郭永強(qiáng) （安陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 河南安陽 455000）

藝術(shù)發(fā)展至今，“當(dāng)代藝術(shù)”作為藝術(shù)大家族中的新成員之一，已經(jīng)逐漸的被人們認(rèn)可和接受。雖然當(dāng)代藝術(shù)家具有區(qū)別于他人的個性化繪畫語言，但是這里的個性化繪畫語言我們應(yīng)該分開去理解，首先是個性化，它是一種觀念上范疇；然后才是繪畫語言，它屬于技法上的范疇。不管是觀念上的還是技法上個性化，都是基于創(chuàng)作者個人的不同體驗來呈現(xiàn)的。因此，不妨說體驗既是藝術(shù)家個性的展現(xiàn)。鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首先對當(dāng)代藝術(shù)中創(chuàng)作者的體驗進(jìn)行梳理論述，才能更好的把握和理解當(dāng)代藝術(shù)中的個性化語言形式。

一、思想上的個性化

縱觀現(xiàn)當(dāng)代油畫發(fā)展的歷程，不同時代的藝術(shù)家們都是在以個人對生活和社會的體驗以及感受的基礎(chǔ)上，在尋找著適合于自己的、一種有別于他人的繪畫語言——個性化符號，這種創(chuàng)作個性化的顯露，既是創(chuàng)作者內(nèi)心思想與情感的表達(dá)，也是體現(xiàn)藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)語境下的一種與眾不同的真實(shí)感悟。

純粹的而又個性化的繪畫語言，不僅是指繪畫作品本身的質(zhì)量而言，而是繪畫作品所表現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵與理念。它是一個藝術(shù)家在作品中精神與藝術(shù)追求的結(jié)果，也是藝術(shù)家涵養(yǎng)與心態(tài)的流露。當(dāng)一個畫家沒有用心靈去體驗生活，而只是表面的接觸了生活，那他的作品本身可能是蒼白無力的、庸俗的，甚至是病態(tài)畸形的。生活的體驗與繪畫語言的純粹性，對畫家而言，應(yīng)當(dāng)是他們經(jīng)過長年累月、嘔心瀝血與心靈感悟的結(jié)晶，是藝術(shù)家身心感受到的生活本質(zhì)與天地淋灌的藝術(shù)靈性。這是返璞歸真以后的藝術(shù)真實(shí)，同時也是經(jīng)過藝術(shù)提煉后達(dá)到的天衣無縫的藝術(shù)境界，是畫家的個性與靈魂，而傳達(dá)出的生活神韻，是對生活的體驗與創(chuàng)造。

每個時期雖然有區(qū)別于其他時期的繪畫語言，但是同一時期中的每個藝術(shù)家的表現(xiàn)形式和語言又是別具一格的，比如，八十年代都是以“宏大敘事”為創(chuàng)作主題，然而每個藝術(shù)家在表達(dá)“宏大敘事”的主題上又不盡相同，九十年代雖然出現(xiàn)了“新生代”一派，然而“新生代”中每一個藝術(shù)家也是具有自己獨(dú)特的繪畫語言和個性風(fēng)格的。

這里的藝術(shù)家個性化的繪畫語言，即是基于每個藝術(shù)家對生活和社會的不同體驗和感受的基礎(chǔ)上誕生的。梵高的生活經(jīng)歷是不同于其他人的，他一生受盡了磨難，這樣的一種生活經(jīng)歷自然地就會反映在他那不同尋常的繪畫語言表達(dá)中，即以強(qiáng)烈奔放的色彩，以及厚重、旋轉(zhuǎn)、扭曲的筆觸或形象來表達(dá)自己的情感。

這種語言形式上的個性化，雖然是屬于觀念上的范疇，但是卻基于藝術(shù)家們的不同體驗的基礎(chǔ)上的，不同的生活體驗造就了藝術(shù)家們在思想上形成了區(qū)別于別人的個性化，也就是要表達(dá)的內(nèi)容和形式上的個性化——即藝術(shù)家在其作品里顯現(xiàn)出來的精神境界不同。

二、語言上的個性化

繪畫語言屬于技法上的范疇，包括造型、色彩、筆觸和肌理等因素。然而我們都知道，在我們看到的藝術(shù)家作品中，每一位藝術(shù)家的作品中都存在著不同于其他藝術(shù)家的造型、色彩、筆觸和肌理等個性化的表現(xiàn)形式。因為每一個藝術(shù)家的個性體驗社會和生活環(huán)境的不同，造就了藝術(shù)家在表達(dá)主題方法上的千差萬別，各具特色，同時這樣也豐富了繪畫語言。

就繪畫任憑的效果與個性化語言而言，沒有對生活的深刻理解與對人生的切身體驗，僅靠一洼淺水、一泓清泉或遠(yuǎn)離生活的真實(shí)、聽風(fēng)、看雨、喝茶而臆造出來的作品，就像沒有源頭的水，是不可能創(chuàng)造出和諧與美的藝術(shù)，藝術(shù)家只有對生活對人生對藝術(shù)有著虔誠的獻(xiàn)身精神，從人生與生活的體驗中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)真理的價值，才能創(chuàng)造出純粹的藝術(shù)。

劉小東是出自于農(nóng)村的一個普通家庭，那么他這樣的生活體驗也反映在了他的創(chuàng)作當(dāng)中，所以他表現(xiàn)的都是底層人民一種生活狀態(tài)，同時他的表現(xiàn)語言也是樸實(shí)直白的，在筆觸和造型語言方面則是借用的弗洛伊德式的色彩和表現(xiàn)語言。

東北人的豪爽、激情的性格賦予了申玲那“樸”而“拙”的繪畫風(fēng)格。在她那富有激情的筆觸下，被抽象變成了一個個“丑陋”的人物形象，人物色彩混沌，加上那些雜亂無章的場景，都是她那奔放而“拙美”個性畫風(fēng)的體現(xiàn)。

由此看來，每一位藝術(shù)家在使用繪畫材料的同時，都不同層度地帶有自己的主觀意識，而這種主觀意識的主要來源也就是藝術(shù)家們對生活的不同體驗的結(jié)果，不同的體驗決定了藝術(shù)家對藝術(shù)不同的理解和把握，同時也決定了在表現(xiàn)主題和表現(xiàn)語言上的個性化，這樣必將導(dǎo)致在繪畫技法上的個性化，由此引發(fā)了在創(chuàng)作作品中與眾不同的個性化的繪畫語言。

三、體驗決定藝術(shù)家的個性化

藝術(shù)家體驗的不同勢必導(dǎo)致的思想上的個性化，即語言形式的個性化，與語言要素上的個性化，即技法上的個性化，兩者是內(nèi)容與形式的關(guān)系。藝術(shù)家只有思想上的個性的想法，那只是紙上談兵，毫無意義；相反，如果是只有嫻熟的技法，而毫無表達(dá)的內(nèi)容，只知道照抄自然，看到什么就畫出什么，這樣的藝術(shù)品是毫無靈魂的“產(chǎn)品”。藝術(shù)是一個可視的視覺效果，只有把這種主觀上的思想寄予個性的技法表達(dá)出來，形式與內(nèi)容的結(jié)合，最終創(chuàng)作出來的油畫作品，也才是最具有生命力和觀賞價值的優(yōu)秀作品。

對于生活和藝術(shù)，南宋學(xué)者陳善就曾提出“出入法”。他說：“始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！?/p>

今天看來，入與出仍是藝術(shù)家體驗生活的一條重要原則，他要求畫家對他們所描繪的生活既能走進(jìn)去，又能走出來，站在一定的距離來觀察與思考。瑞士學(xué)者布洛也曾提出“距離說”，他認(rèn)為：“藝術(shù)創(chuàng)作時，藝術(shù)家在組織其強(qiáng)烈的切身感受以產(chǎn)生作品時，他必須超脫自己純粹的切身經(jīng)驗，要保持距離，這樣才能使人了解他的心情。”所以，在布洛看來，無論是欣賞還是創(chuàng)造，都要站在一定的距離來審視客觀對象?！叭肱c出”和“距離說”的本質(zhì)是站在生活與人物之外，冷靜地思考和觀察生活，從而達(dá)到生活與人生的感悟與純化。人類情感的表現(xiàn)在原始時代就已經(jīng)出現(xiàn)，西班牙阿爾塔米拉洞頂野牛群的壁畫，奔馳的野獸，有力粗獷的線雕。法國的拉斯科洞窟壁畫及在中國的甘肅、內(nèi)蒙及世界其它各地的巖畫都說明這個階段的原始藝術(shù)所表現(xiàn)的情緒狹隘和粗野的，這些藝術(shù)不單純是從審美的角度出發(fā)，而主要是從實(shí)用的目的出發(fā)，但這個階段的藝術(shù)是純真的質(zhì)樸的，是心靈的真實(shí)與原始情感的表露。勝利、發(fā)怒、奔逃、歡樂的形象體現(xiàn)了人類原本的激情。原始藝術(shù)這種不拘形式與技巧的粗獷的表現(xiàn)，是內(nèi)心情感的真實(shí)?？梢赃@樣說，生活的體驗與原始的情感，只證明了藝術(shù)不是所謂的游戲，它有審美價值，又有社會價值，它凈化了人們的精神境界，增進(jìn)了人類的進(jìn)步。大凡構(gòu)成藝術(shù)價值的東西，既來源于生活，同時也來源于人類以往全部歷史文化內(nèi)容。敏銳、深刻的感覺應(yīng)是藝術(shù)家的天性，而藝術(shù)家為了追求藝術(shù)精神的自由，就必須努力擴(kuò)大他的感覺范圍，使更深刻的人生感悟與更廣大的對象與世界發(fā)生聯(lián)系，直到他的作品表達(dá)出自己的全部理念。

由于藝術(shù)家個體的遭遇和生存體驗不盡相同，那么反映到畫面上的形式語言和精神指向必然相去甚遠(yuǎn)。然而，強(qiáng)烈的個體意識卻在不經(jīng)意間穿透各自的畫面，傳達(dá)出對生命的自覺追問。當(dāng)代的藝術(shù)家秉承傳統(tǒng)但始終堅持以獨(dú)立的心態(tài)和個體的眼光來看待周圍的世界，清醒地把自身放在當(dāng)下文化、社會及歷史語境中來思索個體的生存狀況和精神體驗。藝術(shù)家這些綜合的個性體驗決定了最終決定了藝術(shù)家在表現(xiàn)語言形式上的個性化特點(diǎn)。

從原始的繪畫、凡高、蒙克、八大的繪畫，讓我們看到的是一個純粹精神的世界。純粹的精神那是直接走進(jìn)自然與體驗人生的精神，是感覺自然與人生憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬象的過程，然后以自己的精神、理想、情緒、感覺意志，貫注到物質(zhì)里面去制作萬形、使物質(zhì)精神化。

[1] 郭茂來.屠夫畢加索-形態(tài)語言[M].北京.人民美術(shù)出版社，2006年.

[2] 汪小曙.繪畫語言論[M].南昌.江西美術(shù)出版社，1999年.

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[4] 柏柯村.《個性化語言在油畫語言中的表現(xiàn)透析》發(fā)表于2008年4月重慶三峽學(xué)院學(xué)報.

[5] 葉東明.《油畫創(chuàng)作中的個性化語言》[J].2007年5月.

[6] 丁偉.《論個性化油畫語言在作品中的呈現(xiàn)》轉(zhuǎn)自《美與時代》2006年4月.