文/朱朝敏 編輯/柳向陽

上：芳草萋萋，春到香溪河。 攝影/陳文

香 溪

古歸州前臨水后傍山，河流眾多，且多被粗礪巖石砥礪、林木青草蘊藉，河水自是清澈無比，并有接近天空純凈的藍色。而香溪在歸州眾多河流中脫穎而出，還是因為昭君。

“昭君臨水而居，恒于溪中浣紗，溪水盡香”，香溪又名昭君溪。昭君在此浣紗洗濯，溪水因昭君而美名遠揚。

至于溪水是否“香”，還是有來歷的。從神農(nóng)架蒼茫林海里發(fā)源而出——據(jù)說該地曾是神農(nóng)氏采藥的洗藥池，薈萃百草之精華。源頭地，奇峰競秀，林海深深，云游霧繞。林間野花競放，山中溪流縱橫。幽谷清溪、香花遍野的靈秀之地，造就溪水之香也使人不由得放棄懷疑。溪河兩岸，橘林片片，芳草萋萋，偉大愛國詩人屈原的名篇《橘頌》寫的就是這里。

香溪到底是不平凡的溪流。

途經(jīng)秭歸的香溪在距離古歸州九公里處注入長江，接口處，香溪水是澄明蔚藍，長江水卻是渾濁昏黃，對比分明。河口有王昭君的漢白玉雕像。由香溪溯江而上，便到今屬湖北興山縣的王昭君老家（歷史上屬于秭歸）。

有年我乘車途經(jīng)香溪，正值秋天的枯水季節(jié)，河水羸弱，但仍不失清秀純凈，林木、房屋、群山一一倒映，溪水瘦小，皆已接納。車子行過石橋時，意外爆胎。我們卻是歡呼雀躍——終于可以親近香溪。石橋下，溪水緩慢流淌，磊磊巖石裸露，是為橫亙也為坦陳。溪水緩緩流淌，有如一條藍色的絲帶纏繞，然后朝著遠方奔涌而去。溪水兩岸，橘子紅了，大片的紅密集得燃燒我的眼睛。我脫下高跟鞋，越過溪邊的巖石，靜立香溪河邊，看見溪水中自己的倒影，零碎、清澈——它會跟著溪水流到長江，流向更遙遠的地方。我蹲下身子，用雙手掬起溪水放在鼻間，嗅著，溪水的味道，香，淡淡的，就像想念，淡到?jīng)]有，卻是融入了骨髓。

三峽桃花魚。 攝影/劉曙松/CFP

從香溪出發(fā)的昭君，一個弱女子竟然肩扛國家和平的重擔，他鄉(xiāng)青冢獨黃昏——終是消弭了戰(zhàn)事，無法還鄉(xiāng)。是不是香溪如昭君生前一樣告慰它女兒的結果？誰知道，那是地底下的事情。純凈、溫婉只是溪水的表面，地底層里，誰又能看見它的暗流洶涌？它的北向潛行？

香溪岸邊傳來若有若無的民歌，車上的我們小聲跟唱：晚上做夢喜幽幽，夢是情哥睡炕頭。五更雞叫驚破夢，眼淚流濕一枕頭。哀傷、凄切，心濕透——昭君聽見了嗎？

神靈桃花魚

這是頗富有想象余地的名稱，桃花——燦爛如霞，魚——自由的神靈。科普知識里的桃花魚，非為魚類，而是桃花水母，外形像撐開的傘，或者倒扣的碗，桃花水母體態(tài)晶瑩透明，在水中游動，狀若漂浮在水面的桃花花瓣。

而稱之為桃花，是因為“形如桃花”，“以桃花為生死，桃花既盡，則是物無有矣”。瞬間呈現(xiàn)，一生美麗，多像高空綻放的煙花，華美極至，絢麗短暫。

我竟與桃花魚有緣邂逅。今年五月，在歸州九畹溪的一個名為“天問地縫”的山麓下，我被友人指點認識了桃花魚：碧綠清亮的溪水里，指甲蓋般桃紅色的小東西，偶爾躍入眼里，通體透明。友人驚呼：“五月山麓桃始開，花開溪魚生，竟都被你遇見了，緣分啊?！贝嗽捰欣?，歸州人都知道——桃花水母是生物中最低等的物種，而歸州桃花魚則是地球上“淡水桃花水母”的唯一幸存者了。能一睹桃花魚芳容，已是歸州人的奢望。

我用密眼的網(wǎng)兜，小心舀起，一枚桃花魚軟軟地趴在網(wǎng)兜上。我想用小瓶裝著，但友人躊躇，我放下了網(wǎng)兜。舀起的桃花魚是我的幸運，偶然遇見，是一件美好的事。但瓶水卻是這枚桃花魚的墳墓。在人性所有的愛中，即使殘缺，卻能舍棄——愛，愛到舍棄，殘缺也就是圓滿了。通透如桃花水母，億萬年獨守這片水域，一丁點的污染都會葬身，這何嘗不是愛的成全，有形的生命成全出高潔的稟性。

殘缺到圓滿，低等到高貴，稀少到堅韌，短暫到恒長——桃花水母糾結著悖論。不管投著身上的目光，靜守地球上這塊淚滴般澄清的水域，與桃化花瓣嬉戲、忘情。而這又是悖論——至情才能真正忘情，歸州桃花魚的傳說是足以告慰尋夢的心靈的。昭君在出嫁匈奴前被恩準回鄉(xiāng)看望父母、鄉(xiāng)親，在她別離的那天，和鄉(xiāng)親們依依不舍，昭君跳上龍舟，強忍淚水，彈響了琵琶，琴聲哀切。鄉(xiāng)親們揮淚送別，昭君終于情難自禁，淚如珠滴。此時溪水兩岸的桃花仿佛情動，紛紛飄落，在昭君的淚滴中化為透明的桃花魚。昭君與故鄉(xiāng)山水作別，乘坐的龍舟消失在溪水盡頭時，桃花紛謝，溪水中的桃花魚也消失無蹤。淚滴孕育的桃花魚通透、潔凈，是赤子之心。歸州人每年在桃花盛開季節(jié)紛涌岸邊緣會桃花魚——豈為只看水母芳容？一段離情，年年相思。

有限的形體，和破形而出的愛愿——是詩意的表達，是世界最終的真理，是神的期待。我寧愿相信，桃花魚是流亡人間的神。而歸州可能是它的神祉。

記敘樂平里

四圍群山合抱，山谷臥躺。這就是屈原的誕生和讀書之地——樂平里。

我在2005年端午節(jié)來到樂平里。從秭歸新縣城歸州開始，車行至海拔1300米高處，然后繞著山坡打轉、下旋，就像淪陷一個旋渦，人的身子左右傾斜、東倒西歪。正值谷雨天氣，下過雨的山路泥濘不堪，下旋的大旅游車好像真的淪陷進旋渦，時時陷進泥淖里。我們下車，折斷山麓旁的樹枝竹條，墊在車子行經(jīng)路上，然后一起推著車屁股爬出旋渦。如此反復，終于在黃昏時分來到樂平里。在進村的田間小道上，屹立著一座寫著“樂平里”三個大字的古牌坊。因年久失修，上面的雕刻和圖案斑駁；牌坊下的一塊青石碑上，郭沫若的夫人于立群所書“楚大夫屈原故里”幾個隸體字格外醒目。

蒼茫，煙霧繚繞。黃昏中的樂平里有幾分世外桃源的飄渺和親近。我懷疑被拋在一個切斷時空的段上。山谷成了濡濕的宣紙，被蘸了墨汁的夜色徹底浸染，光亮斷絕。瓢潑大雨，嘩嘩嘩地沖擊寂靜的原野，比原野更加遙遠的黑夜有難以預測的深邃。房間里明亮的燈盞就像安靜下來的曠野狼匹，蟄伏，等待闊大的黑掩上瞌睡的眼皮。倚靠窗前，滴答的雨聲漫過，耳朵里分明感覺頭頂瓦片的清脆——寂靜里長指彈響午夜安魂曲。第二天，雨后天晴，山色如黛。原野被水洗得明凈。

“粽子香，香廚房，艾葉香，香滿堂，桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃……”五月的湖北秭歸樂平里，村巷與田間都悠揚著這樣一些關于粽子的童謠。在歌聲的起伏里，我們過溝壑、田壟、木橋，爬上崎嶇的山路，來到屈原廟堂，參加樂平里的端午詩會。

騷壇詩社的農(nóng)民詩人們在吟詩。 攝影/王敏

1985年5月，樂平里牌坊。 攝影/王敏

20世紀80年代，樂平里的鄉(xiāng)親辦喜事送嫁妝。 攝影/王敏

1985年，樂平里的田間耕作。攝影/王敏

說是詩會，參與者卻全是當?shù)氐霓r(nóng)民。吟賦詩歌和種田生產(chǎn)都成為樂平里農(nóng)民的必須——令人唏噓又向往。而一家農(nóng)民詩社——騷壇詩社，也在此誕生，且源源流長，堅持不懈。一年一度的端午節(jié)，樂平里的農(nóng)民集聚屈原廟堂，舉辦詩會、吊唁屈原、切磋詩藝——從明清時期發(fā)端，人人誦讀屈子詩篇，耄耄老者、黃發(fā)垂髫的孩童，都能吟詠屈子22篇詩歌和即興作詩。

我有幸參加了屈原故里的端午詩會。從田壟里跋涉來的農(nóng)民朋友圍在廟堂中間的大天井院里。天井院是一個長方形的場地，石刻的屈原雕像正佇立正前方，有舉目遠眺的神情，石像下是石階，四五級，下面場地是擺著長凳的觀眾席。農(nóng)民朋友手指間有明滅的煙頭，輪到自己了，就掐滅煙頭扔在旁邊的垃圾桶里，整整衣衫，精神抖擻地上石階，對著屈子恭敬鞠躬，然后轉身，吟詠自己的詩作。歸州土話，詩詞韻律，抑揚頓挫，情感充沛。

四方的天井涌進大把大把的陽光。長凳上，個個臉色紅潤，眼神凝聚，甚至有液體的晶亮反射出陽光的無數(shù)道光線。我聆聽，像所有的靜坐著的朋友一樣，我們不需要對視——前方剝奪了眼睛的光亮。一個美麗的樂平里女子，走上前，她粗黑的頭發(fā)挽成獨辮，搭在胸前。她漆黑的眼睛越過我們的頭頂，她也在眺望——惟獨她用標準的普通話吟詠了一首現(xiàn)代詩歌：站在端午那一天//只能遙遙地懷想//懷想遙遙的汨羅江//只能期待，那高貴的靈魂//記得回鄉(xiāng)的路程。

這是令人感動的時刻。那些挽著褲腿、鞋面上還沾著新鮮泥巴的吟詠者，顛覆著詩人蒼白的脆弱的形象。他們黧黑的面龐背對太陽，有著時間的陰影。而就在陰影處，最質樸最泥土最民間的騷體詩滾滾而出。屈子之風，歲月無敵。

我突然明白，屈子、屈子詩歌不是斷裂于書桌上的史藏典籍，而是穿行于原野浸潤泥土、落戶民間的斜風細雨。陽春白雪到大眾精神的向度，也就是大眾意義的下里巴人了。