朱春曉 于 帆 (江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇無錫 214000)

竹刻是一門與文人畫有關(guān)的民間藝術(shù)形式.在琳瑯滿目的以竹子為原材料的工藝美術(shù)形式中占有相當(dāng)重要的地位。宋代郭若虛在《畫圖見聞志》中寫到：“唐州刺史王倚家有一筆管，稍大于常用筆管……中間刻<從軍行>一鋪，人馬、毛發(fā)、亭臺、遠(yuǎn)水，無不精絕?！边@是竹刻藝術(shù)見于著錄之始。并記載了在漢代竹刻的技法中，已出現(xiàn)了“留青”的刻法。留青，是留用竹子表面的一層青筠，然后鏟去圖紋以外的竹青，露出下面的竹肌作地。竹肌年愈久，色愈深，圖案部分就越突出，經(jīng)常把玩摩挲，則光滑如脂，溫潤如玉。[1]無錫竹刻又稱留青竹刻，具有很高的藝術(shù)價(jià)值， 2009年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，令人贊嘆。但今天，我們不僅是贊嘆，而是用一種新的角度去釋讀竹刻的歷史和存在，了解其變遷過程，從而更好的進(jìn)行無錫竹刻創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以保護(hù)、傳承和發(fā)展這一人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、生活方式的變遷對無錫竹刻的影響

人類生活在一個(gè)人造物的世界之中，器物的本質(zhì)是生活，在生活中產(chǎn)生和消亡。從歷史發(fā)展來看，人類的生活總是以一定的方式體現(xiàn)的，因此，竹刻制品作為生活之物是生活方式的產(chǎn)物。生活方式在人類的發(fā)展中，隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，文化、思想觀念的變化，生活方式也產(chǎn)生著變化。人類生活方式的變遷，導(dǎo)致生活中器物的變遷，設(shè)計(jì)的規(guī)律也要隨之變遷。[2]

當(dāng)今學(xué)術(shù)、考古界一直認(rèn)為，遠(yuǎn)在筆墨紙硯發(fā)明之前，我國南方地區(qū)的先民們出于生活的需要已經(jīng)學(xué)會用刀在竹子上刻字記事。竹刻在西周時(shí)已作為正式的作品而形成。據(jù)漢代戴圣《禮儀?玉藻》記載，西周君臣朝會時(shí)士大夫所持芴，均系竹制狹長板子，上面還都刻有一些紋飾，與芴幾乎同時(shí)出現(xiàn)的還有竹簡，竹簡可以說是最直觀的竹刻形式。到了宋代，中國的竹刻出現(xiàn)了一些重大的變化，一是宋代是古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，已經(jīng)形成一支龐大而又有文化修養(yǎng)的文人士大夫階層，他們的藝術(shù)審美思想與要求，帶動(dòng)了雕刻工藝的發(fā)展。二是竹刻出現(xiàn)藝術(shù)化傾向，從實(shí)用品轉(zhuǎn)向工藝品。

竹刻真正著稱于世是從明代中葉開始的，發(fā)端于江南這一人杰地靈、物華天寶的地方，這里聚集著大量嗜好金石書畫的文人，當(dāng)研討書畫、品賞藝術(shù)品成為他們主要的生活方式時(shí)，與書畫、雕塑藝術(shù)的結(jié)合的竹刻藝術(shù)得到空前的發(fā)展。江南竹刻家創(chuàng)立了以畫法刻竹的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，使竹刻由民間工藝上升為一種專門的雕刻藝術(shù)。這時(shí)期的竹刻產(chǎn)品形制主要是以中國書畫為題材的、深得文人雅士喜愛的文房用品和工藝陳設(shè)品，如筆筒、臂擱、扇骨、臺屏等。這些竹刻作品不但為文人所珍賞，也得到帝王的青睞而進(jìn)入宮廷。至此，竹刻藝術(shù)步入鼎盛時(shí)期。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國的社會形態(tài)發(fā)生巨變，城鄉(xiāng)手工業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，人們的生活方式發(fā)生巨大變化，很少人能潛心研究竹刻，導(dǎo)致了竹刻藝術(shù)的衰落。

但在江南名城無錫張瑞芝創(chuàng)立了“雙契軒”竹刻，至第二代支慈庵、張契之形成風(fēng)格特色，技藝水準(zhǔn)達(dá)到鼎盛。支慈庵的作品題材多樣，很少依賴別人畫稿，創(chuàng)作不受畫本拘束。王世襄先生在《中國美術(shù)全集?竹刻總論》中有如下評述：“……十九世紀(jì)后葉，竹刻藝術(shù)實(shí)每況愈下。直至本世紀(jì)初金西厓、支慈庵等先生出，竹刻始又有新的發(fā)展?！?/p>

改革開放以來，隨著人們思想觀念的開放、生活水平的提高、傳統(tǒng)文化的復(fù)興和外來文化的沖擊，人們的生活方式發(fā)生巨大變化。這一變化總的來說是生活方式向現(xiàn)代型、開放型和多樣型轉(zhuǎn)化。此時(shí)的竹刻作品雖然題材上出現(xiàn)一些反映當(dāng)代生活的主題，但形制上仍多是傳統(tǒng)類型，產(chǎn)品種類比較單一，不適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式。竹刻無論是作為文化載體還是生活中的物品，它的發(fā)展都必然烙上人類生活方式變遷的印記，其設(shè)計(jì)都是滿足一定社會形態(tài)的生活需求的，一旦出現(xiàn)不適應(yīng)，就必然面臨消失的危險(xiǎn)。

二、現(xiàn)代生活方式與無錫竹刻創(chuàng)新設(shè)計(jì)

現(xiàn)在，“全球化就是以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”。[3]全球化背景下，人們在日益發(fā)展的橫向文化交流、融合中，生活方式發(fā)生了巨大的變化。從生活方式內(nèi)容的三個(gè)方面來看，現(xiàn)代生活方式主要表現(xiàn)在：1.勞動(dòng)生活方式細(xì)化、專業(yè)化。隨著現(xiàn)代市場競爭越來越激烈，社會分工越來越細(xì)，勞動(dòng)專業(yè)化的程度也越來越高。同時(shí)，人們也普遍感覺到現(xiàn)代高效率、快節(jié)奏的工作方式給人很大的生理和心理壓力；2.文化娛樂休閑方式多樣化。文化多元化的今天，傳統(tǒng)民間民藝活動(dòng)復(fù)興。如扭秧歌、踩高蹺、賽龍舟、各種傳統(tǒng)戲曲、民間手工藝等得到人們的關(guān)注，成為人們休閑的一種選擇。其次，建立在高科技基礎(chǔ)上的信息化、數(shù)字化娛樂活動(dòng)蓬勃發(fā)展。再次，越來越多的人們選擇綠色健康的休閑方式，如旅游觀光、度假休養(yǎng)、體育健身等；3.消費(fèi)生活方式個(gè)性化。經(jīng)濟(jì)收入的增長帶動(dòng)了人們物質(zhì)消費(fèi)生活方式的變化，表現(xiàn)在消費(fèi)種類的豐富、消費(fèi)數(shù)量的增加及網(wǎng)絡(luò)購物等新的消費(fèi)形式的出現(xiàn)。眾多的選擇將使人們的生活方式呈現(xiàn)越來越個(gè)性化的色彩，消費(fèi)者追求時(shí)尚和新潮、獨(dú)特和個(gè)性的趨勢日益明顯。

現(xiàn)代生活方式對無錫竹刻創(chuàng)新設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，現(xiàn)代生活方式對竹刻作品的影響。目前竹刻作品仍主要集中在文房用品和陳設(shè)品等傳統(tǒng)類型中，且雕刻內(nèi)容也多為傳統(tǒng)形式的花草蟲魚及書法作品，這與現(xiàn)代人追求的實(shí)用、現(xiàn)代時(shí)尚、抑或新中式風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)，已不能滿足現(xiàn)代人的生活需求和審美需求。而是走俏在藝術(shù)品交易市場，使竹刻作品大部分已成為收藏之物，供人們鑒賞和收藏。

其二，現(xiàn)代生活方式對竹刻工藝傳承者的影響。首先，新的生活方式下無錫竹刻面臨技藝失傳和后繼無人的問題。竹刻相比其他造型藝術(shù)而言，似乎家學(xué)更重要，過去子承父業(yè)，是家族式的發(fā)展，現(xiàn)在由于現(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的技藝和職業(yè)。而且像竹刻這種傳統(tǒng)手工藝不是一朝一夕練就的，而是需要數(shù)十年的勞作和領(lǐng)悟才能達(dá)到一定的高度，對于急功近利的現(xiàn)代人來說，很難有古匠藝人那種不記名利、專于技藝和制作的心境。[4]現(xiàn)在，無錫的竹刻工藝師屈指可數(shù)，除了82歲的胡瑞康、64歲的喬錦洪外，50歲的許焱是無錫竹刻的中流砥柱。在他們下面，則是一個(gè)斷層。那么，誰來繼承和光大無錫竹刻？許炎大師說可能在他以后無錫竹刻將后繼無人。其次，生活方式的改變?yōu)橹窨坦に噦鞒姓哌M(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新提供了可能。由于電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒形式的發(fā)展，各種最新資訊和藝術(shù)形式充斥于人的視聽覺，擴(kuò)大了竹刻工藝傳承者的知識視野，西方雕塑、現(xiàn)代繪畫等其他藝術(shù)對竹刻工藝傳承者的創(chuàng)作起著一定的借鑒作用。而且相當(dāng)多的竹刻工藝傳承者為了更好地搞好竹刻創(chuàng)作，都有過上書法藝專、繪畫班的經(jīng)歷，在提高文化素質(zhì)方面下功夫，并且多看書、多臨摹，以增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)。正是這種有別于傳統(tǒng)工藝傳授的專業(yè)化訓(xùn)練，使得他們對傳統(tǒng)技藝的傳承高人一等。

其三，現(xiàn)代生活方式對無錫竹刻創(chuàng)新設(shè)計(jì)的需求。雖然竹刻在現(xiàn)代生活中的狀況不甚樂觀，但這并不是說現(xiàn)代人對竹刻制品持拒絕態(tài)度的，中國傳統(tǒng)竹文化的文化內(nèi)涵符合現(xiàn)代審美中對于文化的需求，傳統(tǒng)竹文化中的自然、生態(tài)、環(huán)保的理念也與現(xiàn)代生活中對綠色、健康的生活方式的追求相一致。所以，中國傳統(tǒng)竹文化是可以從精神文化的層面滿足現(xiàn)代生活的需求的。因此，現(xiàn)代無錫竹刻須同現(xiàn)代生活的審美觀、現(xiàn)代生活的新需求相結(jié)合，從形式、功能、雕刻內(nèi)容和風(fēng)格等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。為現(xiàn)代快節(jié)奏的生活帶來一種慢節(jié)奏的高品質(zhì)生活享受，引導(dǎo)一種新的生活理念和生活態(tài)度，滿足現(xiàn)代人對于文化品質(zhì)、文化深度以及對綠色生態(tài)生活方式的需求。

三、關(guān)于無錫竹刻創(chuàng)新設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)芻議

格羅佩斯在《全面建筑觀》中所指出的：“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒美’，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！鄙罘绞降搅艘欢ǖ某潭仍O(shè)計(jì)要跟上步伐，生活方式對設(shè)計(jì)起引導(dǎo)作用。例如中國人喜歡用筷子而不習(xí)慣用西方的刀叉，就是我們?nèi)粘Ｐ袨橛绊懙慕Y(jié)果。同時(shí)設(shè)計(jì)也可以在一定程度上引導(dǎo)人們的生活方式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越多的提倡新生活理念意識，有些設(shè)計(jì)師直接將竹木的原始形態(tài)應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣的產(chǎn)品形態(tài)恰到好處的引導(dǎo)著人們親近大自然的生活方式。

對無錫竹刻進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法除了傳承和發(fā)展非物質(zhì)的手工技藝和加強(qiáng)保護(hù)培養(yǎng)工藝人才外，還可以采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法和理念，拓展竹刻的應(yīng)用范圍和形式，使之更符合現(xiàn)代人的生活方式。可以從以下兩方面來思考現(xiàn)代生活方式背景下的無錫竹刻創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

1.形式上的創(chuàng)新應(yīng)用。在竹刻技法上可以借鑒一些新的或其他藝術(shù)形式的現(xiàn)代表現(xiàn)方法，對傳統(tǒng)手工藝技法進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用?，F(xiàn)代人對于傳統(tǒng)竹刻制品有著一種可望而不可即的印象，雖然對竹刻制品比較欣賞，但其使用與真正的日常生活距離較遠(yuǎn)，要改變這種現(xiàn)象，就須將竹刻與現(xiàn)代產(chǎn)品形式有機(jī)結(jié)合起來，讓竹刻制品符合現(xiàn)代審美觀。如華碩電腦的竹子版S6就是一個(gè)例子，它將竹材和IT產(chǎn)品結(jié)合起來，并在表面纂刻花紋，傳達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)新趨勢即將自然形態(tài)運(yùn)用到現(xiàn)代電子產(chǎn)品中，力圖通過竹木材料溫暖感覺來降低電子產(chǎn)品冰冷的科技感，使之更具親和力，給生活帶來一種新的體驗(yàn)和樂趣。

2.在文化符號上的延伸。將中國傳統(tǒng)文化中竹所代表的人格特征和人文內(nèi)涵通過設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來，并通過這種文化深度來影響消費(fèi)者的消費(fèi)導(dǎo)向和生活方式。竹刻所蘊(yùn)含的對現(xiàn)代生活理念和生活方式的導(dǎo)向，一方面是通過竹材本身的綠色生態(tài)特性及其所代表的中華美學(xué)的特征所表現(xiàn)出來，這種濃郁深邃的含蓄之美能給現(xiàn)代人張揚(yáng)、急躁的生活帶來一絲清涼；另一方面，竹刻中傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)魅力、裝飾和實(shí)用的性能和手工創(chuàng)作者感情的融入等，是不能被大機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)所取代的手工技術(shù)的存在價(jià)值和生命力所在。這種手工制品可以讓人在使用中與物進(jìn)行情感的交流，讓現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中放慢腳步，思索生活的含義，用心去感受身邊的美好事物。

現(xiàn)在，人們往往關(guān)注無錫竹刻制品的收藏，而無錫竹刻技藝如何被“收藏”卻似乎被忽略了。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無錫竹刻當(dāng)然不能被收藏，而只能被傳承。[5]在現(xiàn)代化日益發(fā)展的今天，需要用傳承和創(chuàng)新來發(fā)展無錫竹刻，需要考慮什么樣的竹刻作品形態(tài)更能與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，更能反映人們的生活方式和文化的發(fā)展，做到人-產(chǎn)品-環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動(dòng)竹刻設(shè)計(jì)不斷前進(jìn)。

[1] 竹刻，百度百科，http://baike.baidu.com/view/61947.htm.

[2] 張小開.多重設(shè)計(jì)范式下竹類產(chǎn)品系統(tǒng)的設(shè)計(jì)規(guī)律研究[D] [博士學(xué)位論文].無錫：江南大學(xué)，2009年，72頁.

[3] 高丙中、納日碧力戈等.現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷[M].天津：天津人民出版社，1997年.

[4] [美]保羅?福塞爾.格調(diào)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，34頁.

[5] 李硯祖.生活之物與藝術(shù)之物---傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)與文化[J].文藝研究，2002（6）.