梁 慶 (川外南方翻譯學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 四川重慶 401120)

縱觀中國繪畫史，其色彩面貌無非呈現(xiàn)兩種情況——青綠和黑白水墨。中華民族有著五千年燦爛文明史，其深厚的文化基奠對中國繪畫影響深遠(yuǎn)，同樣也決定著繪畫的色彩面貌，而中國文化中又以儒道佛三家影響最為深遠(yuǎn)。

中國的青綠山水畫為何以青綠為主要色調(diào)呢？如展子虔的《游春圖》中山水重著青綠；李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》則以石綠、赭石為主色調(diào)；王希孟的《千里江山圖》以青綠為主色調(diào)等。這就要追溯中國儒家和印度佛教二家思想的色彩觀點(diǎn)。

儒家色彩觀：孔子從周，周尚五色——青赤白黑黃，周人視五色為正色，孔子亦講正色，而青為正色之首，青色譜系中有石青、石綠兩種顏色。

佛家色彩觀：佛教美術(shù)是以青綠為主色調(diào)。東漢時期隨著佛教的傳入，中國的繪畫基調(diào)就由漢畫的黑紅轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗑G了，如晉朝代表龜茲畫風(fēng)的克孜爾石窯壁畫中，多以青綠為主色調(diào)。

但是由于政治、思想文化等背景的不同，中國隋唐和北宋時期的青綠山水畫的色彩面貌，亦呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，歸納起來是隋唐時期的青綠山水的青綠色彩是寫實(shí)性的，而北宋時期的青綠山水的青綠色彩則是象征性的。

我們可以從隋代展子虔的《游春圖》中看到畫家對想真實(shí)描繪春意盎然的景象所做的努力。空間處理方面：《游春圖》中中間是水，伸向遠(yuǎn)方，山是由前伸向后左方，層次清楚，前大后小，有深遠(yuǎn)的感覺；比例方面：不是“水不容泛”而是水中可容數(shù)千只船，人、樹、屋、山石比例得當(dāng)，不是“人大于山”，而是山可容萬人。著色：青綠設(shè)色，金碧輝煌；山石畫法：先勾出輪廓再著色，但陽面涂青綠，陰面涂赭石，以突出山石的立體感?？梢?，他的畫注重寫實(shí)。展子虔的畫被稱為唐畫之祖，他的青綠山水對唐初山水畫尤其是對李思訓(xùn)的青綠山水影響重大。

唐代二李的畫較前代更加趨向真實(shí)。李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》中色彩有分布的使用表明了畫家注意到實(shí)際景物地理的變化，盡管使用勾勒但畫家盡可能尊重眼睛看到的實(shí)際風(fēng)景，盡可能地描繪真實(shí)，不放過任何細(xì)節(jié)，連遠(yuǎn)處的山石、水的波紋都被細(xì)致的描畫出來，松柏、柳樹以及其它植物以不同的形狀和描繪方式勾畫出來，這一切都畫家是為了給我們展示一個真實(shí)的自然。

如果說唐代青綠在儒道佛三家中還有較明顯的道教和佛家色彩觀的重要影響的話。宋代青綠山水則受新儒學(xué)中的理學(xué)成分影響更大。原因有如下幾點(diǎn)：

政治上，哲宗時期，皇權(quán)掌握在保守派中，保守派首領(lǐng)司馬光推薦程頤作為哲宗的老師。程頤的觀點(diǎn)是嚴(yán)禁新法崇尚復(fù)古，而在藝術(shù)方面“古”就是著色山水即青綠山水。宋代是文官得勢的時代，士人畫家不是隱退而是紛紛進(jìn)入朝廷，宋代繪畫受道佛的影響，但影響它的主導(dǎo)思想?yún)s是儒家的積極入世精神，因此儒家色彩觀的富麗的貴族情趣得到空前發(fā)展。儒家色彩觀的貴族情趣即由此出，影響了青綠山水的貴族情趣。如唐代的李思訓(xùn)，宋代的王希孟、趙伯駒、趙伯骕等都是皇家貴族。

思想文化方面，宋中葉以歐陽修為首的大規(guī)模的古文運(yùn)動，是對儒學(xué)的復(fù)興，從而使新儒學(xué)確立與成型。新儒學(xué)包括兩大重要學(xué)派，一是以朱熹為代表的“程朱理學(xué)”，講求“格物致知”。而另一派是以陸九淵、王守仁完成的新學(xué)即“陸王心學(xué)”。

審美趣味的轉(zhuǎn)變：皇宮的好惡決定了畫院畫家們的風(fēng)尚，這一時期浮華與矯飾的宮廷趣味時時影響著畫家，使畫家不得不重新關(guān)注富于裝飾性的線，而不是表現(xiàn)真實(shí)結(jié)構(gòu)的面（水墨），作者使用的類似赭石、石綠、石青設(shè)色與真實(shí)自然的色彩變化沒有關(guān)系，“使用這樣的色彩在很大程度上是為了象征和裝飾目的的，“可以肯定的是與‘古’相關(guān)聯(lián)的色彩重新受到重視以及對線的更為明確的肯定的使用與皇室的裝飾美化與炫耀有著直接的關(guān)系。”（《溪山清遠(yuǎn)——兩宋時其山水畫的歷史與趣味轉(zhuǎn)型》呂澎著，中國人民大學(xué)出版社，第106頁第1—3行。）

最能代表這一時期大青綠山水畫藝術(shù)成就的作品是王希孟的《千里江山圖》。這幅畫描繪了千里江山的浩大場面，而這種場面不可能是實(shí)地寫生，乃是一種想象。在圖中，畫家使用了厚重的石青或石綠色，且皆原色，十分燦爛艷灼，使整個畫面統(tǒng)一于大青綠的基調(diào)中，氣氛和諧、色彩濃艷、光彩奪目，這種燦爛輝煌的美反映著典型的宮廷審美情趣?？梢姡斑@種不真實(shí)以至具有象征性的色彩的合法使用受到了宮廷趣味的保護(hù)與肯定。”（《溪山清遠(yuǎn)——兩宋時其山水畫的歷史與趣味轉(zhuǎn)型》呂澎著，中國人民大學(xué)出版社，第109頁倒數(shù)第5行。）

由此觀之，青綠山水在宋代的再度復(fù)興與繁榮，一方面體現(xiàn)出儒家思想的變革，一方面也說明了中國的青以綠山水畫從唐代盛行的神仙境界多少轉(zhuǎn)向了對錦銹河山的歌頌。

繪畫的另一個色彩面貌為黑白，這主要體現(xiàn)在黑白水墨畫中，從哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)來看，水墨“黑白”是莊、玄、禪合力的結(jié)果。

道家崇尚自然，講求“清靜”“無為”“無欲”“樸素”，反對五彩繽紛的豪華之美。佛教的禪宗尚“空”，如偈“菩薩本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”與“空”相對的是“執(zhí)”（生死、病痛、金錢、權(quán)勢），禪的境界要求我們沒有外物的束縛，沒有利害得失的苦惱，沒有愛恨情愁的牽絆。

由于佛性性空，這就要求我們不要執(zhí)著于現(xiàn)象世界，因此，禪宗的色彩必不是彩照實(shí)相，而是心過濾后的黑白照相般的本體虛空，是退出塵世的紛紛擾擾，綠苔紅繡來體悟落葉空山之境的孤寂清遠(yuǎn)。

墨分五色，變化萬千，能展現(xiàn)天下萬物，足以“席卷整個世界的豐富?！钡诎姿嬛怀尸F(xiàn)出兩種色彩即黑白，它放棄了整個世界五彩斑斕的色彩，只取心過濾后的虛空之色——黑白，“又放棄了整個世界的豐富”。

儒家思想是中國的正統(tǒng)思想，道教是中國土生土長的宗教，佛教自東漢傳入后與中國的儒道結(jié)合，形成了中國的禪宗，這三種思想一直處于不斷發(fā)展融合的狀態(tài)，影響著中國的繪畫面貌。其實(shí)，無論黑白水墨和青綠山水都不同程度地體現(xiàn)儒道佛三家思想的影響，只是青綠山水儒道思想是主流，黑白水墨禪宗和道家思想占大部分。