前言

中國的山水文學源遠流長，形成歷史悠久，在我國古代文學中占有重要席位并影響深遠。在對中國山水文學創(chuàng)作和不斷積累的過程中，中國的山水文學去粗取精，不斷進步和繁榮，這與中國人熱愛生活，熱愛大自然的審美意識和態(tài)度密切相關(guān)。我國歷代無數(shù)山水文學家在追求人與自然渾然一體的理想境界中不斷升華和進步，從而使我國山水文學的精粹不斷被吸收且被廣大愛好者傳誦至今。作者在本文中從我國山水文學的特點來探究我國山水文學的審美特征，從而進一步探討我國山水文學的審美價值。

孔子云：“知者樂水，仁者樂山?！?《論語·雍也》)謝靈運、王質(zhì)、陶淵明……哲人、文學家、詩人都道出了山水使人愉悅、使人沉醉、使人冶性、使人凈化心境和靈魂等妙用。比如說掛在中國百姓廳堂中的山水畫就真實再現(xiàn)了人類把自己被大自然陶冶出來的性靈，反饋到青山綠水中去。這種以山水觀通于人生觀，而寄以崇高的欣賞，表現(xiàn)出的這些具有歷史性特色的山水文學于今具有重要的現(xiàn)實意義。如今，我們的山水文學已走出書齋，塑造新的山水美學，與新時代所需要的文學、美學互相促進，讓廣大山水愛好者通過哲理的抒發(fā)，使物態(tài)通于心態(tài)，美育通于德育，山水觀通于人生觀，而寄以崇高的體驗，寄托體驗者獨特的思想意識和生活情趣。在此，本文首先從我國山水文學的特點入手，著重分析我國山水文學的創(chuàng)作源泉和發(fā)展歷程，從而進一步探究山水文學的審美意識和審美情趣。

我國山水文學的特點

（一）山水文學的客觀真實性

文學所體現(xiàn)的審美性一定要建立在一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，這就是我們所要強調(diào)的山水文學的客觀性，山水文學也是作者的主觀感觀在客觀景觀上的真實反映和再現(xiàn)，山水文學描寫自然景觀，而且必須建立在客觀存在的自然景觀上的一種文學審美。從某種角度來說，山水文學為最純凈的文學，不食人間煙火的文學。形形色色的山水，作者在對其審美的過程中，描繪是各具特征，各具個性的，這就是它的客觀屬性存在的反映。因此，在著力描繪真實景物的過程中，桂林的山不同于張家界的山，漓江的水有別于九寨溝的水，呼倫貝爾草原不能寫成黃土高原，廬山和黃山不可相提并論，黃山山峰的俊美和云海的浪漫讓人流連忘返，而“不識廬山真面目，只緣身在此山中”也不是詩人對廬山突感而發(fā)的，泰山的雄偉也有別于華山的險峻，因此，山水文學描寫景物，主要表現(xiàn)在選擇那些最富有個性且具有獨特審美價值的自然景觀，而不是表現(xiàn)為虛構(gòu)幻想和人為的組合。在我國的文學史上，歷代文學家在山水文學方面都取得了巨大成就，比如柳宗元《小石潭記》：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲……坐潭上，四面竹樹環(huán)合……”歐陽修的《醉翁亭記》：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，……臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，……”范仲淹的《岳陽樓記》：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青……而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！”這些古代山水文學家都是以真實地點的景物作為描寫對象，以實實在在的特定而獨特的景觀為審美對象，將祖國大好山河、風景勝地或人跡罕至、鮮為人知的幽美景色再現(xiàn)在廣大讀者的面前，讓人身臨其境。

（二）山水文學美學的獨特性

山水文學把審美重點放在自然景觀給人的感受上，人類對自然景物萌發(fā)出一種自覺的美學追求。對于自然景物在欣賞的過程中，將其中的天地靈氣與作者的精神同歸內(nèi)心，從而超越本心，超越有形的山山水水，升入無我之境，這就是山水文學作者在山水中蘊涵的審美哲理和寄寓在山水中的悠然自得，因而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種靈感，從而爆發(fā)出一種強烈的創(chuàng)作激情。比如，歐陽修的《醉翁亭記》，“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也……”作者在此借山林中的景觀而描繪游賞宴飲的樂趣。在寄情山水背后的創(chuàng)作表明歐陽修是借山水之樂、天地靈氣來升華精神。

（三）山水文學的主客觀統(tǒng)一性

中國的美學中產(chǎn)生了“情景交融”的美學原則， 強調(diào)主體與客體融合為一的人生理想。中國的山水文學 ，實質(zhì)是情與景相交融的產(chǎn)物， 它始終是一種“意境中的山水” ，對于山水文學而言，自然景觀是山水文學的客觀基礎(chǔ)。作者借景詩興大發(fā)，寄情山水，有了這種情景的融合，這就是山水文學的真諦和生命所在，這就是主客觀的有機統(tǒng)一。因此，情景交融的意境成為山水作家共同追求的目標。清代文藝理論家和美學大師王國維在前人實踐的基礎(chǔ)上，道出“一切景語皆情語”，指明了情景交融這一主客觀的統(tǒng)一性，正是山水文學的內(nèi)核與追求。因此，山水文學是通過意境的創(chuàng)造獲得最完美的表現(xiàn)形式，情景交融，充分體現(xiàn)了其主客觀統(tǒng)一性。

山水文學的審美價值

歷代所贊頌的山水的繪畫美、意境美和情感美都是由自然美景的兩大基本要素構(gòu)成，即山中的水與水中的山，山中有水，水上有山，山峙水流，動靜相生。山水作家最愛吟詠的也正是“山好水亦好”的自然美景。他們在青山綠水中情歡意合，陶然如醉，欣然吟詩，所刻畫的圖景引人入勝。山水與自然提供給人們的，只是一種審美可能，只有具備審美能力的人，才能從自然美獲得美感的實現(xiàn)。由山水文學所具備的特點決定，山水文學的審美性來自自然形式美對人的感官的愉悅，是自然美的低級形態(tài)，是自然美的基礎(chǔ)。所以對于山水文學家來說，應在更高級的精神愉悅形態(tài)中，真正挖掘出山水文學的審美價值，才能表現(xiàn)出作者對生活的熱愛，對大自然的鐘情，才能充分體現(xiàn)出作者豐富的生活情趣，奮發(fā)向上的精神，才能充分展示出作者獨特的氣質(zhì)，以及作者對美好自然充滿活力的激情和追求，從而再現(xiàn)作者真正具有正面意義的思想感情、品質(zhì)能力。如：范仲淹的《岳陽樓記》：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也?！睆埲籼摰摹洞航ㄔ乱埂罚骸按航彼B海平，海上明月共潮生……”李白的《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@些山水詩真實再現(xiàn)了作者的豐富情懷和對自然的由衷熱愛，同時符合作者當時審美需要和審美特性的特定形態(tài)。因此，山水文學要求描寫景物客觀真實，并要有正面美感，要與擇物形象的審美特性保持一致的抽象形態(tài)，山水文學的審美價值才有真正的生命力。

對于山水文學的美學追求，主要來自對山水的獨特的美的感受，其審美價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）山水文學按照美的規(guī)律，創(chuàng)造生活美、藝術(shù)美

任何成功的藝術(shù)創(chuàng)作都不能脫離內(nèi)在的規(guī)律，山水文學也不例外。任何大山名川，夠得上稱為名勝的風景區(qū)，都有它獨特的吸引力，這一獨特吸引力通過鑒賞者的內(nèi)在性情來描繪和感懷，這就是它們所表現(xiàn)出的一種審美價值，這種審美價值就是我們生活中的引人入勝的天賦——生活美，也就是能向游客提供生活美的特殊享受，從而吸引情投意合的游客來觀賞山水的自然美，這就是山水文學對生活的美的創(chuàng)造。又如 “欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”這句千古名詩成了騷人墨客的共同觀點。蘇軾的詩把西湖的美說成柔性的生活美、藝術(shù)美。歐陽修在醉翁亭上，那些“山水之樂，得之心而寓之酒”，作者就輕快地沉浸在自然美中。因此，獨特的自然景色，可以觸發(fā)作者新的生活美感。你看，有歐陽修的“山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也”。這些都充分體現(xiàn)出山水文學善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、感受美的真諦。又如楊朔同志的散文《畫山繡水》，在作者的筆下，漫游漓江，從桂林到陽朔，沿途所見的無限風光，描寫的不僅是自然風光的畫廊，而且是社會生活的畫廊，這種山水畫和生活畫交織在一起，這種追求美好生活的境界正是人們普遍的審美心理。

（二）山水文學的審美性進一步促進山水文學的創(chuàng)作

山水文學作品連接時代的風尚與民俗，都表現(xiàn)在山水的作品中去，看到自然美常在，以其變化不盡的細節(jié)，多種多樣地豐富人的感受。這樣，山水文學依賴哲理的抒發(fā)來抒發(fā)作者的審美感受，從而提升審美者的審美層次。例如柳宗元在《小石潭記》里寫道：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)。心樂之，伐木取道，下見小潭，水尤清例。全石以為底……”作者在此描寫山水，不只是停留在自然景物的描寫水平上，而是以性靈加工山水，提高了讀者的審美情趣和層次，從而進一步得到山水的陶冶。又如柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，作者把一人一舟，放大到無垠無際的宏觀世界里去，如此寬闊的眼界，以提高審美修養(yǎng)。 再如，桂林山水之美創(chuàng)造許許多多關(guān)于桂林山水的神話、故事和傳說，無數(shù)畫家、詩人、文人墨客，被桂林山水所陶醉，創(chuàng)作了許多詠嘆桂林山水的詩歌，這就明顯表現(xiàn)出山水文學是多層次的，既有山水的“美好”圖景，又有生活的“美好”圖景，體現(xiàn)了 “人化的自然”，就是審美主體與審美客體相互作用的過程和結(jié)果，體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美雙層發(fā)展。山水文學在提高審美者的層次和情趣的同時，由于審美者審美能力的提高，將更有利于促進山水文學的創(chuàng)作和發(fā)展。

因此，由于山水文學不斷發(fā)展，人們對山水文學的審美能力也不斷提高，隨著審美者的情趣和水平層次地不斷提升，我國山水文學的創(chuàng)作將進一步繁榮和發(fā)展。因此，文人們鐘情于山水，山水也因有了文人的行吟題詠而更加嫵媚清靈，山水陶冶了文人的性靈，文人在山水的濡染中增長了才情。文人禮贊山水，禮贊自然，禮贊生命，山水鐘靈毓秀，百態(tài)千姿，萬種風情，正好成為文人娓娓的心音傳真，這正是山水與文人能從古代走到今天的原因。

（三）山水文學的審美價值體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一

任何文學都是 “意”、“境”的統(tǒng)一，山水文學也不例外，山水文學的審美價值對寄寓的山水自然景象與作者的各種情感相交融，因此作者也只能在意與境的統(tǒng)一中獲得美感。比如《碧玉簪》為什么有那么強的藝術(shù)魅力？這是由于韓愈通過想象，將自然的山水比作青羅帶、碧玉簪，形象逼真而又具有生活色彩。又如張若虛《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁……鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文……江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！痹娭性诿枥L春江花月夜的美景中入墨，又交織著對生活的期待和哲理性的思索，景、情、理水乳交融，別有一種清麗雅致的神韻。還有謝靈運《登池上樓》詩中“池塘生春草，園柳變鳴禽”， 通過心與自然之物和諧交融的直覺而得以呈現(xiàn)。他的詩包含了山水自然與自己心理美感的再創(chuàng)造。這就充分體現(xiàn)“意”、“境”的結(jié)合，人與自然的和諧統(tǒng)一。

結(jié)語

中國山水文學從古代發(fā)展到現(xiàn)代，它所蘊涵的美學內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展，無論如何，中國山水文學必須開拓表達真實性審美感受境界。21世紀山水文學的審美取向應表現(xiàn)出新時代所追求的一種“意”、“境”的結(jié)合，人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)風貌。這樣才能更有利于促進山水文學的創(chuàng)作和發(fā)展，從而以祖國山水文學事業(yè)的發(fā)展來促進社會主義的精神文明建設(shè)，以促進人與自然的和諧發(fā)展。因此，伴隨著我國山水文學地不斷完善和發(fā)展，筆者認為新世紀的山水文學主題是人與自然和諧共處，并深信，人與自然和諧發(fā)展的山水文學必將得到更多的關(guān)注與更大的發(fā)展。

[1]楊朔.楊朔散文選.北京:人民文學出版社，1978.222-226.

[2]張岱年.中國哲學中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學學報，1985(1).

[3]劉綱紀.中國哲學與中國美學[J].武漢大學學報，1983(5).

[4]〔英國〕阿諾德·湯因比著.曹未風等譯.歷史研究[M].上海:上海人民出版社，1986.