淺論中國(guó)山水景觀(guān)設(shè)計(jì)文化的傳承與創(chuàng)新

孫直法 （鹽城紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇鹽城 224000）

古代世界曾經(jīng)有過(guò)大約七個(gè)主要的獨(dú)立建筑藝術(shù)體系，其中有的或早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對(duì)有限，如古代埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等，只有以中國(guó)園林建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)代最長(zhǎng)，流域最廣，成就也就更為輝煌。中國(guó)園林建筑藝術(shù)之所以有如此高的成就，更多是益于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響，特別是對(duì)山水景觀(guān)設(shè)計(jì)的影響。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)古典山水景觀(guān)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史上，佛教、道教、儒教、禪宗作為其重要組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化的發(fā)展，同時(shí)它們又相互溶合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的多元互補(bǔ)的特色。這種特色成就了中國(guó)山水景觀(guān)設(shè)計(jì)在世界藝術(shù)史上的地位。中國(guó)古典山水景觀(guān)追求“模仿自然，高于自然”這樣一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展的根本原因，便是中國(guó)傳統(tǒng)文化中三個(gè)最重要的意識(shí)形態(tài)方面的精神因素——崇拜自然思想、君子比德思想、“神仙”思想。

1.崇拜自然思想

中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，很早就積累了種種與自然山水息息相關(guān)的精神財(cái)富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國(guó)悠久的古代文化史中占有重要的地位。老子時(shí)代的哲學(xué)家們已經(jīng)注意到了人與外部世界的關(guān)系，首先是面對(duì)自身賴(lài)以立足的大地，人們的悲喜哀樂(lè)之情常常來(lái)自自然山水。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，用自己對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)宇宙間的種種奧秘，去反觀(guān)社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬(wàn)物本源之理，認(rèn)為“自然”是無(wú)所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀(guān)。在這種思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的山水景觀(guān)設(shè)計(jì)追求模仿、借鑒自然。

2.君子比德思想

孔子突破自然美學(xué)觀(guān)念，提出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜”。水的九曲洄流、潮回汐轉(zhuǎn)都可以成為君子人格的象征。這種“比德”的山水觀(guān)，反映了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類(lèi)社會(huì)品格的意蘊(yùn)?？鬃佑质且粋€(gè)對(duì)山水情有獨(dú)鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧?？鬃佑纱税押裰夭灰频纳疆?dāng)作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無(wú)限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。有智慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動(dòng)之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。這種以山水來(lái)比喻人的仁德功績(jī)的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)限深廣的影響，深深浸透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。

3.“神仙”思想

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)區(qū)別于世界其他藝術(shù)的最大特點(diǎn)是在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體形象為最終目的，它追求的是象外之象，言外之意，即所謂的“意境”。意境具有虛實(shí)相生的特點(diǎn)。調(diào)動(dòng)欣賞者的想像力，由實(shí)入虛，由虛入實(shí)，由虛悟?qū)?，形成具有意中之境“飛動(dòng)之趣”的審美空間。中國(guó)古代山水景觀(guān)設(shè)計(jì)十分注意意境的創(chuàng)造。歷史上充分體現(xiàn)了靜謐恬淡意境山水便在王維的山居別墅式園林——輞川別業(yè)中。別業(yè)建在終南山中一片樹(shù)林森森、群山環(huán)抱的谷地中。山中有湖水，湖邊有亭榭。遠(yuǎn)方來(lái)客來(lái)泛舟從湖上入園。王維在《輞川集》詩(shī)中曰：“輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開(kāi)?！边h(yuǎn)山近水，湖光山色，給人以明凈秀麗、恬淡幽靜之感。沿山溝、溪澗有明凈的泉水，汩汩自地下涌出，匯集起來(lái)向湖中流去。“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉，跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！边@些詩(shī)句都道出了別業(yè)水的靜謐，含蓄婉轉(zhuǎn)，給游人留下了想像的余地，使游人由景發(fā)情，以辭發(fā)意，表達(dá)了出游人心中的賞景感受。

二、現(xiàn)代山水景觀(guān)設(shè)計(jì)文化的繼承與發(fā)展

我們今天之所以比前人有更高、更新的科學(xué)技術(shù)成就，有更輝煌、更繁榮的藝術(shù)成果，那是因?yàn)槲覀円恢闭驹谇叭说募绨蛏?。一個(gè)民族要想永遠(yuǎn)地毅立與世界民族之林，就必須繼承自己本民族以取得的優(yōu)秀文化成果，這樣才能保持著自己的民族個(gè)性。同時(shí)，也要不斷地創(chuàng)新，這樣才能不被時(shí)代所摒棄。因此，我們?cè)谏剿坝^(guān)設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題，也要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

我們還是以崇拜自然思想、君子比德思想、“神仙思想”三種哲學(xué)觀(guān)為例，看看是否對(duì)我們今天的山水景觀(guān)設(shè)計(jì)還有很好的指導(dǎo)意義呢？據(jù)了解，有關(guān)機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)調(diào)查過(guò)我國(guó)一些城市近年建成的山水景觀(guān)，其中有許多被廢棄不用，或存在活水不活、噴泉不噴、水色發(fā)黑、臭氣熏人，為了追求商業(yè)利益，赴工期，一些疊石理過(guò)于機(jī)械，缺乏藝術(shù)性等問(wèn)題。在一些住宅項(xiàng)目中，山水景觀(guān)更多被用來(lái)作為增值和促銷(xiāo)的手段，其設(shè)計(jì)和施工并未考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

要有效地解決這些問(wèn)題，設(shè)計(jì)就應(yīng)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性，虛心地學(xué)習(xí)自然，借自然的山的形態(tài)，盡量利用自然水的凈化能力，水循環(huán)的規(guī)律，以節(jié)約用水的態(tài)度，用科技的手段來(lái)實(shí)施。同時(shí)要考慮到欣賞者的審美感受，讓“知”者有水所樂(lè)，“仁”者有山所樂(lè)。

當(dāng)然，中國(guó)的現(xiàn)代山水景觀(guān)設(shè)計(jì)之所以有別與傳統(tǒng)的水景設(shè)計(jì)，就是因?yàn)槲覀冊(cè)诓粩嗟貏?chuàng)新。這種創(chuàng)新除了西方設(shè)計(jì)思維的影響下，很大的程度是在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下進(jìn)行的，即新科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，使得現(xiàn)代園林及環(huán)境設(shè)計(jì)的要素在表現(xiàn)手法上更加寬廣與自由。近年來(lái)，越來(lái)越多高新技術(shù)的運(yùn)用，使得城市景觀(guān)中的水體景觀(guān)成為城市中最活躍的一種景觀(guān)要素。巨大的水池可以位于樓頂，猶如“天池”，水從屋頂傾瀉而下，形成了巨大的瀑布。從高處的涓涓細(xì)流到湍急的水流，從層層跌落的跌水直到轟鳴傾瀉的瀑布，整個(gè)過(guò)程都可以被濃縮于咫尺之間。在一個(gè)小的空間既可以感受到“高山流水”的宏幅巨錦，也可以欣賞到“小橋流水”活潑玲瓏，淵然而深的靈境。除了體量外，山水景觀(guān)設(shè)計(jì)在手法上也異常豐富，形成了將形與色、動(dòng)與靜、秩序與自由、限定與引導(dǎo)等方法，讓石與水的特性與作用發(fā)揮得淋漓盡致的整體環(huán)境設(shè)計(jì)，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀(guān)賞、鼓勵(lì)人們參與。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代景觀(guān)中的疊山理水，利用隔、抑、曲的手法造成景觀(guān)中的參差錯(cuò)落、富于變化，形成景外有景、象外有象，給人以曲徑通幽和別有洞天的感受。有山必有水，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)同的，但我們今天的景觀(guān)設(shè)計(jì)沒(méi)有必要再拘泥于這樣的程式，因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)可以讓沒(méi)有山的水也能流動(dòng)，帶來(lái)勃勃生機(jī)?！半m由人作，宛自天開(kāi)”是中國(guó)山水藝術(shù)的民族個(gè)性，在溝通人與大自然中體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)物特的生命精神和生態(tài)審美觀(guān)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步引起了現(xiàn)代山水景觀(guān)設(shè)計(jì)的變革，設(shè)計(jì)手法與思維在不斷創(chuàng)新，充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代山水景觀(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)代性。

[1] 宗白華著.《美學(xué)散步》[M].上海人民出版社 2006年7月.

[2] 凌繼堯.徐恒醇著.《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》[M].上海人民出版社 2005年2月.

[3] 尹定邦著.《設(shè)計(jì)學(xué)概論》[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2005年7月.