。這里沒有軍管，沒有軍政，也沒有訓(xùn)政，而是直接進(jìn)入一種憲政狀態(tài)。這是民國前半程的政治主流，也是前半程中國民主政治的基本形態(tài)。我們無法從價值層面去說哪一種形態(tài)好，我們只能說這兩種基本形態(tài)都是辛亥革命留給后世中國的政治遺產(chǎn)，都值得珍視和分析。

中華民國前半程的政治，或許并沒有處理好，在民主初期的時候也確實難免一些幼稚甚至令人難堪的問題。然而不管怎么說，民國前半程的民主政治實踐，不論是主流中國的代議制、精英政治，還是局部的全民政治、軍政—訓(xùn)政—憲政的三階段論，其實都是中國人的民主政治遺產(chǎn)，都有值得汲取的經(jīng)驗或教訓(xùn)。不過當(dāng)我們百年之后回首這段往事時，其實我們依然應(yīng)該抱持一種溫情和敬意，因為即便在1920年代軍閥紛爭最嚴(yán)重的時候，我們可以看到這些軍閥并沒有因為民主的艱難而放棄民主的實踐和嘗試。

在討論辛亥革命對后世中國的影響和啟迪時，還有一個現(xiàn)象最值得今天檢討和汲取。我們過去習(xí)慣說中國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，指責(zé)孫中山和革命黨人沒有像后來那樣痛打落水狗，一戰(zhàn)到底，而是對包括清廷在內(nèi)的舊勢力妥協(xié)退讓，將到手的革命果實丟失。現(xiàn)在想想，這些后見之明的指責(zé)可能是沒有多少道理的。不要說革命黨人的實力能否做到北伐，能否直搗龍亭，即便革命黨人那時真有這種力量，這樣不顧一切往前沖究竟有多大價值多大意義，可能也值得檢討。辛亥革命、武昌起義，其實都是一種政治革命，政治革命最重要的一點就是政治解決，軍事只是政治的延伸，或者是政治的助力，沒有政治上的談判與妥協(xié)而一味用兵、一味往前沖，即便獲得一時成功，也很難贏得人民的支持和國際社會的同情。政治變革在很多時候并不是你死我活，政治變革的最好結(jié)果，就是我贏你也不輸，或者輸?shù)牟皇翘?，不是不可接受。由此反觀1911年各方政治勢力相互妥協(xié)，我們不得不由衷感念那一代政治家寬廣的政治胸襟：革命黨人的政治妥協(xié)，中止了“驅(qū)逐韃虜”的口號，為中華民族迎來了“五族共和”的結(jié)果，構(gòu)建了一個至今都令中國人自豪的現(xiàn)代民族國家；革命黨人接受妥協(xié)，同意以民國的名義優(yōu)待皇室，不僅贏得了國際社會的尊重，為人類和平化解此類政治危機(jī)提供一個成功范例，而且為中華民族輕松解決東三省問題提供了歷史性的依據(jù)。試想，假如當(dāng)年革命黨人不知妥協(xié)，執(zhí)意驅(qū)逐韃虜，將滿洲人趕出中原，趕回關(guān)外，那么我們今天中國所面臨的內(nèi)部問題外部問題可能比現(xiàn)在不知要大多少倍。退一步海闊天空，革命黨人的妥協(xié)為中國贏得了歷史性的機(jī)遇。這是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記的。

革命黨人有力量繼續(xù)僵持打下去，清廷也有繼續(xù)打的資本和機(jī)會。就像滿洲貴族統(tǒng)治集團(tuán)以及后來的宗社黨所分析的那樣，他們只要堅持打三個月打半年，他們就會打出一個新天地，就會重現(xiàn)半個世紀(jì)之前洪秀全太平天國時的局面，就能等來曾國藩、李鴻章這樣的勤王之師，就能扭轉(zhuǎn)被動挨打局面。即便這些都等不來，清廷也有焦土抵抗、玉石俱焚的資本和機(jī)會，但清廷最終放棄了這些選擇，接受妥協(xié)，退出“大中國”的政治舞臺。這一退讓，其實也為大清王朝贏得了最后一點尊嚴(yán)，依然值得后人感念。

中國社科院近代史所，研究員、博士生導(dǎo)師

（本文編輯 謝寧）