任 寬 （貴州民族學(xué)院人文科技學(xué)院中文系 貴州貴陽 550025 ）

在黔東儺活動中，儺舞、儺面具以及儺壇音樂都是圍繞著儺壇儀式展開發(fā)生的，儺活動參與執(zhí)行者的觀念也在儀式中得到表達(dá)。清代道光《思南府續(xù)志》:“冬時，儺亦間舉，皆古方相逐疫遺意?！盵1]驅(qū)鬼儀式，事實(shí)上就是一種為了避免災(zāi)禍，試圖將阻礙人類繁衍的絆腳石掃清的活動，其中帶有很濃的生命意識?！斑^關(guān)”是儺壇“沖儺還愿”儀式中的“還愿”儀禮之一，屬于儺事活動中最為重要的儀式之一。

一、何謂“過關(guān)”

人的一生中遇到的各種災(zāi)難和厄運(yùn)，例如疾病、壽短、宅盜、無子等等，這些在民間被稱為人生之“關(guān)煞”。人們認(rèn)為，“關(guān)煞”是命中注定的災(zāi)難，要順利通過生命歷程中的各道“關(guān)卡”就必須用某種儀式“過關(guān)”。儺儀活動中的“過關(guān)”，又稱“打十二太保”，是為未滿12周歲的小孩平安度過“關(guān)煞”，或者說，使儀式主體從亞健康狀態(tài)過渡到健康狀態(tài)而舉行的生命過渡儀式或生命危機(jī)儀式。

所謂生命危機(jī)儀式，勞埃德?沃納認(rèn)為，是儀式的主體從出生到死亡這一過程中不斷出現(xiàn)的一些重要的轉(zhuǎn)換時刻。所有社會都會將這樣的時刻儀式化而將其打上公眾性的標(biāo)志，以此來強(qiáng)調(diào)個人或群體在其居住的社區(qū)中的重要意義。[2]

列維?斯特勞斯在《野性的思維》一書中，提到一位土著思想家的見解“一切神圣事物都應(yīng)有其位置”，用以說明“位置”在自然宇宙中的重要性：“人們甚至可以這樣說，使得它們成為神圣的東西就是各有其位，因?yàn)槿绻麖U除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整個秩序就會被摧毀……從外表來看，儀式的繁文縟節(jié)可能顯得毫無意思，其實(shí)它們可用一種對人們或許可稱作‘微調(diào)’的東西的關(guān)切加以解釋：不使任何一個生靈、物品或特征遺漏掉，要使它們在某個類別系統(tǒng)中都占有各自的位置?！盵3]這樣看來，儺儀過關(guān)的功能便超越了其表面的目的，一方面伸延到了人們的深層心理中，傳達(dá)出對于事物的認(rèn)知欲求，一方面伸延到了更廣義的文化之中，成為一切文化事物的價值的顯現(xiàn)。事實(shí)上，失落和恐懼感的產(chǎn)生，便來自這兩個方面的失范。因此可以認(rèn)為，儺儀過關(guān)的本質(zhì)就是引導(dǎo)人們走向萬物共生各安其位之路，實(shí)現(xiàn)精神的根本轉(zhuǎn)變。[4]

二、“關(guān)煞”的“他律”意蘊(yùn)

“關(guān)煞”的他律性，有些類似于“原罪”的他律性。盡管兩個不同的文化體系之間不具備完整意義上的可比性，但是，作這樣的比較可以讓我們對“關(guān)煞”的功能有一個新的認(rèn)識，了解到它對人的行為的約束作用。

簡單說來，“原罪”是從人類的始祖亞當(dāng)夏娃開始的，從而延續(xù)到后代，是每個人生來就具有的罪。這個“罪”并不是法律意義上的或行為上的罪惡，而是一種違背了神的旨意，一種不僅從行為上可以判定，從人的思想上也同樣可以判定的罪?！恶R太福音》第5章27、28兩節(jié)記載耶穌的教訓(xùn)：“你們聽見有話說：‘不可奸淫?！皇俏腋嬖V你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了?！盵5]在對原罪的論述中影響較大的，當(dāng)屬奧古斯丁。在他對原罪的描述中，可以總結(jié)出原罪的幾個基本特征：“1.它是生而具有的；2.它已成為人性的一個部分；3.它使人具有犯罪的傾向；4.它導(dǎo)致各種具體的罪(sins)。在這幾個特點(diǎn)中，很重要的一點(diǎn)是明確了原罪和具體的罪之間的區(qū)別。原罪并不是貪婪、驕傲或者殘暴等等之中的一種，但正是由于人生而具有的、已深深植根于人性中的原罪的存在，才使得上述那些或其他具體的罪必然發(fā)生?！盵6]

人一出生，就處在與上帝的隔絕之下的人類，一生都應(yīng)該追求永恒的至善，努力達(dá)到上帝的境界。也就是說，上帝永遠(yuǎn)在上，人一生都要以上帝為方向，受與生俱來的道德上的外力約束去努力實(shí)現(xiàn)。牟宗三在引述了康德《實(shí)踐理性批判》中的一段話后寫道：“……基于上帝底意志最初是訴諸恐怖與權(quán)威，最終亦必落于需要有世界底知識，這知識或是經(jīng)驗(yàn)的或是理性的。這些原則俱是他律，蓋因?yàn)槠渌膶?shí)踐規(guī)律皆取決于作為目的的一個對象，對于這對象必須先有知識?！盵7]這一段話非常簡明地表達(dá)了牟宗三對于康德道德他律的理解：依據(jù)康德，除了基于利益、基于存有論的圓滿之外，基于上帝的意志而產(chǎn)生的道德，也是他律道德。 “原罪”體現(xiàn)的是以一種他律的方式去追求至善至真，表現(xiàn)出人對神的敬畏和仰視，同時，在過程中較為被動地接受這樣的事實(shí)。

“關(guān)煞”，同樣認(rèn)為人生來就被神或高于人的存在所控制，一生會遇到諸多困厄，在這種情況下，人同樣需要尋求更為和諧完善的生存之道，人不得隨心所欲，而是在“關(guān)煞”這樣的先驗(yàn)意識下不得不約束行為和思想上的諸多不軌以解除災(zāi)難。從這一點(diǎn)來看，“關(guān)煞”的他律意蘊(yùn)和“原罪”的他律意識如出一轍。不一樣的是，面對“關(guān)煞”，人尋求的是更為積極的自我解決方式，要走出現(xiàn)實(shí)困境，走出精神困境，他們的方式更具有現(xiàn)實(shí)功利性，在儺壇儀式中，他們以繁雜的手段積極不倦地與神溝通，試圖解煞以獲得人自身的平穩(wěn)。對儺信仰者而言，“關(guān)煞”只是人自出生以來要面對的厄難，并非難以越過，只要懷著敬畏之心，尊重彼此，同樣可以順利“過關(guān)”。在明確了“關(guān)煞”的本質(zhì)之后，人的被動恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M希望的對未來的主動渴求，由“關(guān)煞”而引起的人生矛盾從而有了轉(zhuǎn)化的契機(jī)。從儺的實(shí)踐性解決方式來看，“關(guān)煞”與“原罪”意識上都是人對神對高于人的存在懷有敬畏之心，也認(rèn)識到人自身的有限性，但儺儀活動的目的卻具有更積極的現(xiàn)實(shí)意義，它從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)了人與自然和諧，與人心和諧，與萬物和諧的生態(tài)意義。《易?乾文言》中的“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[8]，正是黔東儺的精神本質(zhì)和最終目的的注解。

當(dāng)客觀世界以其固有的必然性制約著原始初民，而他們?nèi)狈εc之抗衡的力量之時，便會陷入迷惘和惶恐的境地。他們懵懂地用主觀的想法認(rèn)識一切，從最初的敬畏、膜拜所有生命存在，到與之建立聯(lián)系，親近溝通，逐步發(fā)現(xiàn)生命的整體性。自然生命整體的和諧在于每一個獨(dú)立生命體的和諧，也在于生命體之間的和諧，最后，人在曾經(jīng)自失的迷惘中，實(shí)現(xiàn)對自身主體的反思，找尋解除生命厄難的方法，儺壇儀式的最終目的就是實(shí)現(xiàn)整個生命系統(tǒng)的共存融合，儺的生態(tài)觀在儺面具、儺舞、儺音、儺儀的發(fā)展演進(jìn)過程中，悄然進(jìn)行著不斷地修正和完善。

[1]《思南府續(xù)志》卷二.道光版.

[2]轉(zhuǎn)引自梁正海，柏貴喜.《儺儀“過關(guān)”的象征表達(dá)——土家族象征文化研究之三》.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2008年第5期.

[3]參見[法]列維?斯特勞斯.《野性的思維》，李幼蒸譯.商務(wù)印書館.1987年5 月版.第14頁.

[4]張建建.《沖儺還愿——貴州儺儀的結(jié)構(gòu)類型意義》，貴州人民出版社，1997年10月版，第130頁.

[5]《圣經(jīng)?新約》，中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會，中國基督教協(xié)會，2006年版，第5頁.

[6]高喆：《“原罪”釋疑》，《研究生論壇》.

[7]牟宗三.《從陸象山到劉蕺山》.臺灣學(xué)生書局.1990年版.第9-10頁.

[8]周振甫譯注：《周易譯注》.中華書局，1991年4月版.第9頁.