陳 雷 （山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院 山東威海 264209）

論框形結(jié)構(gòu)的模式演進(jìn)及其結(jié)構(gòu)形式的啟示

陳 雷 （山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院 山東威海 264209）

本文以例證分析框形結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)其演進(jìn)過程，并對其與復(fù)線小說、復(fù)調(diào)小說及互文性小說在結(jié)構(gòu)上可能存在的“衍生”聯(lián)系進(jìn)行推想。同時(shí)，本文將在所指意義上分析框形結(jié)構(gòu)的形式啟示。

框形結(jié)構(gòu)；模式類型；模式“衍生”；形式啟示

框形結(jié)構(gòu)指“通過一定的關(guān)聯(lián)形式，把許多各自獨(dú)立的短篇故事框入一個(gè)整體”①的結(jié)構(gòu)形式?！段寰頃贰蹲冃斡洝贰兑磺Я阋灰埂贰妒照劇返榷际谴朔N結(jié)構(gòu)類型的作品。本文將在此分析框形結(jié)構(gòu)模式，展現(xiàn)該模式的“衍生”擴(kuò)展及其形式啟示。

一、框形結(jié)構(gòu)的模式

首先以《十日談》為框形結(jié)構(gòu)基本的代表作進(jìn)行分析，它有一條主線。7女3男到城外的別墅避難，為消磨時(shí)光，“每人每天講一個(gè)故事，由輪流執(zhí)政的‘女王’或‘國王’規(guī)定故事主題②”。這條主線是支持各個(gè)小故事的脊柱，而每個(gè)故事主題都在主線之外形成了“隔板”，我們可以直接地稱這種由一條主線框定多個(gè)插播主題故事的結(jié)構(gòu)為“框形”?！妒照劇吩谶@框形下統(tǒng)轄所有的故事，使之渾然一體。

后來，《堂吉訶德》中主人公在“行俠”的框架內(nèi)，遇到的不同的人向其講述自己的故事。堂吉訶德的“流浪漢”的框架比《十日談》中男女對坐講故事要活躍得多。在一條流動的框架中穿插故事，一方面使穿插的故事更帶有針對性，深化主題；另一方面亦可以保障故事更具開放性，進(jìn)一步豐富情節(jié)。

另外，《麥田里的守望者》在首尾敘述的大框架內(nèi)，倒敘過去的經(jīng)歷，倒敘中又有插敘，這對框形結(jié)構(gòu)是又一個(gè)發(fā)展。其首尾都由敘述者的敘述構(gòu)成，該形式要追溯到口述講故事的傳統(tǒng)，而故事中間的主人公的經(jīng)歷，又可視作“流浪”。因此，該小說融合了《一千零一夜》《十日談》的口述與《堂吉訶德》的“流浪”框架傳統(tǒng)。

以上我們分析了框形結(jié)構(gòu)的三種模式，展現(xiàn)了其在藝術(shù)上的不斷發(fā)展。然而，如果我們按照這種趨向進(jìn)行推演，是否可以得出新的結(jié)構(gòu)模式？下面，我們將進(jìn)行這方面的聯(lián)想與探討。

二、框形結(jié)構(gòu)的模式“衍生”

愈是傳統(tǒng)也就愈蘊(yùn)含著更多的可能性，框形結(jié)構(gòu)是一種傳統(tǒng)模式，它可成為作家進(jìn)行小說試驗(yàn)的模具。我們在這里對其進(jìn)行試圖性的推演，臆想其“衍生”路徑。

1.復(fù)線小說

如果在一部小說中，有一框架樣的故事線索A，插播的多個(gè)故事合為另一條獨(dú)立的線索B，A與B相互影響，就形成了復(fù)線小說。像在A?S?拜雅特的《占有》中，線索A為學(xué)者羅蘭與莫德尋訪維多利亞時(shí)期的詩人艾許與女詩人蘭蒙特的隱秘愛情，并在此“尋找圣杯”的過程中漸生情愫，線索B為艾許與蘭蒙特的愛情。這兩條線索互相對應(yīng)，構(gòu)成復(fù)線。

2.復(fù)調(diào)小說

若互相對位的兩條線索變成更多數(shù)量，或者更多文體類型的線索，而線索各部分地位平等且缺一不可地構(gòu)成小說整體，那么，整部小說就會變成復(fù)調(diào)小說了。如陀思妥耶夫斯基的《群魔》和布洛赫的《夢游者》。

3.互文性小說

如果兩條線索中的一條為現(xiàn)實(shí)的線索，另一條線索或模仿或反諷神話、其他作品的話，小說就具有了互文性。如?？思{《喧嘩與騷動》中用標(biāo)題來指示基督教的節(jié)日，用基督的莊嚴(yán)神圣反諷康普生家的子孫，現(xiàn)實(shí)與神話的線索互相映襯，形成共鳴。

或許，這三種形式的小說有它們更加華麗的誕生，但我們所做的推演，使我們能夠看到框形結(jié)構(gòu)存在的演變的可能性。結(jié)構(gòu)如同語言的能指鏈，它的滑動組合，就會產(chǎn)生不同的意義?；蛟S從框形模式中，我們可以創(chuàng)生出新的結(jié)構(gòu)。我們亦可根據(jù)這種思路，從其他傳統(tǒng)模式中發(fā)現(xiàn)“衍生”的可能性。

三、框形結(jié)構(gòu)的形式啟示

約翰?巴思在《迷失在開心館中》扉頁印有麥比烏斯圈③，他告訴我們至少三種含義，語言是物質(zhì)的，它是有結(jié)構(gòu)的，這種結(jié)構(gòu)是無限的④?？梢哉f，結(jié)構(gòu)如同語言的能指鏈條。但是在運(yùn)用結(jié)構(gòu)的過程中，人們只關(guān)注形式的變化與收到的效果，卻忽視結(jié)構(gòu)形式的啟示。對這種能指的所指意義的揭示，可以使我們在抽象的層面上重新體驗(yàn)和感受小說結(jié)構(gòu)和小說本身。我們就框形結(jié)構(gòu)，論述其形式的啟示。

1.思想的自由與形式的自由

昆德拉說，“從小說歷史的開端起，小說就試圖避開單線性，在一個(gè)故事的持續(xù)敘述中打開缺口。⑤”正是如此，當(dāng)時(shí)詩歌、戲劇已經(jīng)不能表達(dá)生活的復(fù)雜性，古希臘晚期出現(xiàn)了類似小說的散文敘事文體——思想上對自由的追求，帶來了形式的自由。當(dāng)單調(diào)的直敘滿足不了小說多樣表達(dá)的需求，在主要敘述之外，穿插其他故事的模式就誕生了。能使單線情節(jié)趨向復(fù)線、多線甚至網(wǎng)狀敘事的框形結(jié)構(gòu)即是這樣本能的體現(xiàn)。

2.與時(shí)間有關(guān)與精神自由有關(guān)

小說是敘事，敘事里時(shí)間在綿延。描寫過去與未來的小說，我們都將它與現(xiàn)在作比。作為框形結(jié)構(gòu)來說，敘述框架即是此刻的存在，其中插播的故事，則通向不同時(shí)間的敘事。過去與未來在此框架內(nèi)相匯，與當(dāng)下的時(shí)間形成補(bǔ)充、對位或預(yù)設(shè)。

“人不幸地被框在時(shí)間之內(nèi)，又掙扎著用各種可能的方式來打破時(shí)間序列，割裂時(shí)間的線性流程。⑥”框形結(jié)構(gòu)即運(yùn)用框架將不同的時(shí)間匯聚、統(tǒng)一。這樣就獲得了此時(shí)的精神上的最大自由，人們可以在框架——這個(gè)凝縮的時(shí)間結(jié)構(gòu)內(nèi)自由地思考、觀照人生的每一個(gè)角落。

3.小說中的“迷宮”

卡爾維諾的《寒冬夜行人》也模仿了框形結(jié)構(gòu)，其中男讀者對所要讀的小說的追尋，為我們展現(xiàn)了人生的“迷宮”性質(zhì)?？蛐谓Y(jié)構(gòu)是作者用來作此總體性呈現(xiàn)的手段，一次次的跨越追尋，小說的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了“迷宮”的墻板?？柧S諾說，“不能向現(xiàn)存的條件投降，也不能蝸居斗室。而是要尋找一條出路，向物質(zhì)世界的汪洋大海，即‘迷宮’挑戰(zhàn)。⑦”小說結(jié)尾，男讀者說，“我這就讀完卡爾維諾的小說《寒冬夜行人》了，”除了首尾上的框形結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)外，我們能否理解為，男讀者（我們）已經(jīng)走出“迷宮”了呢？

這種思考是以框形結(jié)構(gòu)與迷宮性質(zhì)的類似作為探討的基點(diǎn)得出的。閱讀框形結(jié)構(gòu)賦予的可能性與開放性，使人產(chǎn)生猶如挑戰(zhàn)迷宮的感覺，為情節(jié)的偶然性與多樣化提供了條件。

框形結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的，但其樸素詩它能發(fā)揮出更多的可能性。如同經(jīng)典著作，它們中并沒有現(xiàn)代生活的光怪陸離，但它們在某一點(diǎn)上的影射或飄忽，卻可以成為一個(gè)原型或主題，架構(gòu)起過去與現(xiàn)代的時(shí)間橋梁，將相似的現(xiàn)代情形賦予神圣血統(tǒng)。我們對框形結(jié)構(gòu)的追溯，亦可使現(xiàn)代的小說創(chuàng)作獲得類似的意義。

注釋：

①引自http://baike.baidu.com/view/2618759.htm?fr=ala0_1，2010年6月18日前；

②【意】薄伽丘著 王永年譯.《十日談?前言》【M】，北京：人民文學(xué)出版社，1994年12月，第3頁.

③麥比烏斯圈(M bius strip，M bius band)是一種單側(cè)、不可定向的曲面。因A.F.麥比烏斯(August Ferdinand Möbius，1790-1868)發(fā)現(xiàn)而得名。將一個(gè)長方形紙條ABCD的一端AB固定，另一端DC扭轉(zhuǎn)半周后，把AB和CD粘合在一起 ，得到的曲面就是麥比烏斯圈，也稱麥比烏斯帶.引自http://baike.baidu.com/view/90837.htm，2011年4月10日前.

④資料觀點(diǎn)來自耶魯大學(xué)公開課《1945年后的美國小說》第11集，http://v.163.com/movie/2010/4/S/0/M6GJ9T1IB_M6GJB4LS0.html，2011年4月10日前.

⑤【捷】米蘭?昆德拉著 董強(qiáng)譯.《小說的藝術(shù)》【M】，上海：上海譯文出版社，2004年8月，第92頁.

⑥戶曉輝著.《神話的詩學(xué)》【J】.《西域研究》.1995年第4期.

⑦引自http://baike.baidu.com/view/65065.htm?fr=ala0_1_1，2010年6月18日前.

陳雷，1986年11月，山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院，專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)。