淺析文學(xué)美育的中介性

楊運(yùn)芝

席勒的美學(xué)思想是德國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要組成部分，其美育理論在西方美學(xué)思想史上占據(jù)重要地位。他的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》在德國(guó)古典美學(xué)中占有獨(dú)特的地位，它是席勒美育思想最集中、最系統(tǒng)的體現(xiàn)。席勒在 《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中正式提出了“美育”的概念，系統(tǒng)地闡述了其博大精深的美育理論。席勒認(rèn)為，人本來(lái)就既存在感性的天性，又存在理性的天性。只有當(dāng)人的感性和理性和諧統(tǒng)一的時(shí)候，人才是完整的人，才是自由的人，這是一種美的自由。因此，審美成了溝通人的感性與理性之間的橋梁，在人類由自然的人向道德的人的生成中起著中介的作用。正是這種中介的作用，才使人從自然走向自由，從感性和理性的分離到感性與理性的統(tǒng)一成為可能。這便構(gòu)成了席勒美育的“中介說(shuō)”。

美育的形式是多種多樣的，不同的美育形式具有不同的美育特點(diǎn)和作用。文學(xué)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其審美內(nèi)容較為豐富，美育效果也是較為顯著的。具體來(lái)講，文學(xué)美育是文學(xué)教學(xué)中的美育，是指在文學(xué)教學(xué)中利用文學(xué)教學(xué)中美的因素，陶冶欣賞者的感情，提高欣賞者的審美修養(yǎng)。它是對(duì)人審美情感的培養(yǎng)，注重人身心和諧的發(fā)展，它的最終目的是使人變得生動(dòng)、完滿。美育、智育、德育共同構(gòu)建人的精神世界，同時(shí)美育也是德育、智育的有力手段。文學(xué)美育通過(guò)審美情感，使德育變得富有感染力；為智育提供動(dòng)力支持；使欣賞者的個(gè)性心理得以健康的發(fā)展。而有“文以載道”、“文以明道”、“文以貫道”之說(shuō)，把審美淪為德育的工具，他們的偏差在于忽略了美育自身的獨(dú)立地位。

文學(xué)美育中，德育就充分利用美育與德育的情感貫通性，在審美教育的同時(shí)，實(shí)施了德育。而且，文學(xué)美育內(nèi)容的本身就蘊(yùn)涵著大量的德育內(nèi)容。在文學(xué)作品中，有許多優(yōu)秀的篇章充滿著對(duì)真善美的頌揚(yáng)，對(duì)假惡丑的鞭撻。里面有不少人物形象，他們身上有許多可貴的品質(zhì)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、效仿。在學(xué)習(xí)這些作品時(shí)，這些人物形象會(huì)對(duì)欣賞者產(chǎn)生潛移默化的影響，影響到他們的道德建構(gòu)。例如，關(guān)于意志品質(zhì)的培養(yǎng)，意志是道德實(shí)踐的范疇?！端蜄|陽(yáng)馬生序》、《幼學(xué)紀(jì)事》這兩篇文章是不同時(shí)代的人所寫(xiě)，但里面人物求學(xué)的艱難歷程、執(zhí)著精神，字里行間溢于言表的真摯情感，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響?！稙閷W(xué)》中窮和尚和富和尚這一正一反的兩個(gè)人物形象會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生沖擊，會(huì)使學(xué)生感到意志力的重要性。人物的意志品質(zhì)不僅會(huì)使學(xué)生明白鍛煉堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)的重要意義，而且會(huì)使學(xué)生受到感染，把這些優(yōu)秀的品質(zhì)內(nèi)化到他們的心靈深處。這樣，在不知不覺(jué)、潛移默化中就實(shí)施了德育?，F(xiàn)代心理學(xué)表明，大學(xué)生已學(xué)會(huì)思考，獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)烈，有排斥理論訓(xùn)教的傾向。這種心理特點(diǎn)，決定了文學(xué)美育對(duì)德育能產(chǎn)生深深的影響。

文學(xué)美育對(duì)德育的影響

席勒認(rèn)為：要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的途徑是先使其成為“審美的人”?！皩徝赖娜恕笔侵赣辛己玫乃囆g(shù)修養(yǎng)，能分辨是非曲直的人?！袄硇缘娜恕眲t是在“審美的人”的基礎(chǔ)上具有高尚的道德情操的人或具有完美的人格力量的人。優(yōu)秀的文學(xué)作品通過(guò)揭示生活中的真善美和假惡丑來(lái)幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，在贊揚(yáng)真善美的同時(shí)也鞭撻假惡丑，使人們?cè)跇?lè)于接受真善美的同時(shí)也能分辨認(rèn)清并厭棄假惡丑?？梢赃@樣認(rèn)為，文學(xué)美育是通過(guò)對(duì)人審美情感的培養(yǎng)，促使人身心和諧發(fā)展，“整個(gè)心靈的和諧就是德行?！钡掠菍?duì)人道德情操的培養(yǎng)，道德本身是由道德情感、道德認(rèn)識(shí)、道德行為三部分組成的。德育的任務(wù)包括政治思想教育、道德品質(zhì)教育。德育的主要特征是實(shí)踐性和功利性，其主要目的是協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。雖然道德的關(guān)鍵是行動(dòng)，但如果沒(méi)有對(duì)道德熱愛(ài)的情感，沒(méi)有對(duì)道德的深刻認(rèn)識(shí)，那么就很難有付諸實(shí)踐的道德行為。美育中的審美情感和道德情感是相通的，而且對(duì)道德情感具有強(qiáng)烈和深遠(yuǎn)的影響，從而為道德行為提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

審美情感是美育與德育的交叉點(diǎn)，德育引進(jìn)美育的情感體驗(yàn)和機(jī)制，可以克服道德說(shuō)教僅僅使人“知”，而不能把道德內(nèi)化到心靈深處的缺陷。古人早已意識(shí)到這一點(diǎn)，看到了美育對(duì)德育的這種內(nèi)化功能?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼选霸?shī)”作為道德啟悟的初始，將“成于樂(lè)”的審美教育看成德育最高階段。詩(shī)教和德育融合在一起，情感是橋梁。后代的儒家們?cè)陉U發(fā)的過(guò)程中，往往把“詩(shī)”、“樂(lè)”，甚至整個(gè)藝術(shù)看作道德教育的手段，于是

文學(xué)美育為智育提供動(dòng)力支持

著名教育家蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)：“美育者，與智育相輔而行?！蔽膶W(xué)作品是作者對(duì)生活的體驗(yàn)，作者把這種瞬間的生命體驗(yàn)?zāi)蹫槌橄蟮恼Z(yǔ)言符號(hào)。欣賞者面對(duì)作品，需填空、興味、對(duì)話，才能走進(jìn)作品，與作者展開(kāi)對(duì)話，理解作品。在這個(gè)過(guò)程中，有情感的陶冶，有智力的開(kāi)發(fā)。文學(xué)美育對(duì)智力的影響，就在于它在理性與情感之間架起一座相互貫通的橋梁，使情感與理性互相協(xié)調(diào)，情感與智力相互促進(jìn)。

一個(gè)人的智力一般包含知、能、識(shí)。知即知識(shí)；能即一個(gè)人實(shí)際技能，包括動(dòng)作技能和心智技能（感知、記憶、想象、創(chuàng)造等思維能力）；識(shí)即識(shí)見(jiàn)，指在人類活動(dòng)中的預(yù)見(jiàn)性、計(jì)劃性等所達(dá)到的水平。在這三者中，知識(shí)是基礎(chǔ)，能力是關(guān)鍵，識(shí)見(jiàn)是結(jié)果。能力中的形象思維能力、抽象思維能力是其重要因素。識(shí)見(jiàn)是在知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上所形成的綜合性智力水平。文學(xué)教材中的大量名篇佳作，其中有自然風(fēng)光、社會(huì)文化、人物故事等，這無(wú)疑會(huì)開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)。更為重要的是通過(guò)這種審美情感激發(fā)，培養(yǎng)起學(xué)生的求知熱情，使他們積極主動(dòng)地獲得知識(shí)，使他們探尋知識(shí)的目光超越課堂，一直延伸到課外這一更為廣闊的空間，通過(guò)大量的課外閱讀獲取大量的知識(shí)。

文學(xué)美育對(duì)思維、記憶等心智技能的促進(jìn)作用，就在于它構(gòu)成一種契機(jī)，啟動(dòng)著思維能力的運(yùn)作。文學(xué)美育有助于想象力的提高，就在于審美對(duì)象本身潛藏著一種感染力和誘發(fā)力，可以激發(fā)學(xué)生的情感，激發(fā)欣賞者的想象。如《春江花月夜》，詩(shī)人通過(guò)生動(dòng)如畫(huà)的景物描寫(xiě)，曲折委婉的感情抒發(fā)，細(xì)膩含蓄的心理刻畫(huà)，使全詩(shī)充滿了濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。如同是月光，有海上初月、林中霜月、汀上白月、妝臺(tái)之月、玉戶簾中月、搗衣砧上月、斜月、落月等，角度多變，景物的色彩統(tǒng)一在皎潔光亮上，但襯以海潮、芳甸、花林、白云、青楓、玉戶、海霧、江樹(shù)等，取得色彩斑斕的藝術(shù)效果。把客觀的實(shí)境和詩(shī)中人物的夢(mèng)境結(jié)合在一起，亦虛亦實(shí)，忽此忽彼，創(chuàng)造了一個(gè)讓讀者想象無(wú)窮的意境。這樣，不但陶冶了情操，而且在欣賞美景的過(guò)程中獲得了審美愉悅。另外，文學(xué)作品中的形象往往都包含著作者深刻的理性思考，在生動(dòng)的形象中往往包含著深邃的理性認(rèn)識(shí)、深刻的人生哲理。這樣的形象不僅會(huì)使讀者展開(kāi)形象思維，還會(huì)啟迪讀者的理性思考，從而使他們的理性認(rèn)識(shí)更加深刻。如夏洛蒂·勃朗特的小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》，以19世紀(jì)早期英國(guó)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)的視角以自敘方式講述了一個(gè)受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、自信的女性的成長(zhǎng)故事。簡(jiǎn)·愛(ài)作為愛(ài)情小說(shuō)的女主人公，是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部19世紀(jì)的文學(xué)作品中的。以往愛(ài)情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子，而簡(jiǎn)·愛(ài)“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這些內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是，簡(jiǎn)·愛(ài)并不因?yàn)樽约旱呢毟F和貌陋而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我和你的靈魂是平等的?！薄拔腋阋粯佑徐`魂，——也完全一樣有一顆心！”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說(shuō)話，就仿佛我們都已離開(kāi)了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來(lái)就是的那樣！”簡(jiǎn)·愛(ài)的形象融合了女性溫柔順從等基本特征，但更多的是爭(zhēng)取個(gè)性解放、人格獨(dú)立、愛(ài)情平等、自尊自強(qiáng)的新特征，使之成為一個(gè)有血有肉的生靈，是一個(gè)真正意義上的新女性形象。這一藝術(shù)形象蘊(yùn)涵著豐富的思想性和廣泛的社會(huì)意義，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它鼓舞著一代又一代的女性走出束縛，追求平等、自由、獨(dú)立的新生活，給女性的自我解放開(kāi)辟了道路，從而使簡(jiǎn)·愛(ài)這一新女性形象獲得了不朽的生命，直達(dá)永恒。

文學(xué)美育通過(guò)影響人的審美直覺(jué)而提高人的識(shí)見(jiàn)水平。審美直覺(jué)是對(duì)審美對(duì)象的直接領(lǐng)悟，它的形成是審美經(jīng)驗(yàn)的一種積淀，是長(zhǎng)期形象思維磨煉的結(jié)果。直覺(jué)是創(chuàng)造思維的基本形式，事實(shí)上，它已成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的代名詞。過(guò)去，人們經(jīng)常以理性邏輯分析的方法來(lái)研究和關(guān)照人的主體，但是，自從上帝死了之后，理性分析的方法漸漸為直覺(jué)的方法所代替。弗洛伊德的深層心理學(xué)表明，人的意識(shí)結(jié)構(gòu)如大海中的冰山一角，廣大的潛意識(shí)部分是被藏在海面以下的，是不能用理性邏輯加以分析的。由于文學(xué)美育具有心理的綜合體驗(yàn)性和整體性品質(zhì)，是人的感知、形象、情感和理智等多種心理功能的統(tǒng)一，往往在感性直觀體驗(yàn)中能激發(fā)欣賞者的思維，使其深入發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，因而體現(xiàn)出整體性創(chuàng)造能力。文學(xué)美育的這種整體性功能實(shí)際上是對(duì)欣賞者審美直覺(jué)力的培養(yǎng)，通過(guò)這種審美直覺(jué)能力的培養(yǎng)，從而提高欣賞者的識(shí)見(jiàn)水平。

總之，文學(xué)美育通過(guò)發(fā)掘文學(xué)中美的形象，激發(fā)欣賞者的審美情感，為智力的開(kāi)發(fā)提供動(dòng)力支持，添加趣味的佐料，使欣賞者在積聚知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)了能力，提高了識(shí)見(jiàn)水平。

文學(xué)美育對(duì)人格建構(gòu)的影響

一個(gè)人的整體素質(zhì)，是由“人品、學(xué)識(shí)和能力”三大因素綜合構(gòu)成，三者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可。近些年來(lái)，應(yīng)試教育影響下的語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)，對(duì)非智力因素較為忽略，對(duì)學(xué)生的精神狀態(tài)較為漠視，學(xué)生人格修養(yǎng)更被認(rèn)為是“遠(yuǎn)在千里之外”的事。朱自清先生認(rèn)為，任何社會(huì)的教育理想最終都將落實(shí)到社會(huì)個(gè)體的人格培養(yǎng)上。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該首先教會(huì)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、學(xué)做人。他主張語(yǔ)文教學(xué)的目的在于培養(yǎng)人格健全、學(xué)術(shù)健全、體育兼重的全面發(fā)展的人。于漪老師也曾提出過(guò)“人的建構(gòu)”的語(yǔ)感觀，他把語(yǔ)文的目的定位在塑造學(xué)生的心靈，強(qiáng)調(diào)教師要目中有人，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在這些有識(shí)之士看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的目的重要的是育人，是培養(yǎng)健全的人格。對(duì)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生在文學(xué)美育教學(xué)中當(dāng)然更應(yīng)該注重進(jìn)行健全人格、健康人格的培養(yǎng)，奠定今后人生的“精神底子”。 在教學(xué)實(shí)踐中可以看到，文學(xué)教學(xué)活動(dòng)堪稱實(shí)施審美教育的大課堂。為了培養(yǎng)既有深刻理性又有豐富感性的全面發(fā)展的人才，充分利用文學(xué)詩(shī)詞、曲賦、散文、戲劇、小說(shuō)所具有的音樂(lè)性、情感性、形象性、故事性及其藝術(shù)魅力，激發(fā)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使其得以陶冶性情、凈化心靈、升華境界，提高審美感受、審美判斷、審美鑒賞和審美創(chuàng)造的能力，在獲得精神享受和生命愉悅的同時(shí)，又能美化外在的世界和內(nèi)在的心靈，這就是美育的出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿。通過(guò)文學(xué)教學(xué)實(shí)施美育，不但能協(xié)調(diào)身心和人際關(guān)系，而且能營(yíng)造生動(dòng)活潑的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在輕松愉快中潛移默化。美育的獨(dú)特作用，往往是單純的德育和智育所不能替代的。

人格，作為一個(gè)心理學(xué)范疇的概念，主要是指人的各種心理特征的總和，是一個(gè)人在與其環(huán)境相互作用的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的行為模式、思維模式和情緒反應(yīng)的特征。健康的人格或稱完整的人格，應(yīng)該是感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是知、情、意相統(tǒng)一的人格。文學(xué)美育對(duì)理想人格建構(gòu)的影響，主要是通過(guò)審美情感使欣賞者的各種能力和素質(zhì)處于協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，促進(jìn)欣賞者個(gè)性的健康發(fā)展。

一方面，中介性的審美情感，是溝通感性和理性的橋梁。對(duì)于健康的人格來(lái)說(shuō)，光有理性的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，光有感性的發(fā)展也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人的感性和理性都必須同時(shí)得到發(fā)展，才能構(gòu)建健康的人格。文學(xué)教學(xué)中的美育通過(guò)審美形象對(duì)欣賞者的審美情感進(jìn)行陶冶，這種審美情感能及時(shí)疏導(dǎo)欣賞者的情緒，協(xié)調(diào)欣賞者的心理，使欣賞者的身心和諧發(fā)展。在發(fā)展欣賞者感性的同時(shí)，也使欣賞者的理性得以健康發(fā)展，并且最終目的就是使二者統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來(lái)，同步發(fā)展。它的最終目的是使欣賞者形成健康的人格，使欣賞者變得生動(dòng)完滿。

另一方面，文學(xué)美育的重要作用還表現(xiàn)在有效促使欣賞者自覺(jué)厭惡趨善，追求人格的完美。欣賞者喜歡獨(dú)立思考，不喜歡理論的訓(xùn)教。如果及時(shí)采用恰當(dāng)?shù)姆绞剑┮苑e極的影響，會(huì)有力促進(jìn)健康人格的形成。審美形象的感染，審美情感的體驗(yàn)，榜樣的影響會(huì)使欣賞者的人生境界得到“凈化”，人格得以提升。這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的熏陶，一絲一縷的影響，是構(gòu)成欣賞者健康人格必不可少的涓涓細(xì)流。

總之，教育關(guān)乎國(guó)家的生存和發(fā)展，學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和希望， 美育是素質(zhì)教育中不可缺少的重要組成部分，起著重要的不可替代的“中介”作用?？梢哉f(shuō)，美育本身就是素質(zhì)教育。