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      《論語》中的“孝”在推動馬克思主義“四化”中所起的作用

      2011-08-15 00:43:40甘露
      群文天地 2011年22期
      關(guān)鍵詞:廣泛性論語孔子

      ■甘露

      育人為本,德育為先,立德樹人一直是我國的教育根本。胡錦濤在全國人才工作會議上強調(diào),大學(xué)生是黨和國家寶貴的人才資源,培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生是人才隊伍建設(shè)的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。而且隨著西方思想文化的滲透,各種社會思潮、社會的復(fù)雜現(xiàn)實給大學(xué)生的信仰帶來了巨大的沖擊和影響。這些正侵蝕著一些大學(xué)生的社會良知,扭曲著一些大學(xué)生的主流價值觀和信仰。馬克思主義科學(xué)理論作為科學(xué)的世界觀和方法論是解決中國實際問題的法寶。中國共產(chǎn)黨在改革開放歷史新時期的偉大實踐中,堅持和發(fā)展著馬克思主義,不斷推動馬克思主義中國化時代化大眾化通俗化。而中國特色的馬克思主義理論是植根于中國優(yōu)秀文化之中的,它以傳統(tǒng)文化為背景作為突破點,把馬克思主義科學(xué)理論與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,以傳統(tǒng)文化為媒介把馬克思主義的科學(xué)理論融于大學(xué)生的生活,學(xué)習(xí)和思維方式中。中國傳統(tǒng)文化,道德價值觀又是孝為起點和核心的,因而,《論語》中孝道所體現(xiàn)的精神、倫理價值對于新時代要求下馬克思主義“四化”有著重要的借鑒意義。

      一、《論語》中“孝”的對象的廣泛性

      《說文解字》中這樣解釋孝:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也?!币簿头铕B(yǎng)父母,順從父母的意思。在《論語》中,孝的對象得到了擴大,是廣義上的孝?!八^廣義上的孝,就是更深層次、更廣泛意義上的孝。孝的對象不僅指父母,還指祖父母、外祖父母、岳父母以及伯、叔、姑、舅等所有親屬長輩;還指鄰里所有長輩;還指君主?!?/p>

      如:在《里仁》篇:“子日:‘事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而后不怨’”,“子日:‘父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方’”,“子日:‘父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼’”,《先進》篇“子日:‘孝哉,閔子騫!人不間于其父母昆弟之言’”,都指的個體家庭中子對父母之“孝”,就向父母勸誡的行為,個人追求與事親之間關(guān)系的解決,乃至對待父母刁難的態(tài)度等具體事件進行了多方面的論述。而在《為政》篇中:“子夏問孝。子日:‘色難。有事,弟子服其勞:有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?’”此處“先生”,學(xué)界認(rèn)為多指長者,孝的對像就推廣到宗族中的長者,而不僅僅只是狹義家庭中的父母。

      又如:在《論語·子路》中:“子貢問曰:‘何如斯可謂之士矣?’子日:‘行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?!眨骸覇柶浯??!唬骸谧宸Q孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?!眨骸覇柶浯??!眨骸员匦牛斜毓?,磋徑然小人哉!亦可以為次矣?!边@段話從國家,宗族,個人三個層面界定了“士”的要求,而孝作為“士”的道德標(biāo)準(zhǔn)位列其中,這無疑“將處理血緣關(guān)系的孝的道德擴大了,由適應(yīng)宗法制度需要的貴族風(fēng)范擴大為每一個青年人所必備的起碼行為。”從而“孝”的對象在基本道德的范疇下是社會中的每一個人,“孝”成為一個有品格、有道德的人待人的基本態(tài)度。

      可見,《論語》中的孝已經(jīng)不僅僅局限于個體家庭的倫理道德,而是上升到鄰里和睦,社會穩(wěn)定的層面。其對象的廣泛性為推動馬克思主義中國化奠定了深厚的思想基礎(chǔ)且通俗易懂,同時也符合和平年代的時代要求,更重要的是無論從孝道的實施者,還是孝的實現(xiàn)對象而言,都具有一定的廣泛性。

      二、《論語》中“孝”的內(nèi)在基礎(chǔ)的廣泛性

      《論語·學(xué)而》篇記載:有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”這一段探討了《論語》中的核心思想“仁”。該文本中的“仁”是由愛自己:尊重,肯定個體的生命價值;愛家人:以孝悌為本侍奉家人;愛眾生:泛愛眾無等差的博愛三層內(nèi)涵構(gòu)成,是從自我仁到家庭仁再到天下仁,有內(nèi)致外不斷升華的“愛人”精神的一個層層漸進的過程。但在這里“仁”主要指的是事親之仁。

      由“孝弟也者,其為仁之本與!”一句可見,“仁”與“孝”,在本意上是有相同之處的,即愛親,孝悌狹義上指的就是孝敬父母,尊敬兄長?!靶ⅰ敝掠H、愛親,是“仁者愛人”基本出發(fā)點。而孔子所說的“愛人”,是在“孝”的基礎(chǔ)上的一種內(nèi)涵的擴大?!皭廴恕笔侨实谋举|(zhì)含義?!墩撜Z·陽貨》中:“子日:‘予之不仁也,子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!;”孔子評價宰予不仁的同時,也談是談孝,連父母都不愛的人肯定不仁。由此來看,孝與仁共同的基點是血親之愛,孝是對親而言,仁是由親向外的逐漸拓展。

      在《論語·學(xué)而》中:子日:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”由《子路》篇“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱悌焉”可見,“悌”還指超出宗族范圍之外的良好人際關(guān)系??鬃诱f弟子在家奉養(yǎng)父母,在外尊敬兄長,將這種情感推廣開來,普及于眾,才能算是接近于仁??鬃釉凇墩撜Z?泰伯》中曾經(jīng)說道:“君子篤于親,則民興于仁。故舊不遺,則民不偷?!薄昂V于親”即是“孝”,處于統(tǒng)治階級的“君子”躬行“孝道”,可以風(fēng)化百姓,使之歸于“仁道”。因此,從《論語》來看,由“孝”出發(fā),擴大情感、上行下效就是親近“仁”,也就是說:“孝”是“仁”的基礎(chǔ)和原點,“仁”則是在“孝”的基礎(chǔ)上內(nèi)涵的擴大和深化。

      此處,從“仁”這個形而上的道德倫理思想出發(fā),構(gòu)建“孝”內(nèi)在的思想基礎(chǔ),無疑是賦予了“孝”更為深刻的理論內(nèi)涵。將中國儒家思想中“仁”積極意義與中華傳 統(tǒng)美德“孝”緊密結(jié)合,其內(nèi)涵的豐富性和廣泛性適應(yīng)馬克思主義中國化中國特色社會核心價值體系的要求,符合建設(shè)和諧社會精神文明的時代需求,更在馬克思主義科學(xué)理論大眾化通俗化打下了深刻的心理基礎(chǔ)。

      三、《論語》中“孝”的實行效果的廣泛性

      《論語·為政》中,子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”其意思是:如果只是物質(zhì)層面上要贍養(yǎng)自己的父母,而缺少情感上的交流與敬重的話,所謂“孝”與飼養(yǎng)犬馬是沒有區(qū)別的。在《論語·學(xué)而》篇中孔子與子夏關(guān)于“孝”的討論中也有類似討論:“子夏問孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?’”由此可見,孔子說說的孝,是建立在從衣食住行上照顧父母,在娛樂,思想,情感需求上滿足的贍養(yǎng),是內(nèi)心里的“敬”和外在的敬——“色難”的統(tǒng)一,是全方位的孝。

      當(dāng)然,《論語》中所提到的“孝”,并不僅僅停留在滿足個體需求上。前文已經(jīng)論及“悌”實際上就是“孝”由家庭內(nèi)部走向兄長、鄰里的外擴。具體到《論語·學(xué)而》中,“事父母,能竭其力;事君,能致其身?!本完U述了“對待父母能竭盡所能,對待君主能舍棄生命“的道德思想??鬃釉诖藢⒕寂c父子的關(guān)系相提并論,無疑是把“孝”的道德理念提高到了為君主、為國家盡忠的高度。更有《論語·顏淵》齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君,臣臣,父父,子子”一說。在明確父子,君臣上下對應(yīng)關(guān)系的同時,孔子再次把兩對關(guān)系并提,“孝”與“忠”相連,使其實行的范圍進一步擴大化,上升到處理個人與國家,個體與社會的層面上。

      在此,“孝”由滿足父母身心的全面需求;拓展到尊敬兄長,愛護鄰里;與對君主,國家的盡忠。如《孝經(jīng)》所說:“孝,德之本也”?!墩撜Z》中“孝”是各種美德的基礎(chǔ),其內(nèi)涵所體現(xiàn)的人文關(guān)懷滿足了馬克思主義時代化的情感需求;其間所表達的社會美德是馬克思主義中國化通俗化的良好基礎(chǔ);而個人最終價值的實現(xiàn)對于馬克思主義大眾化更是起到了制定標(biāo)準(zhǔn)的借鑒作用。

      [1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,1980.

      [2]錢穆.論語新解[M].三聯(lián)書店,2002.

      [3]李澤厚.論語今譯[M].三聯(lián)書店,2004.

      [4][漢]許慎.說文解字[M].中華書局,1963.

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