王姝茵 （連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校 江蘇連云港 222000）

從《小僧の神様》管窺日本戰(zhàn)前社會(huì)
——以A議員為中心

王姝茵 （連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校 江蘇連云港 222000）

《小僧の神様》是志賀直哉的早期的代表作，作品簡(jiǎn)短但意味深長(zhǎng)，文中出現(xiàn)的人物主要就是小僧（學(xué)徒之意，下文中文處都稱(chēng)學(xué)徒）仙吉和貴族院議員A，講述了A出于同情請(qǐng)仙吉吃了一餐壽司，但圍繞這簡(jiǎn)單的一件小事作者精心的描寫(xiě)了事前事后的兩人不同的遭遇與心情，其中對(duì)A議員在接觸到學(xué)徒仙吉以及其他下層人物時(shí)的行動(dòng)及心理的描寫(xiě)十分耐人尋味，從中可以看出當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的上層階級(jí)的一些特性以及當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的特點(diǎn)。

《小僧の神様》；日本戰(zhàn)前社會(huì)；A議員

志賀直哉是日本近代著名小說(shuō)家，他生于明治時(shí)代，成長(zhǎng)于大正而其著名長(zhǎng)篇作品又是完成于戰(zhàn)前，可以說(shuō)是經(jīng)歷了整個(gè)日本戰(zhàn)前的社會(huì)。雖然作為日本作家，尤其是一個(gè)出名的“私小說(shuō)”作家，志賀直哉的作品總體上并不以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主線(xiàn)，但是作家無(wú)法擺脫自己生存的環(huán)境，而環(huán)境也必然影響著他的作品，因此在他的作品尤其是早期作品中依舊可以找到觀(guān)察日本戰(zhàn)前社會(huì)的線(xiàn)索。下面擬從《小僧の神様》這一文章出發(fā)來(lái)簡(jiǎn)要展示一下當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一些側(cè)面。

《小僧の神様》講述的是一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，故事主人公仙吉是一個(gè)秤店的學(xué)徒，他一直希望能好好的飽餐一頓壽司，但作為學(xué)徒的他卻沒(méi)有這樣的能力，而他偶遇了貴族院議員A，A出于同情請(qǐng)仙吉吃了一餐壽司，這個(gè)故事也就這樣結(jié)束了。但，作者著墨的并不是故事本身，而是圍繞在故事周?chē)绕涫窃贏請(qǐng)了仙吉之后的兩人不同心情，而正是這些讓人們看到了在明治維新以及立憲之后的日本戰(zhàn)前社會(huì)的一些真實(shí)面貌。在這里，主要以A為中心，來(lái)分析一下當(dāng)時(shí)日本上流階級(jí)以及社會(huì)的一些特性。

A議員的“寂寞”

A作為文章主人公之一，志賀直哉對(duì)他的描寫(xiě)并不是太多，在其一出場(chǎng)志賀直哉只是用一句話(huà)點(diǎn)明了他的身份是“若い貴族院議員のA”。①而接下來(lái)就是A在其朋友同樣作為議員的B的勸說(shuō)下準(zhǔn)備去嘗試一下去路邊小攤站著吃壽司的風(fēng)味。這幾句描述看似平常，但實(shí)際上卻值得咀嚼。首先A的身份——“若い貴族院議員”——說(shuō)明了什么？明治維新之后明治政府于1889年頒布了《明治憲法》，與此同時(shí)就頒布了《貴族院令》。并于1890年設(shè)立貴族院作為當(dāng)時(shí)日本議會(huì)的一部分，這個(gè)議會(huì)的成員基本上是由皇族、華族、和勅選議院構(gòu)成，1925年擴(kuò)大，加入了大額納稅議員。但不管怎樣貴族院的議員基本上就是日本戰(zhàn)前特權(quán)階級(jí)的代表，因此做為其中一員的A不言而喻的也是特權(quán)等級(jí)的代表。而且年輕的A甚至更可以說(shuō)是含著金湯匙出生的。這樣的A為了體驗(yàn)一種壽司的風(fēng)味來(lái)到街邊小攤時(shí)有著怎樣的表現(xiàn)呢，他看見(jiàn)有三人在吃時(shí)，稍一猶豫，雖然掀了簾子，卻只是“人の後に立って居た”②，而沒(méi)有要插入其中的意思。這自然是A對(duì)自己身份的一種自持，但是這種自持之下就沒(méi)有別的什么嗎？

接下來(lái)，A在這間小攤旁遇見(jiàn)了仙吉，看見(jiàn)仙吉因沒(méi)錢(qián)而吃不上自己喜歡的壽司，對(duì)此作者沒(méi)有正面寫(xiě)A的反應(yīng)，只是在后面記敘A與B的對(duì)話(huà)中寫(xiě)到“Aは其時(shí)小僧の話(huà)をした。そして、「なんだか可哀相だった。どうかしてやりたいやうな気がしたよ。」と云った”。③應(yīng)該說(shuō)A是一個(gè)很善良且富有同情心的人，看到了仙吉因窮困而無(wú)法吃上個(gè)壽司，很愿意盡自己的力量來(lái)幫幫他，并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方只是個(gè)小小學(xué)徒而看不起他。但是A與B接下來(lái)的對(duì)話(huà)卻更有意思，在B 贊同A 的想法并說(shuō)這一定會(huì)讓仙吉和高興時(shí)A 卻這樣回答到“小僧は喜んだらうが、こっちが冷汗ものだ”。④這句回答是有些奇怪的，做一件幫人的好事為什么要冒冷汗呢，而面對(duì)B問(wèn)他是不是沒(méi)勇氣時(shí)，A得回答也相當(dāng)曖昧，“勇気かどうか知らないが、兎に角さう云う勇気は一寸出せない。……”⑤總之對(duì)A來(lái)說(shuō)是無(wú)法當(dāng)場(chǎng)就請(qǐng)仙吉吃飯，只有另?yè)Q一個(gè)地方才可能。那么這種沒(méi)來(lái)由的“冷汗”或者說(shuō)一種“膽怯”又是為什么呢？

后來(lái)A在買(mǎi)秤的時(shí)候又一次偶遇仙吉，這次的他終于抓住機(jī)會(huì)，利用仙吉為他運(yùn)秤的順路在另一家壽司店請(qǐng)仙吉好好的吃了頓壽司，也算了了自己的心愿，但當(dāng)A請(qǐng)完仙吉后像被人攆著一樣回家的路上，作者這樣描述了他的心境，“Aは変に淋しい気がした。……人を喜ばすことは悪いことではない。自分は當(dāng)然、ある喜びを感じていいわけだ。ところが、どうだらう、此変に淋しい、いやな気持ちは。何故だらう。何から來(lái)るのだらう。丁度それは人知れず悪い事をした後の気持に似通って居た。”⑥那么這種奇怪的心情是為何而來(lái)的呢，對(duì)此A 分析道，“自分のした事が善事だと云ふ変な意識(shí)があって、それを本統(tǒng)の心から批判され、裏切られ、嘲られて居るのが、……”。⑦但是否那種異樣的“寂寞”就真的只是如他自己所說(shuō)是因?yàn)樗幸庾R(shí)把一件小事當(dāng)作了好事，而被“本心”所嘲弄呢？

A的“寂寞”并沒(méi)有持續(xù)太久，之后在與好友B一起去聽(tīng)了演唱會(huì)，那種“寂寞”逐漸淡去了，回家后他與自己妻子說(shuō)起此事，妻子在安慰他時(shí)，也說(shuō)了一句很有意思的話(huà)，“ええ、其お?dú)莩证沥铯毪铩??？磥?lái)作為夫妻的兩人，或者說(shuō)作為同樣出身的人對(duì)于這樣異樣的“寂寞”都深有體會(huì)吧。那么這種“寂寞”又究竟是從何而來(lái)呢，是否真的就如A自己對(duì)自己的分析那樣，只是一種“本心”的小小嘲弄呢？有沒(méi)有更多的原因蘊(yùn)含其中呢？

“寂寞”下的階級(jí)疏離

應(yīng)該說(shuō)A對(duì)自己的分析不是沒(méi)有道理，作為A這樣一個(gè)年輕的身處當(dāng)時(shí)日本社會(huì)頂層的特權(quán)階級(jí)，更重要的是一個(gè)生于明治年間的長(zhǎng)于大正年間可以說(shuō)從小開(kāi)始就能夠接觸各種西方思想甚至可以說(shuō)高度西洋化的人——這一點(diǎn)從學(xué)徒仙吉對(duì)他一個(gè)所穿服飾的描述“ハイカラ”看來(lái)是很明顯的——他請(qǐng)一個(gè)小學(xué)徒吃飯實(shí)在無(wú)須沾沾自喜。因?yàn)檫@于他只是微不足道的一件小事，而且可以說(shuō)作為受過(guò)良好教育的A很明白就像自己所分析的這樣的有意為之的事并不能表現(xiàn)得他自己有多么的心靈高尚，但是就像作者借A的妻子所說(shuō)的不管怎么說(shuō)這不是件壞事，也確實(shí)讓仙吉得到快樂(lè)，因此就算沒(méi)什么可高興，也無(wú)需感到“寂寞”啊 。那么這種“寂寞”究竟從哪來(lái)？

從上文中的引用，是可以看出這種“寂寞”的來(lái)源的。就像前段分析，從A的身份以及行為等可以設(shè)想A是一個(gè)受到西方思想感染的人，這一點(diǎn)也可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代年輕知識(shí)人的共同特點(diǎn)，而西方思想的精髓就是“自由平等”，即人很人之間生來(lái)平等并無(wú)階級(jí)差別，無(wú)論是A或者學(xué)徒仙吉作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是平等一樣的。當(dāng)然后天的差異肯定存在，但是在人與人的交往時(shí)西方思想奉行的是人應(yīng)該無(wú)論貴賤一律平等。而回頭來(lái)看看A的行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“平等”難以覓見(jiàn)。

首先，在A去吃壽司時(shí)，看見(jiàn)有人在前，他沒(méi)有上前加入，而是退開(kāi)靜靜等待，這固然是禮貌的表現(xiàn)，但同樣也可以看做一種面對(duì)不同階層的人時(shí)的一種陌生與疏離。而更為明顯的是在看到仙吉在壽司店因無(wú)錢(qián)而無(wú)法吃到哪怕一塊壽司時(shí)，A雖有心幫助卻缺乏馬上行動(dòng)的“勇氣”，其實(shí)這種膽怯更多地就是來(lái)源于A自己的身份而造成的一種天生的對(duì)下層人民的輕視，也就是說(shuō)他是無(wú)法真正來(lái)以一種平等的態(tài)度來(lái)與下層百姓交往的。這從后面他請(qǐng)仙吉吃飯時(shí)既不留下真實(shí)姓名地址又不直接說(shuō)請(qǐng)仙吉吃壽司，還逃也似的離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)就可以看得一清二楚?？梢哉f(shuō)如果不是他買(mǎi)秤偶遇仙吉，他也許就忘記了這樣一個(gè)小小的學(xué)徒，而請(qǐng)過(guò)他吃飯后他也不想再與這樣一個(gè)小小學(xué)徒有更多地牽扯，而這樣的他在面對(duì)自己的“本心”時(shí)自然會(huì)感到寂寞，因?yàn)樗](méi)有把仙吉看做一個(gè)與自己平等的人，他的行為看上去像善意的幫助，其實(shí)更像一個(gè)富家老爺處于好心施舍給一個(gè)窮人，這樣的行為自然無(wú)法讓A獲得真正的開(kāi)心，也可以說(shuō)這種行為也并不符合真正的西方的平等精神。于是那種一樣的“寂寞”自然隨之而來(lái)。

總之A的“寂寞”是因?yàn)樗约旱呐c生俱來(lái)的那種階級(jí)特性，作為特權(quán)階級(jí)的他是很難跨越階級(jí)的鴻溝來(lái)真正做到與下層百姓平等相待的。而A的寂寞絕不僅僅是個(gè)人的，作者這里正是通過(guò)A來(lái)展現(xiàn)了在戰(zhàn)前那個(gè)社會(huì)里日本的上層社會(huì)特別是那些有著良好教育的知識(shí)分子的現(xiàn)狀，這些人深受西方思想影響，向往西方的“自由，民主，平等”，但卻又難以把這些真正實(shí)踐到自己周?chē)?，在面?duì)下層人民時(shí)，更多的是困于自己的身份最后終于只能像A一樣帶著一種難言的“寂寞”。而所以他們難以做到這點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)現(xiàn)狀脫不開(kāi)關(guān)系的，日本在明治維新后雖然實(shí)行了“文明開(kāi)化”，學(xué)習(xí)了大量的西方思想，但是政府并沒(méi)有實(shí)行真正的西方民主自由，1889年的《明知憲法》具有兩重性，“它規(guī)定了以強(qiáng)大的君權(quán)和內(nèi)閣權(quán)，議會(huì)權(quán)力弱小為基本特征的國(guó)家結(jié)”，⑧在這樣的憲法下，雖然有了后來(lái)的大正民主風(fēng)潮，但是更多是隨之而來(lái)的官僚政治與軍事獨(dú)裁，因此可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)是一個(gè)看似深受西方影響，卻骨子里還保留著大量封建時(shí)代思想的社會(huì)，這樣的社會(huì)是難以提供一個(gè)人人平等的環(huán)境，而作為特權(quán)階級(jí)的知識(shí)分子，在接受西方思想教育同時(shí)也更多地接受了從家庭、學(xué)校、社會(huì)而來(lái)的等級(jí)觀(guān)念等思想，因此可以說(shuō)他們的“寂寞”也是日本那個(gè)時(shí)代下所難以避免的產(chǎn)物。

注釋?zhuān)?/p>

①《志賀直哉全集》3卷.志賀直哉著.東京.株式會(huì)社巖波書(shū)店.1974年8月 P64.

②《志賀直哉全集》3卷.志賀直哉著.東京.株式會(huì)社巖波書(shū)店.1974年8月 P64.

③《志賀直哉全集》3卷.志賀直哉著.東京株式會(huì)社巖波書(shū)店.1974年8月 P66.

④《志賀直哉全集》3卷.志賀直哉著.東京 株式會(huì)社巖波書(shū)店.1974年8月 P66.

⑤《志賀直哉全集》3卷.志賀直哉著.東京 株式會(huì)社巖波書(shū)店.1974年8月 P66.

⑥《志賀直哉全集》3卷.志賀直哉著.東京 株式會(huì)社巖波書(shū)店.1974年8月 P70.

⑦《志賀直哉全集》3卷.志賀直哉著.東京 株式會(huì)社巖波書(shū)店.1974年8月 P70.

⑧《近代西方文化與日本明知憲法》.肖傳國(guó).北京.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007.7 P180.

[1]《志賀直哉全集》3卷.志賀直哉著 東京 株式會(huì)社巖波書(shū)店.1974年8月.

[2]《近代西方文化與日本明知憲法》.肖傳國(guó).北京.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007.7.