李 程 袁 媛 （西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

扎塘寺位于西藏山南扎囊縣境內(nèi)，其中的壁畫是目前西藏境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最早的壁畫之一，而且大部分保存完好。大部分專家學(xué)者認為，扎塘寺為后弘期早期寺院，佛堂內(nèi)南、北、西三面壁畫為11世紀末期的藝術(shù)遺存。最晚約為13世紀元代薩迦時期的藝術(shù)遺存。

筆者今夏有幸在青海省博物館看到兩件木質(zhì)隔板畫，其繪畫內(nèi)容和構(gòu)圖形式與唐卡、扎塘寺壁畫相類似。木質(zhì)隔板畫是青藏高原繪畫形式之一，它是把圖像繪于不同形狀的木板上。有的木板畫安有把手，便于執(zhí)舉和插掛。有的是將幾塊木板拼合在一起形成一幅完整的畫面，多用于藏式家具和佛龕推拉隔板上的裝飾。

從這兩件隔板畫的繪畫內(nèi)容和繪畫手法上看，很容易讓筆者聯(lián)想到扎塘寺的佛堂壁畫，無論是構(gòu)圖形式還是表現(xiàn)手法上，兩者都有相似之處，便引發(fā)了我對此比較的想法。

一、內(nèi)容題材的分析

1.扎塘寺壁畫形式分析

這里主要分析扎塘寺壁畫中最為精彩的部分，它就是扎塘寺佛堂內(nèi)的壁畫。其中南、北、西三面墻壁上的壁畫為早期作品，共有十鋪壁畫，分別繪于塑像后面的空白處。正中（西壁）中央主尊釋迦摩尼像的四周各有一鋪，共四鋪壁畫；南北兩壁的壁畫均位于八大菩薩和護法的上方，每壁各有三鋪壁畫，南北共六鋪。

佛堂中的這十鋪壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容基本一致，均以人物表現(xiàn)為主，由釋迦摩尼、眾菩薩、眾弟子和供養(yǎng)人等組成。只是在繪畫的比例上有所不同，釋迦摩尼佛像為坐像也最大；兩側(cè)簇擁的弟子和菩薩大致相同，為立像；供養(yǎng)人的體型最小，也為立像，甚至不及菩薩和弟子像的一半大小。在壁畫中人物的大小，充分顯示出佛教世界里的等級觀念。

各鋪壁畫布局整齊而錯落有致，壁畫正中均為釋迦摩尼坐像，佛坐于蓮花寶座之上，寶座由枝蔓綠葉支撐，枝蔓兩側(cè)又一對白獅臥立。釋迦摩尼的周圍簇擁著僧人弟子、菩薩和供養(yǎng)人，排列方式為上面是若干層的僧人弟子，著僧衣。下層是若干層排列的眾菩薩，他們身著華麗的絲綢長衫，頭戴寶冠，高發(fā)髻，面部多呈長方形，面帶微笑。供養(yǎng)人體型很小，一般位于各鋪壁畫的左下角（只有一鋪壁畫中的四位供養(yǎng)人位于蓮花寶座下端的枝蔓叢中），供養(yǎng)人為俗人裝扮，衣著富貴華美，面部表情比較豐富。

2.青海省博物館隔板畫形式分析

青海省博物館有兩幅彩繪釋迦摩尼隔板畫，其中一幅釋尊身為藍黑色，整個木板長78厘米、寬77厘米、厚1.8厘米；另一幅釋尊身為金色，整個木板長78.6厘米、寬78厘米、厚1.8厘米。

這兩幅隔板畫表現(xiàn)的內(nèi)容基本一致，均以人物表現(xiàn)為主，由釋迦摩尼、眾菩薩、眾弟子和一些客佛組成。在繪畫比例上有所不同，釋迦摩尼佛像為坐像也最大；兩側(cè)簇擁的弟子和菩薩大致相同，為坐像；上方佛像最小，呈跏趺狀。佛、菩薩和弟子周圍有彩云相伴。

兩幅隔板畫的構(gòu)圖有一些共同的特點，正中均為釋迦摩尼坐像，坐于單覆蓮花瓣之上。釋尊周圍簇擁著眾弟子和菩薩，排列方式為左右各有兩位弟子和一位菩薩。弟子著僧衣，手拿禪杖、缽盂或經(jīng)書；菩薩頭戴三葉寶冠。畫面上方都有十尊呈跏趺狀的客佛。

兩幅隔板畫在構(gòu)圖上，疏與密、大與小相互襯托，以形象小而密的各類佛來烘托端坐而又面容莊重的佛祖形象，整個構(gòu)圖繁而有序，色澤也保存較好。

二、人物造型的分析

1.扎塘寺壁畫人物造型分析

扎塘寺的人物表現(xiàn)主要以佛、菩薩、僧人和供養(yǎng)人這四類為主。在表現(xiàn)手法上豐富多彩，有著許多不同的藝術(shù)風(fēng)格。

首先，扎塘寺壁畫中的佛均為釋迦摩尼，面相基本屬于波羅式，有暈染處理，高光點散布于眉弓、眼簾上部、鼻梁、兩腮和下巴，尤其是兩腮和下巴的高光點面積較大。釋尊面相方圓飽滿，雙眼長而形成彎曲狀，薄唇略帶微笑狀，俯視著蕓蕓眾生，神態(tài)沉靜典雅，均呈跏趺坐于蓮花寶座之上。

其次，扎塘寺的菩薩造型不僅數(shù)量眾多，而且富于變化，更富于創(chuàng)造性，所以說扎塘寺壁畫中的菩薩造型是相當獨特的。其主要特點為：彎眉長眼，眼瞼下垂使長眼形成彎彎的弧形，高鼻薄唇，兩道細眉間點有白毫，臉龐多呈長方形，表情恬靜，面帶微笑。頭戴寶冠，大耳飾圓形大耳環(huán)，項佩珠寶項鏈。菩薩的面色有肉色、白色、綠色及深褐色等，經(jīng)過暈染處理，兩腮和下巴常有高光點。雙手或結(jié)印或合于胸前，手心被染成暗紅色。菩薩們頭光為長圓形或馬蹄形。值得注意的是，菩薩們的面相雖然是印度波羅式，但他們的服飾大多卻是藏式的。菩薩們的寶冠有三葉花和五葉花兩種，寶冠后面有“高桶”式的發(fā)髻，這種樣式，最早也出現(xiàn)在吐蕃時期的贊普頭上。

再次，僧人們的造型，他們多為圓形或方形面龐，多為光頭或寸頭，多蓄胡須，僧人頭光為圓形。五官有暈染效果，面部表情生動，很少有概念化處理，具有寫實性格，樸實無華。從變現(xiàn)手法上看，具有漢地風(fēng)格影響。

最后，扎塘寺壁畫中的供養(yǎng)人，服飾華麗，廣袖寬袍，飄逸綺麗。他們的姿態(tài)與手勢和菩薩們不同，有種特殊感和神秘感。供養(yǎng)人中多有長圓形或馬蹄形頭光。從這種題材的表現(xiàn)中，可以看出西藏早期社會的一些風(fēng)俗習(xí)慣，特別是服飾特點能反映出當時不同階層的人，也是最能反映西藏本土特點的部分。

2.隔板畫人物造型分析

青海博物館的隔板畫人物由釋迦摩尼、眾菩薩、眾弟子和一些客佛組成。

首先，青海博物館隔板畫中的釋迦摩尼，與扎塘寺壁畫中的釋迦摩尼相比，隔板畫中釋迦摩尼臉部下方略尖，有暈染處理，高光集中在眉弓、顴骨和下巴處。雙眼和眉弓的彎曲度不如扎塘寺壁畫中的釋尊形象大，鼻子和嘴唇均小于扎塘寺壁畫，呈微笑狀，跏趺坐于覆瓣蓮花座之上。頭光為三層的長圓形。

其次，菩薩的造型在隔板畫上表現(xiàn)的相對較少，每一幅只有兩尊，而且只露出頭來沒有衣著的描繪。菩薩臉部略圓，表情恬靜帶有微笑，頭戴三葉冠，發(fā)髻稍短，大耳飾有大耳環(huán)，眉弓和雙眼也比扎塘寺中的菩薩形象的大小和彎曲度要小，頭光為兩層長圓形。

再次，弟子的造型，臉龐多為長圓形，大耳，有寸頭和帶發(fā)髻的兩種，眉間點有白毫，衣著品字形袈裟，身體有白色和黃色兩種。表情自然，樸素大方。

最后，在上方還有一些小的客佛，每幅隔板畫上方繪有十尊體型較小的佛，分坐上下兩排，上排六尊，下排四尊。膚色有白色的、黃色的、黑色的和綠色的。均呈跏趺坐，但手印各不同。

三、結(jié)論

總之，西藏的佛教藝術(shù)與青海河湟地區(qū)的佛教藝術(shù)之間是存在著特殊的關(guān)系，特別是在11世紀以后。扎塘寺壁畫中的一些形象的確對青藏高原產(chǎn)生了很大影響，這也是文化傳播的重要方式之一。

圖表 1 扎塘寺壁畫

圖表 2 青海省博物館木質(zhì)隔板畫

[1]寧夏博物館 青海省博物館.妙境梵音[M].文物出版社，2011.

[2]張亞莎.11世紀西藏的佛教藝術(shù)[M].中國藏學(xué)出版社，2008.