王 鵬 (江蘇省徐州市高等師范學(xué)校藝體系 江蘇徐州 221000)

青銅器虎食人卣的探析

王 鵬 (江蘇省徐州市高等師范學(xué)校藝體系 江蘇徐州 221000)

“虎食人卣”又稱“虎卣”或“饕餮食人卣”，形態(tài)為一距蹲的猛虎，前爪摟抱住一似人而手足僅四指的類人，虎口怒張正欲撕咬其頭部，造型猛烈猙獰，紋飾繁密精細(xì)，布覆全器，全器造型復(fù)雜，卻范線勻薄不易察覺，提梁與器身分鑄而成卻又不可拆卸，足見制造陶范性能極佳，鑄造匠師技藝高超，誠屬中國青銅時(shí)代陶范鑄造技術(shù)達(dá)于巔峰的代表作品。

虎食人卣；巫覡；動(dòng)物朋友；巫硚

引言

商周時(shí)期的青銅器“虎食人卣”是一個(gè)造型很獨(dú)特的器物，有關(guān)他的用途和造型的含義眾說紛紜。本文就試圖對“虎食人卣”的解析，使得他的本來面目得以清晰，通過對他的探究從而使得大家對這樣一個(gè)時(shí)代的文化能夠得以了解，進(jìn)而也能夠使得讀者對我國早期的各種文化現(xiàn)象起到觸類旁通的作用。

一、虎食人卣的印象

在漫長的人類文化早期，人們慢慢的從陶器的使用過渡到金屬器的使用。金屬器物包括青銅器物的出現(xiàn)遠(yuǎn)在青銅時(shí)代以前①，但到了二里頭文化的時(shí)代，青銅器的顯著重要性成為了不疑的事實(shí)，而且大家相信青銅時(shí)代的開始不會(huì)遲于公元前2000年②。這一階段大致從春秋時(shí)代晚期直到公元前3世紀(jì)的秦代才算結(jié)束。依照目前的考古記錄看來，中國青銅時(shí)代至少持續(xù)了一千五百年之久。在這段時(shí)期里青銅器則是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式，出現(xiàn)了大量的青銅器，在禮器，炊煮器，樂器，兵器，車馬器等領(lǐng)域廣泛使用，這其中“虎食人卣”則是這一階段青銅工藝中的精品。

“虎食人卣”是一件出土于洞庭湖畔湖南寧鄉(xiāng)縣的商代青銅藝術(shù)品。這件青銅器的造型讓人望而生畏，是一只老虎把一個(gè)人摟抱住，而且那個(gè)人的頭部已經(jīng)放在了老虎的嘴里，早期的一些專家學(xué)者認(rèn)為這是老虎在吃人的模樣，因此把這件青銅器定名為“虎食人卣”。卣，是古代青銅器中的一種盛酒器，有提梁，來回移動(dòng)比較方便。甲骨文有“鬯一卣”的記載，《左轉(zhuǎn)》也有“鬯一卣”的記載，③所以看來卣是專用以盛秬鬯的。那么到這兒我們可以簡單的去理解這個(gè)虎食人卣僅僅是一個(gè)盛酒用的有老虎吃人的這么一個(gè)青銅造型。但實(shí)際上真的僅僅是這樣嗎？這就需要我們回到它產(chǎn)生的時(shí)代商代，去一看究竟。

這里我們有一條線索，就是甲骨文和《左轉(zhuǎn)》中的“鬯一卣”。據(jù)《詩經(jīng) 大雅 江漢》記載“秬鬯一卣”。箋：秬鬯，黑黍酒也，謂之鬯者，芬香條暢也。王賜召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗廟，告其先祖。我們可以從這段文字中抽取這樣幾個(gè)概念，酒，宗廟，先祖。

二、虎食人的圖案分析

殷商人以迷信鬼神著名，其信仰可以分成三個(gè)方面，一是天神，即主掌宇宙的上帝或帝。二是地祗，包括山川風(fēng)雨等神祗，這是對自然界的崇拜。三是人鬼，主要是對祖先的祭祀。殷人認(rèn)為，祖先雖死，神靈仍在四周，他們有意志權(quán)威，享受感情，與活時(shí)完全一樣，而且增加了一份神秘的力量。祖先可以影響上帝降?；蚴诘?。殷人認(rèn)為有求于上帝，如祈求降雨或豐收，必須經(jīng)由祖宗傳達(dá)，這種觀點(diǎn)和周人有很大的不同。周朝的上帝是可以接受時(shí)王的祭祀，④而且周人一逢到饑餓喪亂他們會(huì)直接抱怨上帝。

因此殷人對祖宗不僅厚葬，祭祀也特別隆重，殷人認(rèn)為墓葬相當(dāng)于祖宗生前的宮室，宗廟則相當(dāng)于祖宗生前的朝堂，因此營造陵墓與修建宗廟，必須殉以大批人馬，器物，犧牲，以供奉養(yǎng)。還要恭敬的按時(shí)舉行祭祀，請祖宗享用。由此可見祭祀在殷人的生活中是具有舉足輕重的作用的。

那青銅器和祭祀之間又有什么必然的聯(lián)系呢？我們在《左傳》上可以看到這樣一句話“國之大事，在祀在戎”，原來青銅在古代中國主要是用來祭祀的打仗的，這個(gè)其實(shí)就是中國青銅時(shí)代最大的特征。換言之，青銅器就是政治就是權(quán)利，也就是說青銅器是重要的祭祀用具。那么這件“虎食人卣”是不是祭祀的用具呢？如果是又是通過怎樣的途徑去判斷它是的呢？

讓我們一起來端詳一下這個(gè)“虎食人卣”吧?！盎⑹橙素铡庇址Q“虎卣”或“饕餮食人卣”，形態(tài)為一距蹲的猛虎，前爪摟抱住一似人而手足僅四指的類人，虎口怒張正欲撕咬其頭部，造型猛烈猙獰，紋飾繁密精細(xì)，布覆全器，全器造型復(fù)雜，卻范線勻薄不易察覺，提梁與器身分鑄而成卻又不可拆卸，足見制造陶范性能極佳，鑄造匠師技藝高超，誠屬中國青銅時(shí)代陶范鑄造技術(shù)達(dá)于巔峰的代表作品。⑤

當(dāng)你仔細(xì)凝視這件青銅卣的時(shí)候你會(huì)發(fā)出這現(xiàn)許多值得推敲的地方。首先是這只虎的動(dòng)作，老虎吃人先要將獵物撲倒，虎口要咬住獵物的咽喉，虎爪要深深的欠入獵物的體內(nèi)，但是這只虎完全沒有以上的行為。我們再來看一下這個(gè)老虎要吃的類人。當(dāng)人被老虎襲擊時(shí)一般會(huì)高聲尖叫，垂死掙扎，最后還會(huì)露出痛苦的表情，但是在這個(gè)青銅卣中也是看不到的。相反的，我們看到的是敦厚可愛的老虎，好像朋友一樣的友善，而那個(gè)類人也沒有露出將要被吃的恐懼感，反而很配合的兩足踩在老虎的足背上，臉上充滿了圣潔，莊嚴(yán)的表情，目光中透露出一種依依不舍，仿佛將要出門遠(yuǎn)行一般。那么這樣的一對組合究竟是什么意思？如果老虎不是在吃人，那么他們究竟是在做什么呢？

我們再利用剛才抽取的酒的概念來分析一下。飲酒，是商人生活中一個(gè)永恒的主題。從商代酒器種類之繁多，制作之精美，足以見當(dāng)時(shí)飲酒風(fēng)氣之盛。以至于周人批評商人亡國的原因時(shí)，還強(qiáng)調(diào)指出是嗜酒的緣故。酒在商人祭祀儀式中扮演一個(gè)相當(dāng)中心性的角色，如《左傳》中說的“酒以成禮”。以殷墟出土的卜辭來看，酒在商代的祭祀中是常常使用的。酒的作用是什么呢？大致看來有兩種作用，一方面供祖先神靈享用，⑥一方面是供巫師飲用，以幫助巫師達(dá)到通神的精神狀態(tài)。在古人的世界觀中天地之間是可以溝通的，而巫師就是控制著溝通手段的人，他們同時(shí)也是握有統(tǒng)治權(quán)利的人。于是巫師便成為每個(gè)宮廷中必不可少的成員，而帝王自己就是巫師的首領(lǐng)。⑦

也有不同的地方，與人相連的動(dòng)物有的是單個(gè)的，有的是相對的，相對的老虎人頭則加在兩個(gè)虎頭之間，單個(gè)的老虎人則頭部在老虎張開的大口之間，要理解這種組合的真正含義，我們還要進(jìn)一步去探討動(dòng)物在殷商祭祀時(shí)的作用。

在商代的青銅器中，用人和虎的紋樣組合進(jìn)行裝飾的，除了虎食人卣之外還有其他的青銅器。有弗利爾美術(shù)館的大刀上，弗利爾美術(shù)館的觥，安徽阜南出土的尊上面的圖案，安陽殷墟5號出土的鉞，殷墟出土的司母戊鼎鼎柄上的花紋。這些青銅器上都有虎和人或虎和人頭的圖案造型，它們還都有一些共同的特點(diǎn)。除了兼有人，獸之外，動(dòng)物的形象都張開大嘴，人頭靠近或就在獸口之下。當(dāng)然也有不同的地方，與人相連的動(dòng)物有的是單個(gè)的，有的是相對的，相對的老虎人頭則加在兩個(gè)虎頭之間，單個(gè)的老虎人則頭部在老虎張開的大口之間，要理解這種組合的真正含義，我們還要進(jìn)一步去探討動(dòng)物在殷商祭祀時(shí)的作用，以及那個(gè)在老虎口中的人究竟是誰什么人。

三、動(dòng)物朋友

“在商周之早期，神話中的動(dòng)物發(fā)揮在人的世界與祖先及神的世界之溝通上，在古代的中國，做為與死去的祖先之溝通的占卜術(shù)，是靠動(dòng)物骨骼的助力而施行的。禮樂銅器在當(dāng)時(shí)顯然用于祖先崇拜的儀式，而且與死后去參加祖先的行列的人一起理葬。因此這些銅器上之鑄刻著作為人的世界與祖先及神的世界之溝通的媒介的神話性的動(dòng)物花紋，應(yīng)該說是很不難解的現(xiàn)象?！睆埞庵毕壬凇?商周青銅器上的動(dòng)物紋樣》一書上有如上的表述。的確，在商王的統(tǒng)治舉措中，占卜不僅是所有祭祀的基礎(chǔ)，而且也是其它所有活動(dòng)的前奏曲。對于商王來說對先祖?zhèn)兊某绨莺图漓肟梢詾樗麄兊纳駲?quán)統(tǒng)治提供心理上和精神上強(qiáng)有力的支持。通過占卜，祈禱和奉獻(xiàn)犧牲來影響商王的能力，⑧最后借助先祖精神的遺愿使其政治權(quán)力的高度集中成為合法化。原來動(dòng)物造型在祭祀中是起到幫助巫師溝通天地的作用的。這種說法有什么根據(jù)呢？讓我們從以下幾個(gè)方面去分析。

首先，在古代的一些文獻(xiàn)中確實(shí)提到了青銅器上的動(dòng)物紋樣與通天地的關(guān)系，《左傳》上王孫滿答楚莊王問題時(shí)就提出過“鑄鼎象物，⑨百物而為之備，使民知神奸”。這句話翻譯過來就是說，在鑄造的青銅鼎上表現(xiàn)了百物的形象，于是使得人們知道了什么是助人的神，什么是害人的神。這里的“物”就是“犧牲之物”，就是“助巫覡通天地之動(dòng)物”?？磥砬嚆~彝器的確是巫覡在祭祀時(shí)溝通天地時(shí)使用的道具，而其上的動(dòng)物紋樣也是有助于這個(gè)目的的。

在《山海經(jīng)》里也有許多關(guān)于巫覡操縱特殊動(dòng)物通天地的內(nèi)容?！澳虾ｄ局杏猩袢嗣?，珥兩青蛇，踐兩青蛇，曰不延胡余。有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸風(fēng)曰民乎，處南極以出入風(fēng)”。這里面講了個(gè)叫不延胡余的神，兩耳邊各有一蛇，兩足下各有一蛇，還與一個(gè)叫因因乎的神作伴，這個(gè)因因乎是個(gè)風(fēng)神，風(fēng)是從動(dòng)物張口呼出來的?！帮L(fēng)”在殷商也是巫覡通天地的一項(xiàng)助力。張口的神獸，更加強(qiáng)了他們溝通天地的力量。世界各地都有人形與張口的獸的裝飾紋樣。許多文化以張開的獸口來分隔兩個(gè)世界，把死者的世界和生者的世界分隔開來。這個(gè)觀點(diǎn)又與我們把動(dòng)物紋樣視為巫覡溝通兩個(gè)世界的助理的觀點(diǎn)是完全吻合的。由此來看，青銅器上的人形非巫師莫屬，他正在動(dòng)物的幫助下升天，張開的獸口，表示動(dòng)物在張口噓氣，也是在幫助巫師升天。

關(guān)于巫覡溝通天地用動(dòng)物充當(dāng)助手而言，商代甲骨卜辭中就能找到相關(guān)證據(jù)。占卜本身就是借助動(dòng)物的甲骨來實(shí)現(xiàn)的，可見它們確是溝通天地的工具。在世界很多民族中都有這種親密的動(dòng)物伙伴充當(dāng)精靈助手，比如印第安人就有熊，狼，豹，鷹等，阿爾泰人就有熊，狼，雄鹿，兔等，由此我們可以看出這些動(dòng)物伙伴并非別的，而是巫師們?nèi)粘Ｋ芤姷降钠胀▌?dòng)物，至于饕餮，夔龍等神獸，雖然不是真是的動(dòng)物，但也是由真是的動(dòng)物轉(zhuǎn)化而來的。1987年5月，在豫北濮陽市出土了一批仰韶時(shí)期的器物，其中特別引人注意的就是三組用蚌殼鋪成的動(dòng)物紋樣，其中蚌殼分別擺放成虎形，龍形，鹿形，這個(gè)墓主是一個(gè)身份十分重要的人物，龍，虎，鹿顯然是死者馴使的動(dòng)物伙伴，其陪葬的意義就是在幫助墓主人升天。在考古學(xué)和美術(shù)史中有一個(gè)“巫硚”母題，就是說巫師可以借助他的動(dòng)物朋友上天入地，這種動(dòng)物便被稱作“硚”。在中國道教的《抱樸子》和《三硚經(jīng)》也記載了道士借助龍虎鹿三硚腳力上天入地與神鬼往來的事。戰(zhàn)國的帛畫《人物御龍圖》中也描繪了這樣一個(gè)形象，圖中男子除了御龍之外，周圍還有鶴，鯉魚，畫中人物的穿著很像道教人物，而且是作為鋪蓋在棺槨之上的幡，看來這些動(dòng)物都起到引導(dǎo)墓主升天的“巫硚”的作用。

四、關(guān)于虎爪巫師的推想

關(guān)于這個(gè)虎食人卣里的這個(gè)人物究竟是個(gè)什么角色，目前在學(xué)術(shù)界還存在很多說法。一種說法是這個(gè)人是戰(zhàn)俘，殷商人在戰(zhàn)爭勝利以后經(jīng)常會(huì)在祭祀上殺一些戰(zhàn)俘。一是用來告訴先祖自己取得了勝利，感激先人在天之靈的庇佑，二是用來恐嚇敵人。另一種說法就是這個(gè)人是個(gè)女巫，和虎神在交合。通過這種“人神受孕”，真正把自己的氏族變成虎的傳人。第三種說法就是這是一個(gè)在祭祀過程中的巫覡。我認(rèn)為第三種是符合以上內(nèi)容推斷的。

我們再仔細(xì)觀察這個(gè)巫覡的一些細(xì)節(jié)。首先會(huì)發(fā)現(xiàn)他兩耳“珥蛇”，這個(gè)符號其實(shí)就很能說明問題。在古書《山海經(jīng)》中就有許多珥蛇的形象。比如《海外北經(jīng)》上就有“北方愚疆，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇”。這愚疆就是上帝的北方使者，他就是耳朵上有兩只蛇，腳下也踩著兩只蛇，上天入地，無所不能。還有一個(gè)細(xì)節(jié)就是這個(gè)巫覡的手并非人手，而是貓科動(dòng)物的四指。這里說明什么問題呢？是說這個(gè)巫覡半人半獸，還是說有其它的什么原因呢。

這個(gè)造型是在表現(xiàn)巫覡具有了和神虎一樣的爪子。但實(shí)際上這個(gè)是不可能的，人哪里會(huì)會(huì)長一只老虎的爪子呢。所以根據(jù)推斷這個(gè)很有可能是一個(gè)裝飾。這種推斷來自新石器時(shí)代的青海大通縣馬家窯出土的舞蹈紋彩陶盆。紋樣中每五人為一組，手牽手，面朝同一方向，頭上有發(fā)髻，外側(cè)的人臀部則有獸尾進(jìn)行裝飾，也可以看做人和動(dòng)物造型的一種組合。這個(gè)圖案中動(dòng)物部分的裝飾在尾部，而我們是不是可以理解在虎食人卣這個(gè)造型中，動(dòng)物的裝飾在手部，這個(gè)巫覡很有可能是帶了一個(gè)虎爪造型的手套，其中的宗教意味可以理解成和舞蹈紋彩陶盆如出一轍。

結(jié) 語

青銅器作為殷商人的祭祀重器，其中蘊(yùn)含著豐富的宗教思想。而虎食人卣則正是在這種祖先崇拜，上帝崇拜，自然崇拜的宗教氛圍中產(chǎn)生的?；⒑腿说年P(guān)系并非虎要吃人，而是虎神作為人類的朋友，在保佑或者在加持信仰這一形象的族群。在中華文明發(fā)展的過程中不僅有虎保護(hù)人的圖案，而且還有龍保護(hù)人，鳳保護(hù)人，蛇保護(hù)人等等圖案形象都有。這表現(xiàn)了人類的早期，自身還比較弱小，對大自然的威懾產(chǎn)生了恐懼的心理。當(dāng)他們觀察發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物的種種超越人類的能力后，就產(chǎn)生了一種崇拜的心理，據(jù)神話傳說上古圣賢，十之有九是動(dòng)物神靈的化身，所以早期的氏族都會(huì)有不同的動(dòng)物圖騰。

這個(gè)虎食人卣的造型神秘獰厲，其造型以及上面的青銅紋飾反映了殷商宗教和人類早期的原始社會(huì)宗教之間的一脈相承的關(guān)系，反映出了人和自然的關(guān)系，人崇敬自然依賴于自然，依然希望通過一種方式借助到自然的力量為己所用。

注釋：

①1975年甘肅廣河齊家坪出土圓形凸面銅鏡，背面有橋形鈕，鈕有穿孔，是中國出土最早的銅鏡之一。

②二里頭文化時(shí)期在公元前21世紀(jì)——前17世紀(jì)，在河南出土大量這一時(shí)期的青銅飲酒器，容酒器。

③鬯是一種用郁金草和黑黍釀成的祭祀降神用的高級香酒。

④祭祀上帝，周朝的人稱為祭郊，這種祭郊只有周王和魯君才有資格舉行，其他的人是沒有資格的

⑤虎食人卣現(xiàn)存兩件，分藏在日本京都泉屋美術(shù)館，巴黎賽努奇東方美術(shù)館。

⑥在商人祭祀中確實(shí)有灌鬯于地的做法，這樣是為了招致黃泉的祖先神。所以灌祭盛行在宗廟降神禮中。

⑦從甲骨文的卜辭中也證明了這一點(diǎn)，商王的確是巫的首領(lǐng)。

⑧大規(guī)模的殺人殉葬，有的發(fā)現(xiàn)至少有五百人，甚至上千人根據(jù)頭骨研究證明，這些骸骨都是二三十歲的壯年人，且男多于女。由此足可見殷商人殉幕之隆重。

⑨我們所見的古代彝器上全是“動(dòng)物”，而象物之目的是“用能協(xié)于上下，以承天體”這個(gè)目的與鑄鼎的目的是一致的。

[1]國家文物局主編《中國文物精華大辭典 青銅卷》，上海辭書出版社，2002

[2]田自秉《中國工藝美術(shù)史》，東方出版中心，2006

[3]王仲孚《中國歷史圖說 殷商》，世新出版社

[4]葉達(dá)雄《中國歷史圖說 西周》，世新出版社

[5]張光直《青銅灰塵》，上海文藝出版社，2000

[6]張光直《商文明》，遼寧教育版社，2002