羅崇蓉

完成于1953年的《鏡與燈——浪漫主義文論及其批判傳統(tǒng)》是美國康奈爾大學(xué)教授艾布拉姆斯的作品，半個(gè)多世紀(jì)以來，《鏡與燈》被譯成多個(gè)國家的文字廣為流傳。作品中，艾布拉姆斯對(duì)現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撟隽艘粋€(gè)全面的回顧,并從歷史發(fā)展的角度對(duì)西方浪漫主義文學(xué)理論和其他文藝?yán)碚撨M(jìn)行了批判，形象地借“鏡”與“燈”的關(guān)系,闡述了自己的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。歷史上以“鏡”與“燈”作喻體的例子不勝枚舉，最為著名的要數(shù)柏拉圖的洞穴理論，艾布拉姆斯的這一比喻，巧妙的將他的文藝?yán)碚撆c柏拉圖的傳統(tǒng)聯(lián)系在了一起。

《鏡與燈》著重討論西方浪漫主義文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，對(duì)現(xiàn)代各時(shí)期的文藝?yán)碚撨M(jìn)行再次展示和評(píng)論，尤其是他提出的文藝批評(píng)四要素（世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者），價(jià)值已不僅限于書中所討論的浪漫主義文論本身。其現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)理論的范疇，對(duì)后來文藝?yán)碚摴ぷ髡弋a(chǎn)生了重大影響。

過去幾乎所有的理論都明顯的傾向于這四要素中的一兩個(gè)要素，也就是說，它們往往從一兩個(gè)要素出發(fā)來界定、劃分和剖析藝術(shù)品的主要范疇，從而制定評(píng)價(jià)藝術(shù)品的主要標(biāo)準(zhǔn)，而艾布拉姆斯把闡釋藝術(shù)品價(jià)值和本質(zhì)的評(píng)論分為四種類型，其中三類是用作品和其他三要素的關(guān)系來解釋作品，而第四類則是把藝術(shù)品（作品）單獨(dú)列出來進(jìn)行研究。

第一類，“世界”與藝術(shù)品。“世界，即由人物，思想，情感，物質(zhì)，事件和超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成的外界。”②把藝術(shù)解釋為對(duì)世間萬物的模仿，也許是最原始的美學(xué)思想，艾布拉姆斯將這一類把藝術(shù)品與世界看作是模仿和被模仿的理論稱為模仿理論。

柏拉圖曾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)王國永遠(yuǎn)是理式王國的模仿，藝術(shù)模仿的只是表象而非本質(zhì)，因此藝術(shù)品在現(xiàn)實(shí)中的地位很低，由于在柏拉圖的理論中，藝術(shù)和真理是兩個(gè)不可逾越的世界，那么藝術(shù)的美和善的關(guān)系也同樣疏遠(yuǎn)。后來的亞里士多德對(duì)模仿理論更加推崇，在《詩學(xué)》中，他把詩界定為模仿，由于亞里士多德摒棄了柏拉圖的理式為彼岸世界的思想，所以模仿變成了藝術(shù)的術(shù)語。《詩學(xué)》的顯著特點(diǎn)是從藝術(shù)品的外界關(guān)系去把握一件作品，在亞里士多德之后很長一段時(shí)間里，“模仿”一直是一個(gè)評(píng)論術(shù)語，盡管藝術(shù)評(píng)論家們?cè)诟髯泽w系中賦予這個(gè)術(shù)語重要性不同，但總會(huì)不可避免地用到“表現(xiàn)、復(fù)制、摹寫、映現(xiàn)”等詞語，無論它們內(nèi)涵有何差別，大意總是與“模仿”類似的。總之，藝術(shù)即模仿這一觀點(diǎn)幾乎成了不證自明的理論。

艾布拉姆斯認(rèn)為這種模仿只是一種感染欣賞者的手段，崇尚現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)論家尤其重視藝術(shù)品所依賴的社會(huì)文化。實(shí)際上，無論是浪漫主義作品，還是現(xiàn)實(shí)主義作品、現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義作品，都無法擺脫對(duì)外界或現(xiàn)實(shí)或反諷或荒誕或夸張的反映。

第二類，欣賞者與作品?！靶蕾p者，即聽眾，觀眾，讀者。藝術(shù)品為他們而作，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注?！雹茏髡甙阉囆g(shù)評(píng)論中傾向于從作品到欣賞者并以欣賞者為中心的理論稱為實(shí)用理論。

菲利普·悉尼寫于16世紀(jì)80年代初期的《詩辯》被艾布拉姆斯稱為“英國批評(píng)的第一篇經(jīng)典文獻(xiàn)”，并在《鏡與燈》中引用了其中的文字“所以詩歌是一種模仿藝術(shù)，亞里士多德說的‘米邁西斯’就是這個(gè)意思，即詩歌是一種表現(xiàn)、偽造、描摹——打個(gè)比方，是有聲畫：目的是給人以教導(dǎo)和愉快?！背诌@種理論的人把藝術(shù)品視為達(dá)到某種目的的手段、從事某個(gè)事情的工具，并常常通過是否達(dá)到目的來判斷其價(jià)值，實(shí)用理論評(píng)論家雖在細(xì)節(jié)上稍有不同，但主要傾向是一致的，即把作品看做引起觀眾必要反映為目的的人工產(chǎn)品。實(shí)用理論評(píng)論家的視角，始終與欣賞者站在一起的，他們孜孜追求的是達(dá)到預(yù)期效果的方法。

實(shí)際上，一個(gè)作品是由文字、符號(hào)和材料再加上藝術(shù)家思維創(chuàng)造出來的物體，欣賞者接受藝術(shù)品的同時(shí)，加入了自身的想法和感受，其實(shí)對(duì)作品已經(jīng)進(jìn)行了“二次加工”或“二次解讀”。只有通過欣賞者這一程序，藝術(shù)家才能完整的傳遞自己的創(chuàng)造性活動(dòng)。實(shí)用理論常被藝術(shù)評(píng)論者輕視，艾布拉姆斯用不少的篇幅敏銳的抓住這一具有前瞻性的理論。現(xiàn)在，接受美學(xué)漸漸崛起并被人們熟知，作者思想的前沿性讓筆者佩服。

第三類，藝術(shù)家和作品。藝術(shù)家是作品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。作品與藝術(shù)家也有著最直接的聯(lián)系，這種將藝術(shù)家看做創(chuàng)造藝術(shù)品并制定其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的主要理論，作者稱為表現(xiàn)理論。

華茲華斯在《抒情詩歌集》1800版序言中曾說：詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露。從那以后，英國主要浪漫主義藝術(shù)理論家?guī)缀醵佳刂鴱淖髌返剿囆g(shù)家這條直線來下定義，類似的表現(xiàn)主義言論還有“詩歌是詩人思想情感動(dòng)吐露或表現(xiàn)”、“作品是修改合成了藝術(shù)家意向、思想情感的想象過程”等。

艾布拉姆斯是這樣表述表現(xiàn)理論的：一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是使人感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。因此，藝術(shù)品的本源和主題是藝術(shù)家心靈的屬性和活動(dòng)。欣賞者很容易在藝術(shù)品上窺見藝術(shù)家的氣質(zhì)和性格。所謂“文如其人”就是這個(gè)道理。表現(xiàn)說和中國古典美學(xué)理論有很多相似。

第四類，作品與作品本身。作品是人為的產(chǎn)品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。四大要素中，“作品”處于核心地位，這正反映了艾布拉姆斯的理論立場(chǎng)始終是與作品密切相關(guān)的。作者將把作品視為自足體研究的理論稱謂客觀理論，這些人認(rèn)為作品的意義與價(jià)值不與外界任何事物相關(guān)。

這種觀點(diǎn)在原則上把藝術(shù)品從所有這些外部參照物上獨(dú)立出來看待，把它當(dāng)做一個(gè)由各部分按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)成的自足體來分析，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)便是作品的存在方式。這種觀點(diǎn)企圖將作品看作是封閉在一個(gè)自我空間里的純粹獨(dú)立體，是追求純粹境界的客體，即為藝術(shù)而藝術(shù)。這些評(píng)論家往往認(rèn)為藝術(shù)會(huì)受到來自外界評(píng)論的制約，“要求作品本身為了存在而存在”。韋勒克和沃倫合編的《文學(xué)理論》中最著名的論斷就是提倡批評(píng)討論名副其實(shí)的詩歌，而不應(yīng)涉及外在因素。當(dāng)代歐美，客觀理論已有浩蕩之勢(shì)，稱為藝術(shù)評(píng)論的主導(dǎo)模式。筆者認(rèn)為客觀理論是其他三種理論發(fā)展的極致。作為主張多元化理論的艾布拉姆斯，能兼顧各種流派并與它們對(duì)話，但作者本人的傾向似乎并不那么明確。

艾布拉姆斯的四大因素和四種理論可以從三角模式中明晰出來：

世界——模仿理論

作品——客觀理論

藝術(shù)家——表現(xiàn)理論

欣賞者——實(shí)用理論

《鏡與燈》為后來的藝術(shù)理論樹立了一座豐碑，雖然他以浪漫主義文學(xué)為主要討論對(duì)象，但筆者認(rèn)為其理論運(yùn)用到藝術(shù)理論的探討中仍舊是適用的，文藝?yán)碚摪l(fā)展到今天，后現(xiàn)代主義興起，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限已經(jīng)越來越模糊，藝術(shù)所面臨的解構(gòu)與重組是漸漸明晰藝術(shù)品的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，還是企圖將四大因素融合起來，就像愛因斯坦的“統(tǒng)一場(chǎng)”一樣為藝術(shù)理論找到同一個(gè)出口？艾布拉姆斯為后來的人們找到了那個(gè)出口，盡管還不是歸宿，但它至少為后人的研究提供了方向。

[1]（美）M·H·艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].酈稚牛，張照進(jìn)，童慶生譯.王寧校.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]（希）亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.