林 敏 (云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 云南昆明 650000)

提及中國古典舞，首先讓我們想到的是古典舞的8字形態(tài)原則:圓、曲、擰、傾、含、腆、收、放.“圓”貫穿于中國古典舞形態(tài)運動的始終，其具體的講求主要是“三圓”、“兩圈”?！叭龍A”即平圓、立圓、8字圓，“兩圈”即大圈套小圈，指圓的運動軌跡呈現(xiàn)交錯狀.比如我們熟悉的“云肩轉(zhuǎn)腰”，就是以腰為軸完成上肢360度的平面環(huán)動;又比如“山膀”，在拉開山膀的一進(jìn)一退過程中，腰和手就運行了一個立圓;再如“風(fēng)火輪”，其手臂的上下輪動，使之同時出現(xiàn)兩種不同的圓，即手臂行立圓，肩走8字圓;又再如“云手”，其雙臂揉球似地與手腕的自轉(zhuǎn)相配合，就出現(xiàn)了大圈套小圈的圓.古典舞中圓的概念，不僅僅停留在體態(tài)動作上，甚至還落實在氣息上，它追求的氣息不是一種直線式的上呼下吸， 而是拋物線式的呼吸，在呼吸的提沉過程中體驗氣息的循環(huán)往復(fù)，其實質(zhì)都是氣息的內(nèi)部劃圓帶動肢體作圓形軌跡運動.

在肢體律動的變化中，中國古典舞在中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，有著“圓融周游”的基本人體體態(tài)及心理旨趣，同時講究“形、神、勁、律”的動態(tài)美，由此產(chǎn)生的“圓”運行規(guī)律與五行的循環(huán)往復(fù)不謀而合，而這些元素也就構(gòu)成了中國古典舞的精髓.如漢唐古典舞中“盤”的舞蹈中，手臂帶著手腕走的基本路線是平圓與八字圓，而“抹”的時候走的是立圓、平圓.在著名的古典舞蹈《踏歌》中，12位舞蹈演員在徐徐的歌聲中緩緩登場，體現(xiàn)了“詩、樂、舞”三位一體的詩畫般的舞蹈意境，舞蹈步伐的一虛一實，一頓一促，氣息的一屏一弛，水袖的一拋一收，身體的一仰一俯，回旋往返，正體現(xiàn)了老子《道德經(jīng)》中的反復(fù)為其道。舞者的一顰一笑，舉手投足之間，盡顯輕盈裊娜之態(tài)，步伐的陰陽相配，虛實相生，道明了“氣”與“韻”的交融，在這“游”與“圓”的不斷循環(huán)往返表明了中國古典舞蹈表演中追求“圓融周游”的人體形態(tài)動律美。

中國古典舞無論是從動作的發(fā)起到過渡，從流動的線條到靜態(tài)的造型，都表現(xiàn)為一種從內(nèi)至外的劃圓，以起承轉(zhuǎn)合的方式運動.這種“終點回歸起點”的“劃圓藝術(shù)”冥冥之中似乎與中國傳統(tǒng)哲學(xué)某種意念不謀而合?

不錯，這種不謀而合其實并非偶然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)意識與中國古典舞蹈之間暗藏著源于流的關(guān)系.以《周易》為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)首先提出了天人合一的思想，認(rèn)為天與人是相通一致的，自然本身的運動變化所表現(xiàn)出的規(guī)律也就是人類在其活動中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律.其次它指出平衡統(tǒng)一是事物得以順利發(fā)展的根本條件;最后它認(rèn)為宇宙萬物是不斷變化的，是在陰陽兩種相反的力量互相作用下不斷運動變化，生成更新的.《周易》的哲學(xué)思想簡明及中體現(xiàn)于太極圖.太極圖中大圓環(huán)表示太極，謂天地未分之前元氣混而為一， S線隔開的陰陽二魚象征自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，太極圖這種外圓內(nèi)傳的特征，體現(xiàn)著回旋，均衡的運動模式，以及人與自然，宇宙的圓融合一，在這一點上，中國古典舞追求圓融合一與此是吻合的。

古人認(rèn)為，“氣”的消長是天地萬物生成、運動、變化的根源?！断缔o傳》曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”王充云：“天地，含氣之自然也?！闭f明天地萬物的本體和生命是“氣”，而人為“物中之一物”其生命之本亦乃“氣”——“氣者，身之充也?！边@些論述明確肯定了舞蹈活動的主體——人——與其活動的空間這兩個舞蹈賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)都是“氣”的不同形態(tài)，在這個意義上，舞蹈可以看作是“氣”與“氣”發(fā)生關(guān)系的藝術(shù)活動。如果只立足于運動的角度，舞蹈即是人體之“氣”感應(yīng)宇宙之“氣”的力的律動，在這“氣”與“力”的對抗沖突，感應(yīng)反映過程中，逐步形成了舞蹈的動律，中國古典舞的實質(zhì)，其實就是一種“氣象”——氣之循環(huán)往復(fù)、無始無終的運動意象，追溯中國古典舞的劃圓，其實就是“氣象”呈現(xiàn)出的一種抽象動態(tài)。

中國古典舞蹈的“圓”——“回”形態(tài)蘊含著遠(yuǎn)古的“龍崇拜”意識。龍是一種“人心營構(gòu)之象”，是中華民族的遠(yuǎn)古圖騰，中國遠(yuǎn)古文明的象征。在先民看來，他有著一種無比神秘的精神力量，炎黃子孫都榮稱“龍的傳人”從古至今，舞龍的習(xí)俗未曾中斷過。舞龍開始時總是先繞場一兩周——圓場，勾畫出一個無極圖——圓，舞龍隊伍的成員將龍頭、龍身、龍尾依次從上而下劃8字，形成整個龍體的S形游動。因此，舞龍的“回”非常明顯地呈現(xiàn)為一種循環(huán)變化的太極圖似的形態(tài)，中國古典舞所講求的“圓、曲、擰”，正是“回”的美學(xué)范式對舞者手足、身肢、肩腰的具體要求。中國古典舞注重腰的運用，素有“纖腰回翔”之寫照。腰作為整個身體運動的軸心，其往返回旋必然顯出體活，而“纖腰回翔”正是“游龍”的意象。借助于回翔之纖腰，展現(xiàn)“縞袖之翩翻”、“長袖以延回”。中國古典舞的這些動態(tài)，無不閃爍著龍文化的光彩。

中國古典舞蹈在形態(tài)和審美特征中追求圓，折射著中國人包容萬物的文化心理.“天人合一”觀使中國人認(rèn)同物我交融的“大統(tǒng)一”，成就了其寬廣的宇宙胸懷和接納萬事的民族個性，決定了中國文化中的“寬容”意識，圓形象征了中華民族海納百川的博大胸懷.不僅如此，在中華民族力求建立一種融洽圓滿的社會關(guān)系，“和為貴”，“家和萬事興”的傳統(tǒng)信念，這一切都被有象征意義的圓形囊括在其中.

佛教的審美境界觀——圓之美，也在一定程度上影響著中國古典舞的審美趨向.佛教的傳入為中國文化帶來了新風(fēng)格.中國古代樂舞中，早有佛教色彩的舞蹈.從今天源自佛教文化的敦煌舞來看，它不同于周時禮樂的凝重典雅，漢時俗樂的質(zhì)樸張揚，它繼承了唐樂舞的傳統(tǒng)，形成曲中求圓的藝術(shù)特征，充分彰顯中國古典美學(xué)思想，將圓潤，細(xì)膩充分體現(xiàn)，在石窟壁畫上，飛天、伎樂天、天宮伎樂、金剛等以宗教為載體的舞蹈形象中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們所反映出的是佛家超現(xiàn)實的思想觀照.隨著對敦煌藝術(shù)的挖掘，《飛天》《敦煌彩塑》《絲路花雨》等優(yōu)秀舞蹈作品橫空出世，這些舞蹈作品的動作原型多是來自石窟樂舞形象，“三道彎”舞姿以及優(yōu)美的手印與婆娑的長綢揮灑傳遞著佛家的語言，舞蹈不管是在表情服飾，還是在形態(tài)造型上，都繼承了佛教崇奉的圓相之美，圓融之美，圓寂之美。

中國古典舞蹈的圓，也折射著中國人的審美心理和人生追求。含而不露，哀而不傷，溫潤柔和是中國人對“美”的認(rèn)同?！昂汀睘椤懊馈?，“和”在“圓”。中國人最在乎的節(jié)氣是人間團(tuán)圓的“除夕”和花好月圓的“中秋”。對傳統(tǒng)節(jié)日團(tuán)圓情結(jié)，承載著整個民族對幸福生活的眷戀和對宇宙之美的認(rèn)知。中華民族對圓之美的特殊之好，還在大量吟詠明月，太陽的詩詞中得以體現(xiàn)，“大漠孤煙直，長河落日圓”，“月是故鄉(xiāng)明，水是故鄉(xiāng)甜”……戲曲中講究的“字正腔圓”，這種共同的審美心理也在無形中影響著中國古典舞的審美規(guī)范。

誠然，中國古典舞蹈“圓、曲、擰、傾”的體態(tài)和回旋流轉(zhuǎn)的運動構(gòu)成時空中曲折延伸的風(fēng)格，在表達(dá)方式和寓意上也是獨樹一幟的。中國古典舞蹈的含蓄往往是委婉卻不晦澀，欲說還休，溫潤地傳遞著審美情感與理想.中國古典舞以濃厚的中國傳統(tǒng)文化為背景；以武術(shù)、戲曲、民間舞為提煉；西方芭蕾舞為借鑒；以氣息、神韻為靈魂，為世人展現(xiàn)她溫婉含蓄的魅力。正如著名學(xué)者錢鐘書在《談藝錄》中說：“形之渾簡完備者，無過于圓。”看似簡單的一個圓，它承載的是中華民族多少的哲學(xué)觀、價值觀、人文觀、審美觀，這何以簡單？

[1] 袁禾：《中國古典美學(xué)》.人民出版社.

[2] 袁禾：《舞蹈與傳統(tǒng)文化》.北京大學(xué)出版社.

[3] 羅斌：《中國古典舞“和”品質(zhì)》.吉林美術(shù)出版社.