魯明

長期以來，我們的思想教育缺少實(shí)效性。教育者煞費(fèi)苦心、口若懸河、傳經(jīng)布道，聽者消極對(duì)抗、漠然相對(duì)、我行我素。一廂情愿，水土不服成為品德教育的癥結(jié)所在。其實(shí)“品德教育的源頭只能是現(xiàn)實(shí)生活”（葉瀾），任何脫離社會(huì)生活的品德教育即使說得再崇高，也只是披上了一件華麗的外衣，成為無源之水、無本之木，注定是沒有生命力的。

正是基于這一點(diǎn)，我校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的過程中，緊扣“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”這個(gè)理念，并借鑒國外的幾種教育理論，走扎扎實(shí)實(shí)地創(chuàng)建社會(huì)化的學(xué)校德育特色之路。

一、參與社會(huì)生活

積淀精神財(cái)富

美國教育家杜威在《教育中的道德原則》一書中，主張通過學(xué)校生活和各科教學(xué)進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為學(xué)校生活、教材、教法是學(xué)校德育的三位一體，學(xué)校的社會(huì)生活是道德教育的基本要素，學(xué)校生活不能脫離社會(huì)，學(xué)校應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)的生活，學(xué)校生活應(yīng)是社會(huì)的典型的生活。由于道德觀念是在參與社會(huì)中形成的，所以應(yīng)進(jìn)行更大范圍的、間接的、生動(dòng)的道德教育，通過學(xué)校生活的一切媒介、手段、材料對(duì)學(xué)生的個(gè)體產(chǎn)生影響，組織學(xué)生直接參加社會(huì)生活，把他們置于必須作出道德選擇的具體情境之中。這里有兩個(gè)問題需要解決：一是學(xué)校要盡可能提供或創(chuàng)設(shè)一個(gè)更加接近社會(huì)生活原形的情境；二是必須選擇社會(huì)生活的主流展現(xiàn)在學(xué)生面前。只有這樣，才不會(huì)背離社會(huì)生活教育的本意，才能讓學(xué)生緊貼時(shí)代的脈搏，才能讓學(xué)生的心靈在高尚的道德情境中得到熏陶、思想得以凈化。

2004年初，我校聘請(qǐng)中央電視臺(tái)主持人郎永淳先生為名譽(yù)校長，郎永淳先生慨然應(yīng)許。后經(jīng)多次努力，促使玫琳凱公司與我校簽訂協(xié)議，成立“玫琳凱春蕾特教學(xué)?！?，每年資助我校女童2萬元，使我校50名女生不再擔(dān)心因家庭貧困而失學(xué)。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，為了讓學(xué)生感受到郎永淳先生及北京友人的關(guān)愛，我們選出十名學(xué)生精心組織了一臺(tái)歌舞晚會(huì)，于2004年3 月來到首都北京舉行演出。演出氣氛非常感人，當(dāng)郎永淳回贈(zèng)給學(xué)生禮物時(shí)，他和許多學(xué)生都激動(dòng)得流下了熱淚。相機(jī)記錄下這永恒的瞬間，相信這種記憶會(huì)沉淀成寶貴的精神財(cái)富，雖經(jīng)時(shí)光的剝蝕，歷久而彌新，這使他們懂得了什么是無私奉獻(xiàn)，什么是真情回報(bào)。

二、模擬社會(huì)生活

在“道德兩難”中錘煉價(jià)值觀

認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義學(xué)派柯爾伯格認(rèn)為，在明確區(qū)分道德和非道德、確定了道德的沖突在人們作出道德決定中的作用和基礎(chǔ)上，采用“道德兩難法”研究兒童的道德教育，在道德沖突中尋找正確答案，有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。

依據(jù)“道德兩難法”，我們要求各班級(jí)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際思想水平、認(rèn)知情況設(shè)置社會(huì)化的場景，把學(xué)生分成對(duì)立的兩組或若干組進(jìn)行模擬，針對(duì)不同的行為進(jìn)行道德的判斷和選擇，最終形成正確的、有價(jià)值的道德觀。如組織一、二年級(jí)同學(xué)模仿在超市里購物，當(dāng)看到自己非常喜愛的圖書或玩具，可是又沒有錢去買時(shí)，碰巧，前面一位老大娘的錢包丟在地上，是把錢撿起來還給老大娘，還是偷偷地占為己有去買自己喜愛的圖書呢？通過這樣的活動(dòng)，旨在教育學(xué)生要注意節(jié)約、克制欲望、拾金不昧，理性地對(duì)待生活與消費(fèi)。在中、高年級(jí)，我們?cè)M這樣的場景：在公共汽車上，當(dāng)你看到小偷正在偷別人的錢包時(shí)，你會(huì)怎么辦？這個(gè)活動(dòng)主要教育學(xué)生在面對(duì)危險(xiǎn)視而不見與保持良知之間進(jìn)行艱難選擇。同時(shí)，還教育學(xué)生既要勇于斗爭，又要善于保護(hù)自己。

實(shí)踐證明，由于“道德兩難法”是在精心組織的各種游戲中進(jìn)行的，學(xué)生對(duì)此往往表現(xiàn)出濃厚的興趣，這樣做，較好地解決了以往品德教育中壓制灌輸?shù)慕┗Ｊ剑苁盏揭庀氩坏降男Ч?/p>

三、觀照社會(huì)生活同步

讓學(xué)生品德社會(huì)化

教育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，法國教育家涂爾干在《道德教育論》中認(rèn)為：“教育是由年長一代施加影響，這不是為社會(huì)生活作準(zhǔn)備，它的目的是引起和發(fā)展兒童一定的體力，智力和道德狀態(tài)，是由整個(gè)政治社會(huì)和特定的環(huán)境對(duì)他提出的明確的預(yù)定要求。”

觀照“政治社會(huì)”和“特定的環(huán)境”是對(duì)學(xué)生提出明確教育要求的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，反過來“政治社會(huì)”和“特定的環(huán)境”才是學(xué)生品德教育的唯一土壤，因此，創(chuàng)設(shè)“政治社會(huì)”和“特定的環(huán)境”就成為學(xué)校德育的首要任務(wù)。

上學(xué)期，為了讓學(xué)生了解法律法規(guī)，自覺遵紀(jì)守法，抵制社會(huì)上不良風(fēng)氣的誘惑，認(rèn)識(shí)到違法的嚴(yán)重性，我們到法院聘請(qǐng)了法制副校長定期到學(xué)校上法制課，講解社會(huì)上青少年違法犯罪的種種現(xiàn)象并組織學(xué)生參觀了縣看守所。當(dāng)看到高高的大墻里面失去了自由的犯人時(shí)，學(xué)生們表情凝重，若有所思，他們的心靈受到很大的觸動(dòng)?；匦：?，一位九年級(jí)學(xué)生在作文中寫道：“社會(huì)并不像有些人所說的那樣充滿了刺激、隨心所欲，同時(shí)充滿了競爭、險(xiǎn)惡，我們只有遵紀(jì)守法、好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)才能自立于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)?！?/p>

四、融入社會(huì)生活

培養(yǎng)道德情感

道德信念是道德教育的最終結(jié)果，是衡量一個(gè)人精神面貌及其品行中思想和行為一致、言論和行動(dòng)一致的主要標(biāo)志，是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，在道德信念的形成和培養(yǎng)過程中，知識(shí)有重要的作用，但“沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”。

“道始于情。”為此，我們?cè)诮M織各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)，非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的熏陶和感染。每年的“六一兒童節(jié)”和“助殘日”，我們都要與職工子弟小學(xué)、縣城西小學(xué)舉行“手拉手”聯(lián)誼活動(dòng)。健聽的孩子為聽障生送來了一組組精彩的舞蹈，而聽障生則用自己親手制作的精美的工藝品和繪制的兒童畫作為回贈(zèng)。到了離別的時(shí)刻，他們手拉手，依依惜別。我們連續(xù)舉辦了幾次這樣的活動(dòng)，學(xué)生之間結(jié)下了珍摯的友誼，聽障生普遍感覺自己已成為主流社會(huì)中的一員，不再是被人遺忘、被人瞧不起的殘疾人。他們珍藏著那種友誼和感情，而正是這種感情，使他們對(duì)社會(huì)不再陌生和敵視，為以后融入主流社會(huì)奠定了心理基礎(chǔ)。近幾年的實(shí)踐證明，在封閉管理中，讓學(xué)生的品德教育社會(huì)化，既促進(jìn)了學(xué)生身心全面發(fā)展，幫他們樹立了正確的人生觀和價(jià)值觀，更重要的是為他們以后踏入社會(huì)融于主流，作了思想上的準(zhǔn)備。從某種角度說，聽障生品德教育社會(huì)化更為他們的一生幸福，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯/齊欣