種子長在盒子里面
——從生，升，盛，勝看中國傳統(tǒng)紋樣的新生命

■譚建梅

種子長在盒子里面
——從生，升，盛，勝看中國傳統(tǒng)紋樣的新生命

■譚建梅

一粒種子被埋在一塊小泥巴里，是什么促使它破土而出，又是什么讓它枝繁葉茂，又是什么讓它開花結(jié)果？答，是它的生命力。自然界中很多就有著頑強(qiáng)的生命力，就如小草那首詩，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。不怕風(fēng)吹，不怕雨打，不怕野火，依然昂首挺立。難道這不足以證明種子的頑強(qiáng)生命力嗎？于是在設(shè)計(jì)中，人們不禁要問：我們應(yīng)該怎樣去看待設(shè)計(jì)作品的生命力和價值呢？對這個問題的若干沉思，正是筆者撰寫這篇文章的緣起。

一、初解

對于蘊(yùn)含著幾千年的大中華來說，自古就是一個講求向上精神的國度。先人曾經(jīng)運(yùn)用的很多圖形，文字來寓意萬物生靈的偉大生命力。談到《道德經(jīng)》，它所提及的生命力可謂是在文學(xué)藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。它談到兩極，談到四相，談到八卦，以至十六掛，源遠(yuǎn)流長，生生不息。在這里，由一個種子引發(fā)一系列對于生命，對于傳統(tǒng)紋樣的哲學(xué)意味的思考。

二、生，就是一種孕育

（一）大背景之下的盒子

讓我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)更小到一個紋樣來談起生命力，因?yàn)槲矣X得在某種意義上生命力是相對一個場所而言的。就如清代鄭板橋的詠竹中這樣寫道：“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)?！鳖B強(qiáng)生命力的體現(xiàn)是在這樣一個相對的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的價值。

（二）獨(dú)特的傳統(tǒng)生命哲學(xué)

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的生命力和價值，是毋庸在此贅述的。但是我仍然想引用一句英語：“Life is short，art is 1ong”(人生短暫，藝術(shù)長存)。

自然科學(xué)經(jīng)典著作的生命力，恰好表現(xiàn)在整個科學(xué)的歷史進(jìn)程之中。它的進(jìn)步是以“大盒子”套進(jìn)“小盒子”這種方式進(jìn)行的。比如，平面三角學(xué)如果是一個“小盒子”，球面三角學(xué)就是一個“大盒子”。當(dāng)球面上的距離和球的半徑比較起來為很小時，球面三角學(xué)定律就趨近于平面三角學(xué)定律。后者是前者的一個特例，是一個極限情況。前者把后者套了進(jìn)去，后者的成果被容納在前者之中。這就是自然科學(xué)進(jìn)步的方框圖。

同理，愛因斯坦力學(xué)也是個“大盒子”，牛頓力學(xué)則是個“小盒子”。“大盒子”能把“小盒子”套進(jìn)去。相對論力學(xué)便是一種包括經(jīng)典定律作為特殊情況(速率遠(yuǎn)比光速小)的推廣。自然科學(xué)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)正在于這種無盡頭的推廣；正在于沒完沒了地“大盒子”套進(jìn)“小盒子”。牛頓力學(xué)的生命力，作為科學(xué)進(jìn)程初期的一個偉大環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在現(xiàn)代物理學(xué)的光輝成就中。

文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典作品和哲學(xué)經(jīng)典著作生命力的表現(xiàn)形式，就很少有這種進(jìn)步過程的性質(zhì)。誰能說，梵·高或畢加索的繪畫藝術(shù)包括了魯本斯的不朽作品？誰能說，肖斯塔科維奇的曲子是一個“大盒子”，柴可夫斯基的東西則是一個“小盒子”？

三、升，就是一種升華

中國的道家思想，從兩極到四象再到八卦，生生不息。就拿新石器時期的陶瓷紋樣來說，其中以動物為紋樣的彩陶，多抓住動物的主要特征，加以夸張變形，原始人類在描寫動物時不僅僅是其本身的特點(diǎn)，更多是表現(xiàn)其超自然的力量。就拿彩陶紋樣中的蛙紋來講，“蛙紋”在眾多考古工作者與博物館人士，以及彩陶愛好者當(dāng)中，是約定俗成的稱謂。與其說是對月亮的膜拜，還不如說是青蛙產(chǎn)卵量大，先民用蛙類企望盡可能多地繁衍后代，似乎更合理?？v觀各種陶器所繪“蛙紋”，總使人感到更像“人”而不像“蛙”。

綜觀人類進(jìn)化史過程，崇拜“人”的本身并形成原始宗教、圖騰崇拜和神話傳說，幾乎是各種古老文明如埃及、巴比倫、印度、瑪雅等古文明都曾有過的現(xiàn)象。那么，生息蕃衍于青藏高原東側(cè)的甘青先民，將自身形象繪于彩陶之上，集生殖崇拜和“藝術(shù)”欣賞于一體，而成“人形紋”，應(yīng)該說比“蛙紋”的解釋更為合理一些。

四、盛，就是一種綻放

我們現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)吸收西方的文化技術(shù)，西方這些科學(xué)技術(shù)的思想發(fā)源于古希臘，而古希臘最基本的一個哲學(xué)觀念是：人能夠控制和改造自然。在吸收西方的文化的同時，我們無形之中接受了其中古希臘的世界觀與認(rèn)識論。但是我們必須要從自己的文化中復(fù)蘇，用我們自己的文化再去認(rèn)識西方的技術(shù)，建立自己的價值觀念，使得我們的設(shè)計(jì)在本土上生根發(fā)展。

從20世紀(jì)80年代起，中國設(shè)計(jì)界就沒有停止過對先進(jìn)設(shè)計(jì)文化的學(xué)習(xí)，到了90年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國際文化交流的不斷深入，西方大量的設(shè)計(jì)作品與設(shè)計(jì)大師對本土設(shè)計(jì)觀念的影響很大，同時中國設(shè)計(jì)也走進(jìn)到國際活動中。如1996年在巴黎舉辦的“中國符號展”就引起了國際設(shè)計(jì)界對中國的關(guān)注。同時關(guān)注國際化，民族化，設(shè)計(jì)藝術(shù)等。對于現(xiàn)代本土生活方式的轉(zhuǎn)變，追求西方生活的趣味，儼然體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

西方設(shè)計(jì)文化的先進(jìn)性，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，但是我們要思考的是如何去選擇一種方式是一個現(xiàn)實(shí)的問題。筆者認(rèn)為，我們不能只停留在對視覺表象層面的學(xué)習(xí)，更要求我們注意的是西方先進(jìn)文化其特有的文化語境與創(chuàng)造性，并樹立正確的價值觀。

五、勝，就是一種承傳與創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)精神的同時，并在表現(xiàn)方式上進(jìn)行創(chuàng)新，是對當(dāng)今設(shè)計(jì)的一種承傳與創(chuàng)新。即使在世界一體化進(jìn)程中，我們也要設(shè)別主導(dǎo)力量，堅(jiān)持東西方文化的沖撞，磨合與融合，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)國際化，同時在跨文化設(shè)計(jì)中進(jìn)行比較尋找自己的定位，在自主的文化語境中產(chǎn)生生命力。

看當(dāng)今設(shè)計(jì)，從內(nèi)在精神做起，吸取傳統(tǒng)精華并進(jìn)行再造，發(fā)展視覺新形象，豐富中華大舞臺。

[1][美]弗朗茲博厄斯,金輝譯.原始藝術(shù)[M].貴州：貴州人民出版社，2004.

譚建梅，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：平面設(shè)計(jì)。）