郭小娟 （江南大學(xué) 文學(xué)院 江蘇無(wú)錫 214122）

中華民族是個(gè)善忍的民族，中國(guó)人善忍。中國(guó)忍文化指的是在中國(guó)幾千年社會(huì)歷史傳統(tǒng)的積淀下反復(fù)出現(xiàn)而形成的以“忍”為核心的文化，具有民族認(rèn)同感，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

然而，怎么樣來(lái)正確全面地看待忍文化，才能不失之于偏頗，才能更好地被世人吸收、借鑒？這就需要對(duì)中國(guó)忍文化進(jìn)行反思。首先，是辯證地分析，其次，是去粗取精的利用。

中國(guó)忍文化有很多優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

第一、忍是一種策略。這種策略是具有犧牲精神的，是為了實(shí)現(xiàn)某種目的而采取的措施?；蛘哒f(shuō)忍是手段而不是目的。忍是方法，是方法論?？鬃诱f(shuō)的“小不忍則亂大謀”，不是為了忍而忍，而是為了成就大謀而暫時(shí)忍耐。中國(guó)古代有很多這樣的例子，本文都拿元朝吳亮所編《忍經(jīng)》舉例。《忍經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一本以“忍”命名的書，包括了元朝以前各類書籍中關(guān)于“忍”的言論，是一次“忍”的集成。例如《忍經(jīng)》有記載“出胯下”條目。韓信胯下之忍是“忍一時(shí)”的代表。忍并不是真的怕了市中少年，而是暫時(shí)緩沖的一種方法，是為了成就將來(lái)的大事業(yè)；如若不忍，為一時(shí)之忿大動(dòng)干戈，阻礙了前進(jìn)的步伐，很難等到日后被任命為大將軍的一天，是不明智的做法。

第二、忍是一種境界。是為了某種崇高的精神而采取的懲忿窒欲、自我克制的精神境界。忍的產(chǎn)生是由于矛盾，為了化解矛盾，它的表現(xiàn)方式是多樣的，例如不爭(zhēng)辯，這種不爭(zhēng)辯并不是消極的，而是積極的轉(zhuǎn)換?；蛘呤怯糜哪?。《忍經(jīng)》記載：

雞肋不足以當(dāng)尊拳

劉伶嘗醉，與俗人相忤。其人攘袂奮拳而往，伶曰：雞肋不足以當(dāng)尊拳。其人笑而止。[1]505

面對(duì)沖突，忍讓是好辦法，但是怎么忍是學(xué)問(wèn)。一味退縮顯得懦弱，而如果在忍的同時(shí)加上幽默，用幽默的元素來(lái)消融，會(huì)收到意想不到的效果。

第三，忍在一定程度上是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。一個(gè)有涵養(yǎng)的人不為一件小事與人錙銖必較，也不為一時(shí)之氣而動(dòng)怒。俗話說(shuō)：“宰相肚里能撐船”，其實(shí)說(shuō)的就是一種容忍的氣量。彌勒佛“大肚能容，容天下難容之事”，說(shuō)的也是需要容忍。不能容忍之人，遇事斤斤計(jì)較，急躁、沖動(dòng)，缺乏前瞻性，很難想象會(huì)成就大業(yè)。在中國(guó)古代，當(dāng)官之人必能要忍，一方面是本身有修養(yǎng)的體現(xiàn)，另一方面也是人在官場(chǎng)的需要。例如《忍經(jīng)》記載：

王沂公

嘗言，吃得三斗醇醋，方得做宰相。盡言忍受得事也。[2]546

中國(guó)古代以“溫文爾雅”作為君子的標(biāo)準(zhǔn)，不是沒有道理的。試想遇事動(dòng)怒，動(dòng)輒發(fā)脾氣之人，很難讓人感覺到有修養(yǎng)之感。

第四，忍是具有堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)。柏楊在講到吳越之爭(zhēng)時(shí)，脫口而出說(shuō)：“臥薪嘗膽的忍耐是越王勾踐握在手中的一種更厲害的‘秘密武器’”。[3]180

民間俗語(yǔ)說(shuō)“忍字頭上一把刀”，這說(shuō)明了忍是意志堅(jiān)定的表現(xiàn)，而不是喪失意志的懦弱表現(xiàn)。學(xué)者做學(xué)問(wèn)，“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。學(xué)習(xí)如果僅僅作為一種樂(lè)趣，那么很輕松，不要求艱深；學(xué)習(xí)如果要求進(jìn)步，那就需要不斷付出艱苦的努力。其間，迷茫困惑總會(huì)有，這時(shí)就要忍耐，忍受常人不能想象的困難，并且克服。如果不忍，不堅(jiān)持，就不會(huì)有收獲。高手是寂寞的、孤獨(dú)的，因?yàn)楹苌偃四芾斫夂椭С?，這就特別需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，或者說(shuō)是需要忍，需要忍受一個(gè)人的堅(jiān)持。

但是，事物是矛盾的，忍并不是十全十美的，在忍的同時(shí)，由于種種原因，主觀的或者客觀的，產(chǎn)生了許多變異，使得忍有很多負(fù)面色彩。

首先，本來(lái)是一種富于自我犧牲的精神狀態(tài)，會(huì)變成充滿心機(jī)的謀略?！白晕覡奚本哂斜瘎∫馕?，是為了促成事物向更好的方向發(fā)展，是一種“委曲求全”；“充滿心機(jī)”之人無(wú)非是“大奸大惡”之徒，慢慢會(huì)滑向敗壞的深淵。

其次，本來(lái)是具有崇高精神的修養(yǎng)狀態(tài)，會(huì)變得渾渾噩噩，逆來(lái)順受，變得無(wú)所謂。這其中的關(guān)系很微妙。人本身就有很復(fù)雜的情感體驗(yàn)，這也是區(qū)別于動(dòng)物的重要特征。但是心理狀態(tài)是截然不同的。

這兩方面，是一體之兩面。要把握好尺寸，因?yàn)檫@里面的分界點(diǎn)有時(shí)是模糊的。否則，很容易就跨越界限，滑向不好的反面。

由以上看來(lái)，在中國(guó)，“忍”字有比較復(fù)雜的含義，體現(xiàn)在它常常有兩面性。這在有意無(wú)意之間影響了國(guó)人的性格，“忍”是國(guó)人性格的重要側(cè)面。所以這種性格的涵義也是復(fù)雜的、多方面的。在一種場(chǎng)合下，它表現(xiàn)為吃苦耐勞、樂(lè)于犧牲、委曲求全；但是在另外一種場(chǎng)合下，它就可能會(huì)表現(xiàn)得恰恰相反，表現(xiàn)為阿Q主義，自欺欺人，并且還會(huì)安于貧困，失去奮斗的動(dòng)力，沒有前進(jìn)的方向，不思進(jìn)取，甚至還會(huì)惡化成為一種陰謀。

所以，對(duì)于整個(gè)中國(guó)忍文化，我們要對(duì)其進(jìn)行透視、解剖。要全面、辯證地看待，對(duì)忍文化批判地吸收。不能盲目地認(rèn)為“忍”就是好的，不能認(rèn)為什么事都要忍，不能碰到問(wèn)題就一位妥協(xié)、退讓。

國(guó)人性格過(guò)于忍讓，許多人對(duì)此有批判。

林語(yǔ)堂認(rèn)為遇事忍耐是中國(guó)人“最糟糕最昭著”的特點(diǎn)之一。他說(shuō)：“遇事忍耐為中國(guó)人的崇高品德，凡對(duì)中國(guó)有所了解的人都不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)，以致成了中國(guó)人的惡習(xí)：中國(guó)人已經(jīng)容忍了許多西方人從來(lái)不曾容忍的暴政、動(dòng)蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。”[4]59

與林語(yǔ)堂直接批判相比，陳獨(dú)秀是間接來(lái)說(shuō)。陳獨(dú)秀有論文《抵抗力》，他在《抵抗力》（四）國(guó)人抵抗力薄弱之原因及救濟(jì)法中分析的三個(gè)原因，第一個(gè)就是“學(xué)說(shuō)之為害”，他說(shuō)：“老尚雌退，儒崇禮讓，佛說(shuō)空無(wú)。義俠偉人，稱以大盜；貞直之士，謂為粗橫。充塞吾民精神界者，無(wú)一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思。惟抵抗之力，從根斷矣。”[5]25

因而，對(duì)于忍文化，我們應(yīng)該一分為二看。既看到忍有好的一面，也要看到忍有不好之處。不能不知變通地單方面強(qiáng)調(diào)忍或者不忍，應(yīng)該靈活處理。不拘小節(jié)，從大局著手。

[1] [2]（元）許名奎，吳亮編撰.楊文萍，尚培譯.勸忍百箴?忍經(jīng)白話讀本[M].北京:中國(guó)華僑出版公司，1991.

[3] 柏楊.中國(guó)人史綱(上)[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版，1987.

[4] 林語(yǔ)堂.中國(guó)人[M].上海:學(xué)林出版社，1994.

[5] 陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存卷一[M].合肥:安徽人民出版社，1987.